Constituição dogmática «Pastor aeternus»
E assim, apoiados pelo testemunho claro da Sagrada Escritura, e aderindo aos decretos manifestos e explícitos tanto dos nossos antecessores, os Romanos Pontífices, como dos concílios gerais, promulgamos novamente a definição do Concílio Ecuménico de Florença, que deve ser crida por todos os fiéis cristãos, a saber, que a Sé Apostólica e o Romano Pontífice detêm o primado sobre todo o orbe, e que o Romano Pontífice é o sucessor do bem-aventurado Pedro, o príncipe dos apóstolos, verdadeiro vigário de Cristo, cabeça de toda a Igreja e pai e mestre de todos os cristãos. A ele, no bem-aventurado Pedro, foi dado por nosso Senhor Jesus Cristo o pleno poder de apascentar, reger e governar a Igreja universal. Tudo isso se encontra nos atos dos concílios ecumênicos e nos cânones sagrados.
Por isso ensinamos e declaramos que, por ordenação divina, a Igreja Romana possui uma preeminência de poder ordinário sobre todas as outras Igrejas, e que este poder jurisdicional do Romano Pontífice é ao mesmo tempo episcopal e imediato. Tanto o clero como os fiéis, de qualquer rito e dignidade, tanto individualmente como colectivamente, são obrigados a submeter-se a este poder pelo dever de subordinação hierárquica e de verdadeira obediência, e isto não apenas em questões relativas à fé e à moral, mas também naquelas que dizem respeito à disciplina e ao governo da Igreja em todo o mundo. Desta forma, pela unidade com o Romano Pontífice na comunhão e na profissão da mesma fé, a Igreja de Cristo torna-se um só rebanho sob um único Pastor Supremo. Este é o ensinamento da verdade católica, e ninguém pode afastar-se dele sem pôr em perigo a sua fé e a sua salvação.
Este poder do Sumo Pontífice não diminui de forma alguma aquele poder ordinário e imediato de jurisdição episcopal, pelo qual os bispos, que sucederam ao lugar dos apóstolos por nomeação do Espírito Santo, cuidam e governam individualmente os rebanhos particulares que lhes foram atribuídos. Pelo contrário, este seu poder é afirmado, apoiado e defendido pelo Pastor Supremo e Universal; pois São Gregório Magno diz: “Minha honra é a honra de toda a Igreja. Minha honra é a força inabalável de meus irmãos. Então recebo a verdadeira honra, quando ela não é negada a nenhum daqueles a quem a honra é devida.”
Além disso, daquele poder supremo que o Romano Pontífice tem no governo de toda a Igreja decorre que ele tem o direito, no desempenho do seu ofício, de comunicar livremente com os pastores e os rebanhos de toda a Igreja, para que sejam por ele ensinados e guiados no caminho da salvação. E, portanto, condenamos e rejeitamos as opiniões daqueles que sustentam que esta comunicação do Chefe Supremo com pastores e rebanhos pode ser legalmente obstruída; ou que deveria depender do poder civil, o que os leva a sustentar que o que é determinado pela Sé Apostólica ou pela sua autoridade em relação ao governo da Igreja, não tem força nem efeito a menos que seja confirmado pelo acordo da autoridade civil.
Visto que o Romano Pontífice, pelo direito divino do primado apostólico, governa toda a Igreja, também ensinamos e declaramos que ele é o juiz supremo dos fiéis, e que em todos os casos que caiam sob a jurisdição eclesiástica pode-se recorrer ao seu julgamento. A sentença da Sé Apostólica (além da qual não há autoridade superior) não está sujeita a revisão por ninguém, nem ninguém pode legalmente julgar a mesma. E assim se desviam do caminho genuíno da verdade aqueles que sustentam que é lícito apelar dos julgamentos dos pontífices romanos para um concílio ecuménico como se este fosse uma autoridade superior ao Romano Pontífice.
[Cânon] Portanto, se alguém disser que o Romano Pontífice tem apenas um ofício de supervisão e orientação, e não o pleno e supremo poder de jurisdição sobre toda a Igreja, e isto não apenas em questões de fé e moral, mas também naqueles que dizem respeito à disciplina e ao governo da Igreja dispersa por todo o mundo; ou que ele tem apenas a parte principal, mas não a plenitude absoluta, deste poder supremo; ou que este seu poder não seja ordinário e imediato tanto sobre todas e cada uma das Igrejas como sobre todos e cada um dos pastores e fiéis: seja anátema.
Sobre o magistério infalível do Romano Pontífice
Aquele primado apostólico que o Romano Pontífice possui como sucessor de Pedro, o príncipe dos apóstolos, inclui também a suprema potestade de magistério. Esta Santa Sé sempre o manteve, o costume constante da Igreja o demonstra, e os concílios ecuménicos, particularmente aqueles em que o Oriente e o Ocidente se encontraram na união da fé e da caridade, o declararam.
Assim, os Padres do IV Concílio de Constantinopla, seguindo os passos dos seus antecessores, publicaram esta solene profissão de fé: «A primeira condição da salvação é manter a regra da verdadeira fé. E visto que aquela palavra de nosso Senhor Jesus Cristo: “Tu és Pedro, e sobre esta pedra edificarei a minha Igreja”, não pode deixar de ter o seu efeito, as palavras proferidas são confirmadas pelas suas consequências. Pois na Sé Apostólica a religião católica sempre foi preservada imaculada e a sagrada doutrina foi tida em honra. Visto que é nosso sincero desejo não nos separarmos de forma alguma desta fé e doutrina, esperamos poder merecer permanecer naquela única comunhão que a Sé Apostólica prega, pois nela está toda e verdadeira força da religião cristã.»
Além disso, com a aprovação do segundo Concílio de Lyon, os gregos fizeram a seguinte profissão: «A Santa Igreja Romana possui o primado e o principado supremo e pleno sobre toda a Igreja Católica. Ela reconhece verdadeira e humildemente que o recebeu do próprio Senhor no bem-aventurado Pedro, príncipe e chefe dos apóstolos, cujo sucessor é o Romano Pontífice, juntamente com a plenitude do poder. E como antes de todos os outros ela tem o dever de defender a verdade da fé, por isso, se surgirem dúvidas relativas à fé, é pelo seu julgamento que devem ser resolvidas.»
Depois há a definição do Concílio de Florença: «O Romano Pontífice é o verdadeiro vigário de Cristo, o chefe de toda a Igreja e o pai e mestre de todos os cristãos; e a ele foi confiado no bem-aventurado Pedro, por nosso Senhor Jesus Cristo, o pleno poder de apascentar, reger e governar toda a Igreja.»
Para satisfazer este ofício pastoral, os nossos predecessores esforçaram-se incansavelmente para que o ensinamento salvífico de Cristo fosse difundido entre todos os povos do mundo; e com igual cuidado certificaram-se de que fosse mantido puro e não contaminado onde quer que fosse recebido. Foi por esta razão que os bispos de todo o mundo, às vezes individualmente, às vezes reunidos em sínodos, de acordo com o costume há muito estabelecido das Igrejas e o padrão do uso antigo, remeteram a esta Sé Apostólica, sobretudo, os perigos que surgiam em questões relativas à fé. Isto era para garantir que qualquer dano sofrido pela fé fosse reparado naquele lugar, acima de tudo, onde a fé não pode conhecer nenhuma falha. Também os pontífices romanos, como sugeriam as circunstâncias da época ou a situação, ora convocando concílios ecuménicos ou consultando a opinião das Igrejas espalhadas pelo mundo, ora através de sínodos especiais, ora aproveitando outros meios úteis proporcionados pela providência divina, definiram como doutrinas que deviam ser sustentadas aquelas coisas que, com a ajuda de Deus, sabiam estar em conformidade com a Sagrada Escritura e as tradições apostólicas.
Pois o Espírito Santo foi prometido aos sucessores de Pedro, não para que pudessem, por sua revelação, tornar conhecida alguma doutrina nova, mas para que, por sua assistência, pudessem guardar religiosamente e expor fielmente a revelação ou depósito de fé transmitido pelos apóstolos. Com efeito, o seu ensinamento apostólico foi abraçado por todos os veneráveis padres e reverenciado e seguido por todos os santos doutores ortodoxos, pois sabiam muito bem que esta Sé de São Pedro permanece sempre imaculada de qualquer erro, de acordo com a promessa divina de nosso Senhor e Salvador ao príncipe dos seus discípulos: «Eu roguei por ti, para que a tua fé não desfaleça; e tu, uma vez convertido, confirma os teus irmãos.»
Este dom da verdade e da fé infalível foi, portanto, divinamente conferido a Pedro e aos seus sucessores nesta Sé, para que pudessem desempenhar o seu elevado cargo para a salvação de todos, e para que todo o rebanho de Cristo pudesse ser mantido por eles afastado do alimento venenoso do erro e ser nutrido com o sustento da doutrina celestial. Assim, a tendência ao cisma é removida e toda a Igreja é preservada na unidade e, apoiando-se nos seus alicerces, pode permanecer firme contra as portas do inferno.
Mas visto que nesta mesma época em que a eficácia salutar do ofício apostólico é mais especialmente necessária, não são poucos os que menosprezam a sua autoridade, julgamos absolutamente necessário afirmar solenemente a prerrogativa que o Filho unigénito de Deus teve o prazer de atribuir ao supremo ofício pastoral.
Portanto, aderindo fielmente à tradição recebida desde o início da fé cristã, para glória de Deus nosso Salvador, para a exaltação da religião católica e para a salvação do povo cristão, com a aprovação do Sagrado Concílio, ensinamos e definimos como dogma divinamente revelado que:
O Romano Pontífice, quando fala ex cathedra, isto é, quando, no exercício do seu ofício de pastor e mestre de todos os cristãos, em virtude da sua suprema autoridade apostólica, define uma doutrina relativa à fé ou à moral a ser mantida por toda a Igreja, possui, pela assistência divina que lhe foi prometida no bem-aventurado Pedro, aquela infalibilidade que o divino Redentor quis que a sua Igreja gozasse na definição da doutrina relativa à fé ou à moral. Portanto, tais definições do Romano Pontífice são por si mesmas, e não pelo consentimento da Igreja, irreformáveis.
[Cânon] Então, se alguém, o que Deus não permita, tiver a ousadia de rejeitar esta nossa definição: seja anátema.
