Beaucoup de documents. Beaucoup de citations. Personne ne va lire ça.
Eh bien, nous verrons. Mais si le nombre habituel de visiteurs de ce blog diminuait, alors que je vous propose une merveilleuse anthologie de textes bibliques, conciliaires et liturgiques sur la grâce et la liberté, cette diminution me semblerait inexcusable et honteuse. Nous pourrions aller jusque-là.
Veuillez entrer dans ce jardin précieux, où la Parole divine, dans toute la splendeur de sa vérité et de sa beauté, se manifeste sur le thème de la grâce et de la liberté dans les textes de l’Écriture sainte, du Magistère apostolique et de la liturgie. Je me contente de les présenter et de les commenter.
La Sainte Écriture
–Le mystère de la demeure divine en l’homme fait que chacun de nous est quatre: le Père, le Fils, le Saint-Esprit et moi.. Et bien sûr, c’est le Dieu trinitaire qui prend continuellement l’initiative de nos vies, illuminant nos esprits et orientant notre volonté vers les bonnes œuvres bien accomplies par sa providence. Dieu est donc le principe ontologique et dynamique de toute notre vie spirituelle: il est l’âme de notre âmeComme le dit saint Augustin: « ce qu’est l’âme dans notre corps, c’est l’Esprit Saint dans le Corps du Christ, qui est l’Église » (Serm.187, temp. cf. T.V.A. II, LG 7, en note). Et il dit aussi: Dieu « m’est plus intime que je ne le suis moi-même (pisse intime intime)» (Confessions III,6,11). Par conséquent, de même que le corps se meut sous l’impulsion de l’âme, de même le chrétien se meut toujours sous l’impulsion de sa nouvelle âme, qui est Dieu.
«En Christ habite corporellement toute la plénitude de la divinité, et vous en êtes remplis» (Col 2, 9-10). « Si quelqu’un m’aime, mon Père l’aimera, et nous viendrons à lui et ferons notre demeure avec lui » (Jn 14, 23). « Je serai toujours avec vous jusqu’à la fin des temps » (Mt 28, 20). “Je ne vous laisserai pas orphelins, je viendrai à vous” (Jn 14, 15-26)… “Vous recevrez la force du Saint-Esprit” (Actes 1, 8), “que le Père enverra en mon nom” (Jn 14, 26). « Ce n’est plus moi qui vis, c’est le Christ qui vit en moi » (Ga 2, 20). « Vous ne vivez pas selon la chair, mais selon l’Esprit, si du moins l’Esprit de Dieu habite en vous » (Rm 8, 9). «Ceux qui sont déplacé par l’Esprit de Dieu, ce sont là les enfants de Dieu » (8: 14). Par conséquent, bien que dans le Corps du Christ « il y ait diverses opérations, C’est Dieu qui opère toutes choses en chacun» (1Co 12,6).
–«C’est Dieu qui travaille en toi pour vouloir et agirselon son bon plaisir » (Ph 2, 13). Faites attention à ceci: nous ne sommes pas nés de nouveau dans le Christ, par l’œuvre du Saint-Esprit, simplement pour faire le bien en général, sans plus, selon les enseignements de l’Évangile. Au contraire,
“Nous sommes la création de Dieu, nous avons été créés en Jésus-Christ, pour faire ces bonnes œuvresNous n’avons pas été recréés pour faire les bonnes œuvres qui, selon notre plus ou moins grande générosité, nous viennent à l’esprit ou qui nous sont demandées par d’autres: mais plutôt « ces œuvres concrètes » que le Dieu prévoyant veut faire en nous et avec nous. « Grâce à Dieu, je suis ce que je suis, et la grâce qu’il m’a accordée n’a pas été stérile, avant d’avoir travaillé plus que toutes. [les autres apôtres], mais pas moi, mais la grâce de Dieu avec moi» (1Co 15,10). Que personne donc ne se vante de ses bonnes œuvres. Ne soyons pas comme cet âne portant des reliques, qui, en voyant les signes de vénération du peuple, croyait qu’elles lui étaient adressées. Ou comme ce petit pinceau, qui avait l’impression d’être l’auteur d’un beau tableau. « Qui est-ce qui vous rend préférable? Qu’avez-vous que vous n’avez pas reçu? (1Co 4,7).
Les saints conciles
Il Indices Il s’agit d’un recueil de propositions sur la grâce, apparemment recueillies par saint Prosper d’Aquitaine dans les années 435-442. Confirmé le document en 500 par le Saint-Siège (Denz238-249), propose une doctrine lumineuse de la grâce, totalement opposée au volontarisme naturaliste:
«Dieu opère le libre arbitre dans le cœur des hommes, de telle sorte que la pensée sainte, la bonne décision et tout mouvement de bonne volonté viennent de Dieu, puisque par Lui nous pouvons faire du bien, et «sans Lui nous ne pouvons rien faire» (Jn 15, 5)» (ch. 6). C’est pourquoi « nous confessons Dieu comme l’auteur de tous les bons effets et travaux et de tous les efforts et les vertus par lesquelles, dès le début de la foi, on s’adresse à Dieu, et nous n’en doutons pas tous les mérites de l’homme sont empêché par la grâce de Celui par qui il arrive que nous commençons à la fois à vouloir et à faire du bien (cf. Ph 2,13). Or, par cette aide et ce don de Dieu, le libre arbitre n’est pas enlevé, mais libéré… [Et ainsi Dieu] agit efficacement en nous pour que ce qu’Il veut, nous le voulions et le fassions, et Il ne permet pas que ce qu’Il nous a donné [le libre arbitre] reste oisif en nous pour s’exercer et ne pas être négligé, afin que soyons également coopérateurs de la grâce de Dieu » (chap. 9).
Il IIe Synode d’Orange (529), confirmé par le pape Boniface II (531) – j’ai déjà transcrit ses principaux canons (61) –, surtout considéré dans Trente contre les luthériens, donne la même doctrine. ” Si quelqu’un dit que la miséricorde [la grâce] nous est divinement conférée quand sans grâce nous croyons, nous voulons, nous désirons, nous luttons, nous travaillons, nous prions, nous veillons, nous étudions, nous demandons, nous cherchons, nous appelons, et il ne confesse pas que par l’infusion et l’inspiration du Saint-Esprit il nous est donné que nous croyons et voulons ou que nous pouvons faire toutes ces choses, comme nous le devrions; et conditions [en partie et en partie] l’aide de la grâce à l’humilité et à l’obéissance humaines, et ne reconnaît pas que c’est un don de la même grâce que nous soyons obéissants et humbles, il résiste à l’Apôtre, qui dit: « qu’as-tu que tu n’aies pas reçu? (1Co 4,7). « Par la grâce de Dieu, je suis ce que je suis » (15, 10) » (canon 6). « C’est le don de Dieu que nous réfléchissions correctement, que nous retenions nos pieds du mensonge et de l’injustice; parce que Chaque fois que nous faisons le bien, Dieu, pour que nous puissions travailler, travaille en nous et avec nous.» (vers 9). Chaque fois que nous faisons du bien, nous y avançons poussés par la grâce de Dieu. Il en est l’auteur principal. Comme l’enfant analphabète qui écrit avec la main de son père. Mais alors, objecteront certains, est-ce que l’homme ne fait pas rien et la grâce fait tous?
Il Concile de Trente, dans le décret sur la justification (1547), répond clairement à cette question, dans laquelle il accuse la doctrine catholique sur la grâce, comme si elle laissait inerte la libre action de l’homme:
«… sans qu’il y ait aucun mérite en eux [chez les pécheurs]… Dieu par grâce les excite et les aide à se convertir et à se préparer à leur propre justification, en consentant librement et en coopérant à la même grâce; de sorte que, comme Dieu touche le cœur de l’homme par l’illumination du Saint-Esprit, on ne peut pas non plus dire que l’homme lui-même ne fait rien du tout en recevant cette inspiration, puisque vous pouvez aussi la rejeter; et [on ne peut pas dire que], sans la grâce de Dieu, il ne peut pas agir par son libre arbitre pour être juste devant Lui… [Quand nous prions] « convertis-nous, Seigneur, et nous nous convertirons » (Lm 5, 21), nous confessons que nous en sommes empêchés par la grâce de Dieu » (Denz 1525).
Il Catéchisme de l’Église catholique fait une précieuse synthèse de la doctrine enseignée par l’Église depuis vingt siècles sur justification et grâce (1987-2029). Mais je ne reproduis pas leurs textes, car vous avez déjà le livre sous la main. (Et si vous ne l’avez pas, vous pouvez aller l’acheter au plus vite). Vous pouvez également consulter son enseignement sur liberté (1730-1748). Je ne retranscris qu’un seul chiffre: « L’initiative divine dans l’œuvre de la grâce prévient, prépare et provoque la libre réponse de l’homme » (2022).
La liturgie sacrée
La Liturgie est la meilleure et la plus universelle école de la doctrine catholique de la grâce. En permanence enseigne de grâce dans ses prières, et en permanence communiquer dans l’Eucharistie et les sacrements. La primauté absolue de la grâce de Dieu, le besoin permanent de son aide, son action constante, sa gratuité, sont inculqués aux fidèles dans de nombreuses prières liturgiques, dont beaucoup ont été précisément composées dans les sacrements des Ve et VIe siècles, lorsque l’Église célébrait les principaux synodes et conciles sur la grâce divine.
Je transcris d’abord quelques phrases Collectes dominicales en temps ordinaire:
1.– Seigneur, donne-nous « la lumière pour connaître ta volonté et la force nécessaire pour l’accomplir ».
10.– “Ô Dieu, source de tout bien, accorde-nous, sous l’inspiration de Toi, de penser ce qui est juste et de l’accomplir avec ton aide.”
28.– « Seigneur, que ta grâce en continu “Qu’il nous précède et nous accompagne, afin que nous soyons toujours disposés à faire le bien.”
32.– “Éloigne de nous tout mal, afin que notre corps et notre esprit soient bien disposés, et que nous puissions librement accomplir ta volonté.”
34.– «Se déplacer« Seigneur, le cœur de tes enfants, afin qu’en correspondant généreusement à ta grâce, ils reçoivent avec plus d’abondance le secours de ta bonté. »… « Généreusement » est l’affaire du traducteur. Dans l’original, “ut divini operis fructum propension exequentes”, on dit “avec plus d’intensité, avec plus de force”. Ce qui n’est pas pareil.
Je me souviens aussi de ces autres prières:
« Accorde-nous la grâce, Seigneur, de toujours penser et pratiquer le bien, et puisque sans Toi nous ne pouvons ni exister ni être bons, fais-nous toujours vivre selon ta volonté » (Jeudi Ier de Carême).
« Seigneur, que ta grâce inspire, soutienne et accompagne nos œuvres, pour que notre œuvre commence en toi, comme à sa source, et tende toujours vers toi, comme vers sa fin. Par notre Seigneur Jésus-Christ” (félicite I lundi T. Ord.). « Actiones nostras, quæsumus, Domine, aspirando præveni et adiuvando prosequere, ut cuncta [pour que tous] nostra operatio a te sempre incipiat et per te coepta finiatur». Le traducteur a omis que l’Église demande dans cette prière l’aide de la grâce divine pour tous nos bonnes œuvres. Et cette omission n’est pas un grain d’anis, ni un bâillement d’escargot.
Conformément à ces vérités de foi proclamées dans la prière liturgique, l’Église reconnaît solennellement dans la Préface I des Saints que le Seigneur, « en couronnant ses mérites, couronne sa propre œuvre ».
La spiritualité liturgique, comme toujours soutenue dans l’Écriture, dans la Tradition, dans le Magistère Apostolique, se caractérise par l’orthodoxie sûre de ses traits. Pie XI affirmait que la liturgie « est l’organe le plus important du Magistère ordinaire de l’Église » (à l’abbé Capelle 12-XII-1935; cf. Pie XII, enc. Mediator Dei 1947, 14). C’est, selon Paul VI, « la première école de notre vie spirituelle » (Deuxième séance de clôture. Deuxième cuve. Conseil, 4-XII-1963). C’est pourquoi, spécifiquement dans ces questions de grâce, comme dans toutes, la liturgie est le meilleur enseignant de la foi catholique. Lex orandi, lex credendi.
Les saints Pères
Ceux d’entre nous qui reçoivent de Dieu l’immense grâce d’écouter la voix des Pères de l’Église, dans l’office de lecture de la Liturgie des Heures, sont quotidiennement enseignés ces grandes vérités sur la grâce. Et bien qu’avant les Conciles sur la grâce on puisse trouver, très rarement, quelque imprécision dans ses paroles, elles ne reflètent jamais dans l’ensemble de son enseignement les erreurs que j’ai déjà caractérisées. Je devrai me limiter à citer quelques phrases de docteur de grâce :
Saint Augustin: « Ne pensez pas que vous puissiez porter le moindre fruit. Le Christ ne dit pas: « sans moi peu tu ne pourras pas le faire. » Il dit: « sans moi, tu ne peux pas faire rien“Par conséquent, que vous fassiez peu ou beaucoup, vous ne pouvez pas le faire sans Christ. Non, sans son aide, vous ne pouvez rien faire de bon (Tract. à Ioannis Evang. 81,1-3). “Si c’est la grâce de Dieu qui opère en toi, le bien que tu fais est dû à elle et non à ta propre force” (Enarrat. in Psalmos 65.5. Seigneur, « fais-moi entrer dans mon cœur et te confesser sincèrement: Il n’y a rien en moi qui puisse vous plaire en dehors de ce que j’ai reçu de vous.» (Sermo 13.3).
Auteur: P. José María Iraburu
