Brève étude biblique sur la figure de Marie dans l’Évangile et sur quelques dogmes mariaux : Immaculée Conception et Assomption au Ciel.
Jésus a donné le disciple qu’il aimait à sa mère Marie :. Et à partir de cette heure le disciple la reçut dans sa maison (Jn 19, 27). Aujourd’hui, dans quelle maison Marie est-elle reçue ?
Pourquoi honorons-nous Marie ? Pour de nombreuses raisons, mais toujours l’essentiel est qu’en honorant Marie, nous suivons l’exemple de Dieu et de son Fils Jésus-Christ, qui l’ont honorée. L’ange Gabriel, porte-parole de Dieu, porteur du message du Père, lui dit : Je vous salue, comblée de grâce (pleine de grâce) (Lc 1, 27). Il a également déclaré : Tu es bénie entre les femmes. Dieu le Père l’honore ici deux fois. Dieu “exalté“à Marie (1, 52).
Élisabeth remplie du Saint-Esprit (Lc 1, 41) lui dit aussi : Béni. Parmi toutes les femmes… bénies (Lc 1, 42 et 45). Le théologien évangélique Rodelo Wilson déclare que : « Tu es bénie entre toutes les femmes » est une manière hébraïque de dire la plus bénie de toutes les femmes. (1).
Marie est la seule appelée « bienheureuse » personnellement par Dieu. Les gens qui sont vraiment remplis du Saint-Esprit comme Élisabeth n’ont aucune réserve à honorer Marie. De plus, Élisabeth était la cousine de Marie ; Elles se rendaient probablement visite fréquemment. Mais lorsqu’Élisabeth apprit l’identité unique de Marie, sa réaction fut celle d’une catholique et non d’une protestante. Elle éprouvait un profond sentiment de révérence en présence de la grandeur de Marie : Pourquoi m’est-il accordé que la mère de mon Seigneur vienne à moi (Lc 1, 43) ?
Et Jésus l’a honorée aussi. Il dit qu’il n’est pas venu pour détruire la loi, mais pour l’accomplir (Mt 5, 17-18 et Luc 16, 17). Jésus, étant Dieu, a parfaitement accompli la loi morale. Or, quel est le cœur de la loi ? Les 10 commandements. Jésus les a parfaitement accomplis. Et le quatrième commandement dit Tu honoreras ton père et ta mère. Il a parfaitement honoré Marie. Jésus, bien que maintenant glorifié, reste un homme pour toujours. Il est donc toujours le Fils de Marie. C’est pour cette raison que l’Église catholique, qui aime tant Jésus, veut suivre son exemple. Si Jésus l’aime tant, nous l’aimons aussi. Si Paul dit que les personnes âgées méritent DOUBLE HONNEUR et PRINCIPALEMENT CEUX QUI TRAVAILLENT DANS LA PRÉDICTION ET L’ENSEIGNEMENT (1 Tim 5, 17), Dirait-on que Marie, qui est avec Dieu, ne mérite pas notre honneur ? Comme il serait insensé de penser qu’un de vos amis ne puisse pas aimer votre mère, car cela diminuerait l’affection qu’il a pour vous. Au contraire, s’il vous aime vraiment, il vous honore en aimant ceux que vous aimez.
Lorsque Jésus vit sa mère et le disciple qu’il aimait présent, il dit à sa mère : Femme, voici ton fils. Puis il dit au disciple : Voici ta mère. Et à partir de cette heure le disciple la reçut dans sa maison (Jn 19, 26-27). Jésus avait beaucoup d’amis, mais l’un d’eux était le disciple qu’il aimait. Jésus aime tout le monde également, parce qu’il est amour. Mais l’un d’eux était « le bien-aimé ». Et Jésus lui donna sa mère. Jésus aime tous ses enfants, mais ceux qui veulent être comme « le disciple que Jésus aime » reçoivent aussi Marie. Nous lisons dans Matthieu que l’ange du Seigneur dit à Joseph de ne pas avoir peur de recevoir Marie (Mt 1,20). Les frères auront-ils peur de le recevoir ? Après tout, si Dieu peut nous bénir (Ep 1 : 3), combien plus peut-il bénir la mère de son Fils. Dans cette citation, Paul bénis Dieu le Père et Jésus! (“Nous louons Dieu le Père” dit Dieu parle aujourd’hui. Autrement dit, « bénir » équivaut à « louer » !) Et il est dit que Dieu le Père nous bénit en utilisant le même mot.
Dans la revue évangélique La bonne graine Il existe un article intitulé (mars-avril 1996, p. 16) : “Prière, mères d’intercession pour leurs enfants“, et déclare ce qui suit : “Dieu veut bénir nos enfants et Il a donné aux pères et aux mères une certaine autorité spirituelle dans leur vie. (Marie en relation avec Jésus !). Donc, La prière d’une mère pour ses enfants est une prière puissante.…chaque mère peut prier efficacement pour ses enfants… Que nous ayons ou non des enfants, du simple fait d’être une femme, Dieu nous a qualifiées pour la maternité. Cela implique la capacité d’éprouver des émotions de compassion, de tendresse… Il peut utiliser ces qualités pour faire de nous d’excellents intercesseurs…” (p. 16). Imaginez alors la mère de Jésus-Christ !
Dans le chapitre 12 de l’Apocalypse, nous trouvons quatre personnages au combat qui représentent des groupes de personnes et des personnes spécifiques. La femme avec l’homme-fils est Marie avec Jésus. Jean (faisant allusion à Genèse 3, 15) au verset 17 dit : Alors le dragon fut rempli de colère contre la femme ; et il partit faire la guerre au reste de sa descendance, à ceux qui gardent les commandements de Dieu et qui ont le témoignage de Jésus-Christ.. Si toi, frère, “vous gardez les commandements” et “vous avez le témoignage de Jésus-Christ, sont des descendants de Marie. Vous êtes son fils spirituellement. Ou voulez-vous vous allier avec le dragon contre Maria ? Ainsi, lorsque Jean a reçu Marie pour mère au pied de la croix, il l’a fait au nom de tous ceux qui ont un témoignage de Jésus-Christ.
Un argument que les frères utilisent est Jean 2 :4 pour dire que Jésus était contre Marie : Qu’est-ce que tu as avec moi femme(2)? Mon heure n’est pas encore venue. Mais il semble que ce ne soit pas le cas. Marie, qui a vécu 30 ans avec Jésus, le connaît trop bien. Elle savait que Jésus ne la grondait pas parce qu’elle disait aux serviteurs : Fais tout ce que je te dis (Jn 2, 5). « Mon heure » était l’heure où Jésus devait être glorifié. Elle attendait le miracle de la transformation de l’eau en vin, auquel elle participa : Jésus fit ce début de signes à Cana de Galilée, et manifesta sa gloire ; et ses disciples crurent en lui (Jn 2, 11). Avec l’intervention de Marie, Jésus a commencé son ministère en manifestant sa gloire, et ses disciples ont cru. Il était impossible que Jésus ait méprisé Marie si elle accomplissait parfaitement le quatrième commandement, surtout quand Marie, en voulant aider les gens mariés, agissait par amour débordant. Se pourrait-il que Jésus la punisse pour la charité dont elle a fait preuve ? Maria le montre toujours du doigt : fais tout ce que je te dis(3) .
La nouvelle veille
La nouvelle veilleDans l’Église primitive, l’idée de Marie comme antitype d’Ève s’est rapidement développée avec de nombreux ouvrages. L’apologiste Justin Martyr (en Dialogue avec Trypho, 100 : 4-6) a écrit sur les similitudes et les différences entre Ève et Marie comme une extension du parallèle entre Adam et Christ de Rm 5, 12-21. “Il est possible, cependant, que Justin ait déjà trouvé des précédents à ce parallélisme dans la tradition la plus primitive de l’Église” (Textes mariaux des premiers siècles, Guillermo Pons, Éditer Ciudad Nueva, 1994, p. 24. La liste des parents est longue)(4). En raison de l’importance que l’Église primitive accordait à ce sujet, nous en discuterons plus en détail plus tard.
Jésus appelle Marie « femme » (Jean chapitres 2 et 19). Jean structure son évangile pour faire le lien entre Ève, « la femme » tombée aux mains du serpent, et Marie (Gn 3 : 15) et « la femme » mentionnée dans l’Apocalypse qui n’a pas perdu la bataille contre le serpent, parce que son fils a triomphé comme roi. Pour cette raison, la femme apparaît comme Reine : Un grand signe apparut dans le ciel : une femme vêtue du soleil, avec la lune sous les pieds et sur la tête une couronne de douze étoiles. (Apocalypse 12, 1). Paul comprenait Jésus comme le Nouvel Adam (Rom 5, 14). Nous avons dit que cette idée avait donné une impulsion à la réflexion biblique de Justin Martyr.
La première doctrine sur le parallèle : Adam… Nouvel Adam (Jésus-Christ) et Ève… Nouvelle Ève (Marie) amène notre réflexion à ce qui suit : Si Adam, Ève et le Nouvel Adam sont venus sur terre sans péché, pour compléter le parallélisme, Marie doit avoir été conçue également sans péché. Pourquoi dire cela des trois et pas de Marie ? Cela n’a pas de sens.
L’Ancien Testament
Nous avons vu que l’Ancien Testament regorge de préfigurations du Nouveau Testament. En plus des prophéties, il y a des personnes, des événements, voire des lieux qui préfigurent des événements de la vie de Jésus. Il le mentionne lui-même dans Luc 24, 27. Chez Jean, nous lisons : Sondez les Écritures ; parce qu’il te semble qu’en eux tu as la vie éternelle ; et ce sont eux qui me témoignent (Jn 5,39). Nous avons mentionné comment l’apôtre Paul comprenait Jésus de cette manière, il le considérait comme le nouvel Adam (Rom 5 : 14). La Pâque, dans Exode 12, préfigure la Cène et le mystère pascal de Jésus-Christ. Une autre chose qui préfigure Jésus et sa mère Marie s’est produite à l’époque du roi Salomon.
La Reine-Mère
L’Ancien Testament parle d’une pratique devenue une coutume permanente. A la cour, la mère du roi occupait une place à part. Pour des raisons liées au quatrième commandement, le nom de la mère du roi était associé à sa prise de pouvoir (1 Rois 14, 21 ; 15, 2 et 10).(5) . La mère du roi avait un titre puissant et prestigieux : GEBIRAH (« dame » parallèle à « seigneur ») et portait même une couronne (Jr 13 :18). La Gebirah est mentionnée presque régulièrement dans les listes des rois de Juda (sauf Joram, Achaz et Asa).
Salomon fut fait roi (1 Rois 1, 45-46). Il était le fils de David, qui préfigure Jésus qui est aussi le fils de David. Salomon fut oint et monta sur le trône. (Lire 1 R 2, 12.) Jésus aussi. La mère de Salomon, Bethsabée, reçut un siège à la droite du roi et elle intercéda pour le peuple auprès de Salomon. Il s’inclina devant elle (1 Rois 2, 19) et déclara qu’il ne pouvait refuser les demandes qu’elle faisait au peuple (v. 20). Dans toute l’histoire des rois d’Israël, les prophètes n’ont jamais critiqué cette institution de la reine aux côtés du roi. Au contraire, ils l’ont accepté (bien qu’ils aient condamné à plusieurs reprises les rois pour avoir enfreint la loi de Dieu) : Les filles des rois sont parmi vos illustres ; La reine est à votre droite avec l’or d’Ophir… Les riches de la ville imploreront votre faveur. Toute glorieuse est la fille du roi dans sa demeure…. Je rendrai perpétuel le souvenir de ton nom dans toutes les générations, pour lequel le peuple te louera éternellement et à jamais.(Ps 45, 9-17).
Il est clair que cet exemple préfigure Jésus, roi messianique (2 Sam 7, 10-17) et sa Mère (Marie signifie princesse en araméen). C’est pourquoi les premiers chrétiens, étant juifs et habitués à cette tradition, n’avaient aucun problème lorsque l’Église vénérait Marie comme Reine des Martyrs et des Saints et intercesseur de l’Église. Ils voyaient en Salomon et Bethsabée comme des prototypes de Jésus et de Marie, puisque Marie consentit à donner naissance à Jésus (Lc 1,31-33 et Mt 1,21), le Roi et Sauveur. Le Christ partage avec nous sa puissance royale (2 Tim 2, 11-12. Voir Mt 19, 28 et Ap 3, 21 et 22, 5 : et ils régneront pour toujours. Combien plus avec Maria !
Après Bethsabée, cette coutume est restée institutionnalisée chaque fois qu’il y avait un roi d’Israël (comme Maaca dans 1 Rois 15, 13). Dans Proverbes 31, nous lisons que la reine-mère du roi Lémuel a écrit ce chapitre pour son fils avant qu’il accède au trône, afin qu’il sache quel genre d’épouse il devrait avoir. (Voir aussi Jr 13:18).
Le pape Pie XII a déclaré que Marie est reine dans un sens restreint et que ce n’est que de manière analogue qu’elle partage la dignité royale en étant la mère du Christ. Seul le Christ est Roi au sens absolu et plein. Le titre de Marie, Reine du Ciel, ne vient pas de son mariage avec Dieu, mais repose sur l’honneur d’être la reine-mère de Jésus-Christ, le Roi des rois et le Fils de David.(6) .
Je ne sais pas pourquoi les frères ne veulent pas admettre que Marie puisse être reine alors que tous les chrétiens sont rois : Si nous souffrons, nous régnerons aussi avec lui (2 Tim 2, 12), ainsi que les apôtres : Et Jésus leur dit : En vérité, je vous le dis, lors de la régénération, lorsque le Fils de l’homme sera assis sur le trône de sa gloire, vous qui m’avez suivi, vous vous asseoirez aussi sur douze trônes, jugeant les douze tribus d’Israël.je (Mt 19, 28). À celui qui vaincra, je le ferai asseoir avec moi sur mon trône, comme j’ai vaincu et me suis assis avec mon Père sur son trône.(Ap 3, 21. Voir 1 Sam 2, 8). Marie dit que les humbles sont exaltés (Lc 1, 52) pour toutes les générations (1, 48). Tous les chrétiens partagent la dignité royale de Jésus, mais l’un d’entre eux était « pleine de grâce », tout comme sa mère.
Dans Luc, Jésus dit : C’est vous qui êtes restés avec moi dans mes épreuves. Je vous assigne donc un royaume, comme mon Père me l’a assigné (22, 28-29). Qui mieux que Marie accomplit cette parole de Jésus ? S’il est resté avec Lui jusqu’au Calvaire. Elle est Reine de la Nouvelle Jérusalem auprès de notre Roi Jésus-Christ. Et puisque c’est le destin de tous les chrétiens de régner comme rois avec Christ (Ap 1 : 6 ; 5 : 10), Marie étant la plus grande chrétienne, pourquoi s’embêter avec elle parce qu’elle est reine ?(7) Vous recevrez la couronne incorruptible de gloire (1 Pi 5, 4 ; Voir 1 Cor 9, 25). Nous n’adorons pas Marie. Mais nous la vénérons comme son Fils. Ainsi, lorsque les évangéliques nous voient prier Marie, ils pensent que nous l’adorons. Ils ne font pas de distinction entre culte et vénération comme nous le faisons. Adorer les justes est biblique : Et pendant qu’Abdias marchait sur la route, il rencontra Élie ; et l’ayant reconnu, il tomba sur sa face et dit : N’êtes-vous pas mon seigneur Élie ? (1 Rois 18, 7). Et ils vinrent à sa rencontre et tombèrent devant lui(Élisée) (2 Rois 2, 15).
Élisabeth dit à Marie : Tu es bénie entre les femmes (Lc 1, 42). Il dit à Jésus de la même manière : et béni soit le fruit de tes entrailles. En araméen comme en hébreu c’est un superlatif, comme dire « la plus bénie d’entre toutes les femmes », (et à Jésus : « la plus bénie »). Les paroles d’Élisabeth expriment que Marie était la plus sainte de toutes les femmes.
Les frères citent également Luc d’une manière qui semble aller à l’encontre du respect de Marie : Pendant qu’il disait ces choses, une femme de la foule éleva la voix et lui dit : Bienheureux le sein qui t’a porté et les seins que tu as allaités. Et il lui dit : Mais bienheureux ceux qui entendent la parole de Dieu et la gardent. (Lc 11, 27-28). On dit que Marie a été bénie dans le passé mais qu’elle ne l’est plus maintenant. Mais c’est exactement le problème de la femme qui crie cela dans ce passage biblique. Elle pensait que Marie était « bénie » dans le passé mais pas maintenant. De plus, il pensait que Mary n’était grande que pour des raisons biologiques : Bienheureux le ventre qui t’a enfanté et les seins que tu as allaités. Mais Jésus a orienté la femme vers le présent. Il a dit que ce qui était important chez elle n’était pas seulement les raisons physiques mais aussi spirituelles. Comme les autres disciples, Marie a la chance d’entendre et de garder la Parole de Dieu. Maria en est un modèle. Il fut fidèle à la Parole jusqu’à la Croix, jusqu’au jour de la Pentecôte (Actes 1, 14).
Dans Luc, nous lisons que Siméon dit à Marie : Et une épée transpercera ton âme (2, 35). C’est la tradition de l’Église que cette « épée » est la douleur que Marie devait ressentir à cause des souffrances de son Fils. Mais il existe aussi une autre interprétation. Dans l’Ancien Testament, « l’épée » fait souvent référence à la parole de Dieu (Is 49 :2 et Sg 18 :15). Dans le Nouveau Testament, il est prononcé ainsi sept fois (Ap 1, 16; 2, 12 et 16; 19, 15 et 21; Eph 6, 17). Dans Luc 2, 35, nous voyons à quel point Hé 4,12 est similaire. L’« épée » qui pénètre l’âme de Marie est la parole de Dieu. C’est une croyante complètement pénétrée par l’enseignement de Jésus, la Parole du Père. Elle a gardé la Parole :
Et bénie soit celle qui a cru (Lc 1,45).
Maria a gardé (ne dit pas sauvegardé une fois) toutes ces choses méditant dans ton cœur (Lc 2, 19).
Et sa mère gardait toutes ces choses dans son cœur (Lc 2, 51).
Bienheureux ceux qui entendent la parole de Dieu et la gardent (Lc 11, 28).
Observez que ce que dit Marie est le futur Désormais toutes les générations me diront bienheureuse (Lc 1, 48). Seule l’Église catholique réalise cette prophétie.
Certains frères mal informés disent que la croyance en Marie reine venait du paganisme car dans Jr 44 la déesse païenne est appelée « reine du ciel ». Mais aucun catholique ne pense que Marie soit la déesse Astarté ou Ishtar. Pour être cohérent, pourquoi ne pas dire alors que la croyance en la résurrection du Christ provenait du paganisme qui enseignait qu’Osiris et Dionysos, dieux de la fertilité, mouraient et ressuscitaient ?(8) . Le fait que quelque chose de païen ait le même titre que quelque chose de chrétien ne signifie pas que l’un vient de l’autre. Dans Daniel 2 :37, le roi païen Nabuchodonosor est appelé « roi des rois », mais cela ne signifie pas que ce titre ne peut pas être appliqué à Jésus-Christ comme dans Apocalypse 17 :14.
LA CONCEPTION IMMACULÉE
Et le temple de Dieu fut ouvert dans le ciel, et l’arche de son alliance fut vue dans le temple (Apocalypse 11, 19).
La croyance est que Marie a été conçue sans péché originel. Dieu l’avait prévu dès le début dans le cadre de son plan de salut : Et je mettrai inimitié entre toi et la femme, entre ta postérité et sa postérité.… (Gn 3:15). Ce n’est pas un hasard si Jésus appelle Marie “femme”, la nouvelle Ève – sur la croix – parce que c’est là qu’elle a vaincu Satan. (Paul utilise également le mot « femme » dans Gal 4 : 4). Jésus l’exalte comme la Nouvelle Ève : la femme.
Il existe de nombreux malentendus à propos de la doctrine. Le pape Pie IX, en 1854, a proclamé la foi de l’Église : que Marie, dès sa conception, par un don gratuit de Dieu et par les mérites de Jésus-Christ, a été préservée de toute tache du péché originel. Cette doctrine inclut que Marie n’a jamais désobéi à Dieu de toute sa vie.
Les frères disent que seul Dieu est sans péché, et ensuite que Marie est pécheresse. La preuve en est qu’elle appelle elle-même Jésus Sauveur (Lc 1, 47). De plus, disent-ils, Paul a écrit que Il n’y a personne de juste, personne ne cherche Dieu,… tout le monde a péché (Rm 3, 10-12 et 23) (9) .
Nous avons abordé ce dernier argument selon lequel personne n’est juste auparavant au chapitre 18. Paul a cité le roi David. Si nous prenons l’argument selon lequel personne n’est juste, nous atteignons l’extrême de l’absurdité car la Bible dit qu’Élisabeth et Zacharie étaient justes (Lc 1, 6 et 2, 5), et tandis que Paul dit « personne ne cherche Dieu », Corneille l’a cherché (Actes 10, 3-5). Adam et Ève étaient justes avant de pécher. Les anges et les saints du ciel ne sont-ils pas justes ? Jésus n’est-il pas juste ? Comment Jacques peut-il dire en 5 :15 : La prière efficace d’un homme juste peut faire beaucoup s’il n’y a pas de justes ?
Conçu sans péché
Nous lisons dans Luc 1 :28 que Dieu, par l’intermédiaire de Gabriel, appelle Marie hautement favorisée (Soph 3 :14, Jl 2 :21 ; Zach 9 :9), ce qui en grec est KECHARITOMENE (pleine de grâce) ou « la perfection de la grâce ». La racine de ce mot est caris qui signifie grâce.(10). En fait, la forme du mot en grec implique que Marie EST DÉJÀ (passée) perfectionnée en grâce. Et comme le dit Paul (Phil 3, 9f), le péché est incompatible avec cela. C’est-à-dire qu’en Marie il n’y a pas de place, dans son âme et dans son cœur, pour les péchés. La grâce s’oppose au péché. Notez que Marie est déjà pleine de grâce. Il n’est pas dit “ce sera plein”. Comment peut-on « être pleine de grâce » si Jésus n’est pas encore mort et si nous sommes pécheurs depuis notre naissance ? Marie a été sauvée par Jésus, mais avant de pécher ; comme quand quelqu’un saute dans une piscine pour en sauver un autre qui se noie. Et avant de se jeter à l’eau, le « sauveteur » empêche une autre personne de tomber dans le même bassin. Alors cette personne sauve l’autre avant qu’elle ne tombe, la sauvant en même temps que celui qui se noie.
Marie a proclamé que Jésus était son Sauveur (Luc 1 : 47). Il l’a sauvée de cette façon. Son œuvre rédemptrice s’applique au passé parce qu’il a sauvé dès le commencement du monde (Apocalypse 13 : 8). Jésus a également sauvé les grands personnages de l’Ancien Testament même s’ils étaient nés avant lui. Paul raconte comment Dieu l’a choisi par sa grâce avant sa naissance (Galates 1 : 15). Dieu a choisi Jérémie comme ceci : avant ta naissance, je t’ai sanctifié (Jr 1, 5). Comme le raconte un pasteur protestant converti à l’Église catholique : « Ma femme dit que Jésus l’a sauvée de la drogue, de la prostitution, du terrorisme, etc. Autrement dit, grâce à sa foi en Jésus, elle n’est jamais tombée dans ces choses ! Jésus l’a sauvée de la même manière que Marie en l’empêchant de tomber.
Pour parler de Marie, nous devons clarifier ce que nous entendons par collaboration de l’homme avec la grâce de Dieu. Il existe plusieurs textes bibliques qui nous aident à comprendre, par exemple 1 Cor 3 :9 et 2 Cor 6 :1. L’Église dit que Marie a collaboré à une grâce spéciale que le Père lui a accordée pour qu’elle se prépare à être la mère de son divin Fils. Marie exprime pleinement cette collaboration : Qu’il me soit fait selon ta parole (Lc 1, 37).
Plus de tests
Quand on comprend que l’Ancien Testament préfigure le Nouveau Testament, et que le nouveau est meilleur que l’ancien (par exemple le Nouvel Adam est meilleur), on comprend que Marie est prévue, par exemple, dans la « terre mère » d’où est issu le premier Adam. Et cette terre était impeccable. Il n’était pas encore sous la malédiction (Genèse 3 : 17). Les éléments immaculés d’où est issu le premier Adam préfigurent Marie de qui est issu Jésus (Rm 5, 14)(11) .
Marie est également préfigurée en Ève, la mère de notre race. (Il faut se rappeler que les types ne sont que des ombres des antitypes du N.T.), Comme nous l’avons vu, elle est notre mère parce qu’elle est la mère de l’Église, corps du Christ (Ap 12, 17). Ce qu’Ève a perdu par désobéissance, Marie l’a corrigé par sa foi : Voici le serviteur du Seigneur ; qu’il me soit fait selon ta parole (Lc 1, 38). Tandis que le serpent vainquait Ève (Gn 3, 13), Dieu protégeait Marie de sa morsure : ET Lorsqu’il aperçut le dragon jeté à terre, il poursuivit la femme qui avait donné naissance à l’enfant mâle. Et les deux ailes du grand aigle furent données à la femme, afin qu’elle puisse s’envoler devant le serpent dans le désert.… (Ap 12, 13-16).
Nous voyons dans la Genèse quelque chose de très important : la graine dit son (la graine de la femme) (3, 15), et le mot grec dans la version des Septante est SEMENOS (sperme en espagnol). Ainsi, comme une femme n’a pas de sperme, la seule femme à laquelle cela pourrait se référer est Marie, dont l’enfant a été conçu sans homme, car d’autres personnes naissent d’une femme et d’un homme, de qui vient le sperme. La Genèse nous dit qu’il y aurait une inimitié totale entre la femme et le serpent et que la femme allait blesser le serpent : Et je mettrai inimitié entre toi et la femme, entre ta postérité et sa postérité. Cette femme (préfigurée Marie) est en totale inimitié avec le diable. Une telle inimitié totale n’existerait pas si Marie avait péché comme Ève. Ce ne sont pas des partenaires. Le serpent est la source de tout péché et de tout mal. Après tout, c’est Dieu qui fait que Marie ne péche pas : JE METTERAI de l’inimitié entre toi et la femme (Gn 3, 15).
Il n’est pas nécessaire d’opposer Jésus ou Marie comme s’ils étaient l’un ou l’autre. Les catholiques voient comment les deux luttent ensemble contre le diable (Gn 3, 15). Dans cette première prophétie du plan de salut, nous voyons que « la femme » qui préfigure Marie et son descendant (Jésus) luttent contre Satan.
Il est important de voir comment Marie est préfigurée par d’autres femmes que Dieu utilise pour sauver son peuple du mal. Les deux femmes blessent la tête de l’ennemi de Dieu dans Genèse 3 :15 : Jaël, dans Juges 4 :21, tue Sisera avec un pieu à la tête. Et comme Élisabeth dirait à Marie dans Luc 2 :42, ainsi ils disent à Jaël : Béni soit parmi les femmes (Juges 5, 24). Une autre femme qui préfigure Marie est Judith : Elle fait de même avec un autre ennemi de Dieu, Holopherne, elle lui coupe la tête (13, 8) sauvant ainsi le peuple de Dieu. D’elle comme de Marie, il est dit : Béni sois-tu dans toutes les nations (Jdt 14, 7).. Le peuple d’Israël la loue en disant : Le Seigneur vous a montré sa faveur. Que le Seigneur tout puissant vous bénisse éternellement (15, 9). Il est clair que ces femmes : dès Genèse 3, Jaël et Judith préfigurent Marie que Dieu utilise comme instrument contre l’ennemi. Dans le cas de Marie, l’ennemi qu’elle vainc est le diable, qui a également été vaincu par Jésus sur la Croix plantée sur le Golgotha. Ce qui est intéressant, c’est que Golgotha signifie crâne (Jn 19, 17). Là encore, un ennemi de Dieu – l’ennemi suprême – est vaincu par le symbole de la blessure à la tête : le bois de la Croix planté dans le « crâne ».
Marie est aussi le Nouveau Tabernacle. Le premier tabernacle a été construit en détail selon Exode 25, 9 et 39, 42-43 pour être parfait et impeccable (2 Ch 7, 2). Cela préfigure Marie. La gloire de Dieu couvrait et remplissait le premier tabernacle (Ex 40, 34-38). Comparez cela aux paroles de Gabriel dans Luc 1 : 35 où Marie est couverte de cette gloire, la gloire du Saint-Esprit est descendue sur elle.(12)
Marie était préfigurée comme le tabernacle parfaitement construit sans tache. La traduction des Soixante-dix (LXX) utilise le même mot et parle de la même manière de Marie (la puissance du Très-Haut la remplit dans Luc 1 :35) que de ce qui est arrivé au tabernacle (Ex 40 :34-35).
Il est également clair que Luc veut que nous voyions Marie comme une autre Arche d’Alliance parfaitement construite. Comparez également le deuxième Samuel (6, 9), nous voyons que David dit quelque chose de similaire à ce qu’Élisabeth dit à Marie (dans Luc 1, 43) : Comment l’arche du Seigneur viendra-t-elle à moi ?; David saute devant l’arche (2 Sam 6, 14) comme Jean-Baptiste saute de joie devant Marie(Lc 1, 44) la Nouvelle Arche de la Nouvelle Alliance qui contient Jésus le vrai pain du ciel (la première arche contenait la manne). Et ce n’est pas par hasard qu’il est dit de l’arche que Il resta trois mois dans la maison d’Obed-Edom le Gittite. (2 Sam 6, 11), comme il est dit de Marie: Et Marie est restée avec elle pendant environ trois mois. (Lc 1, 56). C’est ainsi que l’on retrouve ce lien entre l’arche parfaitement construite et Marie dans le livre de l’Apocalypse : Et le temple de Dieu fut ouvert dans le ciel, et l’arche de son alliance apparut dans le temple. Et il y eut des éclairs, des voix, du tonnerre, un tremblement de terre et une grande grêle. UN GRAND SIGNE apparut dans le ciel : une femme vêtue de soleil… (Ap 11, 19-12,1).
De même que le Mont Sinaï est saint parce que Dieu est là (Ex 3, 5), Marie est encore plus « sainte » à cause de la présence de Dieu en Elle. Il est vrai qu’aucune de ces choses ne « prouve » sans aucun doute l’Immaculée Conception, mais elles la soulignent. Si vous étiez Dieu, comment créeriez-vous votre mère avec ou sans péché ?
L’idée de Dieu en sauvant Marie des péchés est qu’elle ne reçoive pas dans son âme le péché d’Adam mentionné par Paul. Jésus, étant Dieu, est parfait et rien de souillé ne peut s’approcher de Dieu (Ap 21, 27). Dieu habite dans une lumière inaccessible (1 Tim 6, 16). Dieu a préparé Marie à recevoir le Fils de Dieu par le Saint-Esprit.
Luther a écrit plus de 60 homélies et sermons louant Marie. Calvin en a écrit aussi. Récemment, de plus en plus de protestants (non fondamentalistes) reconnaissent la place privilégiée de Marie, comme on peut le voir dans les conférences données au congrès sur Marie par les luthériens, les réformés, etc.
C’est drôle comme les frères parlent (bien que de manière négative) de Marie !
Récemment dans le journal Réforme (15/05/94) ils citent un missionnaire baptiste qui dit que Marie est née avec le péché parce que tous les descendants humains du point de vue de la Genèse sont maudits. Cela inclut-il Jésus-Christ qui est un descendant de David ?
ASSOMPTION DE MARIE AU CIEL
Vous ne permettrez pas non plus à votre Saint-Siège corruption (Ps 16, 10b).
Paul dit aux Corinthiens : Tout comme tous meurent en Adam, de même en Christ tous revivront. (1 Cor 15, 22). Ainsi, puisque tout le monde meurt à cause du péché d’Adam, Marie, qui a été sauvée du péché d’Adam par Jésus, n’a pas reçu le châtiment de la mort. Comme nous le voyons dans Actes 2 :27, l’interprétation du Psaume 16 « ne pas voir la corruption » signifie la décomposition du corps.
Paul admet la possibilité d’une assomption corporelle (2 Cor 12, 2-4). Les frères n’ont aucun problème avec l’idée qu’Élie ait été emmené au Ciel (2 Rois 2 :11) tout comme Hénoc (Gen 5 :24 et Hé 11 :5), mais la Mère de Jésus est un problème ! L’Église primitive n’avait aucun problème avec l’idée de l’Assomption de Marie car elle croyait que Moïse avait également été emmené au ciel.(13). Jude nous donne donc un troisième fidèle serviteur de Dieu qui fut enlevé corporellement au ciel, comme nous l’avons vu dans la section sur la tradition orale.
Les ossements des saints ont toujours été vénérés comme le lisent les livres des premiers chrétiens. Pourquoi les ossements de Marie qui auraient été les plus vénérés ne sont-ils jamais mentionnés dans aucun des premiers livres chrétiens ? Parce que Marie a été élevée au ciel. C’est ainsi que témoignent les premiers chrétiens. Il est important de rappeler que l’enseignement catholique ne dit pas que Marie est montée au ciel d’elle-même, comme Jésus l’a fait. Elle a été assumée, elle a été élevée par le Christ.
MÈRE DE DIEU ?
Le Saint Savoir qui naîtra sera appelé Fils de Dieu (Lc 1, 35).
“Affirmer que Marie est la Mère de Dieu, c’est présumer qu’elle a existé avant Dieu” (14) .
“Contre Nestorius, qui a mis deux personnes dans le Christ, moralement unies, faisant ainsi de Marie la mère de l’homme-Jésus, mais non du fils de Dieu, le Concile d’Éphèse (a. 431) a défini : ‘Si quelqu’un ne confesse pas qu’Emmanuel (Christ) est vraiment Dieu et, par conséquent, que la Sainte Vierge est Mère de Dieu (grec : TEOTOKOS = a donné naissance à Dieu)… qu’il soit anathème…. Les passages du Nouveau Testament documentent que soutiennent cette définition : a) Luc 1:35… b) Luc 1:43… c) Galates 4:4…” (15) .
Mais quand vint la plénitude des temps, Dieu envoya son Fils, né d’une femme..(Gal 4, 4).
La plupart des frères rejettent le titre de « Mère de Dieu », alors que les catholiques l’utilisent. On dit que Marie est seulement « mère de Jésus » et non « mère de Dieu ». L’Église catholique défend ce titre pour défendre la croyance que Jésus est Dieu et homme, pas seulement homme. Ainsi, donner naissance à Jésus, c’est donner naissance au vrai Dieu (comme le dit Luc 1 : 35), mais ce n’est pas être l’origine de Dieu-Père.
La Bible parle-t-elle de Marie comme de la mère de Dieu ? Oui. Élisabeth a dit : Pourquoi m’est-il accordé que la mère de mon Seigneur vienne à moi ? (Lc 1, 43). Pour Élisabeth, « le Seigneur » est Dieu, comme le contexte le démontre. Élisabeth a dit au v. 45 (et Marie au v. 46) : Il a cru parce que ce qui lui avait été dit par le Seigneur s’accomplirait. L’ange a parlé « au nom de Dieu » et ce n’était pas seulement l’homme Jésus. Le « Seigneur » est Dieu (v. 46 et 47). La personne née de Marie est : Dieu avec nous (Mt 1, 23). Dieu a envoyé son Fils, né d’une femme… (Ga 4, 4). Voir Mt 1, 23 : La vierge concevra et donnera naissance à un fils et on l’appellera Emmanuel <<Dieu avec nous>> C’est pourquoi Ignace d’Antioche dit : « Notre Dieu, Jésus-Christ, a été conçu en Marie selon le dessein de Dieu ».
Le titre « Mère de Dieu » (TEOTOKOS) est très ancien. Un morceau de papyrus a été trouvé en Égypte daté de 260 après JC. invoquant l’intercession de la Théotokos (Papyrus 470 de la bibliothèque John Rylands, Manchester). Lorsqu’elle fut proclamée au Concile d’Éphèse, des foules dans les rues criaient avec enthousiasme : «Sainte-Marie-la-Théotokos“ Sainte Marie, Mère de Dieu !
L’erreur protestante vient de confondre ce concept : mère de Dieu, avec cet autre : créateur de Dieu. La mère ne crée rien, elle ne forme qu’un corps à partir de sa propre substance qui vient animer une âme. C’est Dieu le Père qui a engendré son Fils. Ainsi, la Vierge Marie a formé un corps que, animé par une âme, le Fils de Dieu s’est assumé au premier instant de sa formation surnaturelle. Et Marie, étant la mère de Jésus, est aussi notre mère parce que Jésus est notre frère (Rom 8 :29).
Les fondamentalistes disent que Marie était la mère de la nature humaine du Christ et non de sa nature divine. Mais après réflexion, nous réalisons que c’est faux. Nos mères ne sont pas des mères de notre nature mais de nous. C’est une personne conçue, pas une nature. Ce qui est né, c’est la personne de Jésus, pas une nature. La mère d’une créature ne génère pas son âme, mais elle n’est cependant pas appelée la mère du corps de l’enfant mais la mère de l’enfant.
Les frères de l’Église Lumière du Monde disent : « N° 9, année 431 après J.-C. MARIE, MÈRE DE DIEU. …Qu’elle soit la mère de Dieu est un mensonge. Dans Actes 1 :24, il est dit qu’elle est la mère de Jésus-Christ, et non de Dieu. »(16) . (Attention lecteur, Actes 1 :24 n’a rien à voir avec l’affaire !).
mère de tous
Marie est notre mère spirituelle. Comme? Nous avons vu que Marie est la mère de Jésus et que nous sommes ses frères. Nous avons vu aussi que l’Église est le corps de Jésus (Il est la tête du corps, dit Paul aux Éphésiens). Se pourrait-il que Marie ne soit que la mère de la tête du corps ? Si Marie est la mère de Jésus et que l’Église est le corps spirituel du Christ, Marie est spirituellement la mère de l’Église. Si Ève était notre mère physique à tous et que Marie est spirituellement la nouvelle Ève (la « femme »), elle est notre mère spirituellement. Par le premier est venu le péché, par le second est venu celui qui a vaincu le péché.
Abraham est appelé notre père dans la foi parce qu’il est un instrument de Dieu (Rom 4 : 11-18). Marie l’était aussi (Lc 1 et Mt 12, 50). Si nous n’avons aucun problème à appeler Abraham notre père, pourquoi nous opposer à appeler Marie notre mère ? Pour cette raison, comme Abraham, Marie est notre mère spirituelle que Jésus nous a donnée (Jn 19, 26-27).
Marie est le « chef-d’œuvre » de Dieu. C’est un exemple de ce que Dieu peut opérer en nous lorsque nous ne mettons pas d’obstacles, comme les doutes, l’égoïsme et les péchés. Avez-vous visité un musée où les œuvres d’un artiste sont présentées au public ? Pouvez-vous imaginer que l’artiste soit offensé en regardant son chef-d’œuvre ? Serait-il contrarié que les gens voient ses œuvres à sa place ? Bien sûr que non. L’artiste sera honoré pour l’attention que vous porterez à son œuvre. Et Marie est l’œuvre de Dieu du début à la fin. Et si quelqu’un fait l’éloge d’un de vos enfants, l’interrompez-vous en lui disant : « S’il vous plaît, donnez-moi le mérite » ? Non. Vous savez que vous êtes honoré lorsque votre enfant est honoré. De même, Dieu reçoit honneur et gloire lorsque ses enfants sont honorés. Si Paul pouvait se dire « père » des Corinthiens et des Thessaloniciens (1 Cor 4 :15 et 1 Tim 2 :2-11), pourquoi est-il si difficile de penser que Marie puisse être notre mère spirituelle ? Marie est notre mère par le simple fait de sa foi au Christ (Mt 12, 50). Avez-vous accepté Marie comme votre mère personnelle ?
Les réformateurs protestants ont laissé trois fêtes en l’honneur de Marie pour leur fondement biblique et leur lien avec le Christ : L’Annonciation, la Visitation et la Purification (Présentation de Jésus au temple).
Dans votre Commentaire du Magnificat Luther a fait cette prière : « Ô bienheureuse mère, très digne vierge, souvenez-vous de nous et obtenez pour nous que le Seigneur fasse aussi de grandes choses en nous. »
Le Rosaire
Les frères nous critiquent parce que nous prions le chapelet. Ils citent Matthieu pour « prouver » que le chapelet est une répétition de vaines prières : Et lorsque vous priez, n’utilisez pas de vaines répétitions, comme les Gentils, qui pensent que grâce à leurs nombreuses paroles, ils seront entendus. (6, 7). Il s’agit de ne pas savoir faire la distinction entre les phrases répétées et les phrases qui sont des « mots ». Le point de cette citation est : « de vaines paroles » (de vaines répétitions), et qu’en priant avec beaucoup de paroles, on sera entendu. Ainsi les païens pensaient pouvoir manipuler et contrôler leurs dieux avec de nombreuses paroles, mais Dieu ne peut pas être contrôlé (voir 1 Rois 18, 25-29). Les prières des Gentils étaient vaines pour cette raison.
Jésus répéta sa prière trois fois dans le jardin de Gethsémani en utilisant les mêmes paroles. Dans Marc, nous lisons : encore une fois, il est allé prier en disant les mêmes mots (14, 39). Il nous a donné l’exemple de la veuve qui persistait dans sa prière (Lc 18, 1-8). Jour et nuit les anges répètent Saint, Saint, Saint au ciel (Is 6, 3 et Apo 4, 8). Dieu était satisfait des prières répétées des jeunes dans le four (Dan 3 : 52-90). Paul nous dit : Priez sans cesse (1 Thes 5, 17) Les mêmes frères ont répété le Notre Père au moins une fois dans leur vie.
Le chapelet est composé du Notre Père, des Je vous salue Marie – dont les formules dérivent de la Bible – et de la méditation sur les mystères de la vie de Jésus. Quand nous prions le Rosaire, nous disons tu es bénie entre toutes les femmes, nous accomplissons ainsi la prophétie biblique que Marie a proclamée : Désormais toutes les générations me diront bienheureuse (Lc 1, 48). Bénédiction revient à dire béni/heureux comme nous le voyons dans d’autres traductions. Le Rosaire accomplit la prophétie. Si Dieu nous bénit (Eph 1 : 3) et bénit Marie à travers Gabriel, pourquoi ne devrions-nous pas la bénir ? Bienheureux ceux qui entendent la parole de Dieu et la gardent (Lc 11, 28).
Jimmy Swaggart, ancien télévangéliste célèbre, dit qu’en priant avec le chapelet, on parle dix fois plus à Marie qu’à Dieu (un Notre Père). C’est faux parce que nous bénissons Jésus de la même manière dans chaque « Je vous salue Marie » lorsque nous disons « et béni soit le fruit de tes entrailles, Jésus ». Par ailleurs, le fait que le nom de Paul apparaisse 126 fois dans les Actes, alors que celui de Jésus n’est mentionné que 68 fois, pourrait-il impliquer que l’auteur des Actes pense davantage à Paul qu’à Jésus ? Le fait que le livre d’Esther ne mentionne même pas le nom de Dieu ne signifie pas que l’auteur était athée. Marie ne garde rien pour elle mais désigne toujours son Fils : Fais ce que je te dis (Jn 2, 5).
Le chapelet ne répète pas de vaines paroles. Lorsque vos enfants vous disent « Je t’aime, maman » encore et encore toute la journée, vous ne les punissez jamais en disant : « Mon fils, c’est une répétition vide de sens ». Peut-être que nous, en tant qu’enfants de Dieu et de Marie, disons “Je t’aime maman, prie Dieu pour moi”. Bien que répétés, les mots ne sont vains que si nous les prononçons sans sens, comme les robots.
En résumé : L’Église catholique reconnaît que, pour certaines personnes, la dévotion à Marie pourrait aller jusqu’à l’extrême, c’est-à-dire sans tenir compte de leur relation avec Jésus-Christ. Elle est une créature finie et Christ est infiniment plus grand qu’elle. Le point de référence dans la dévotion envers elle est le Christ ; chaque croyance à ce sujet a sa signification dans le contexte du Sauveur. Par exemple, la croyance en l’Immaculée Conception est comprise dans la théologie selon laquelle l’Église est l’épouse immaculée du Christ et l’Assomption au Ciel préfigure ce qui arrivera à l’Église lorsque le Christ viendra à la fin des temps : nous irons tous à sa rencontre. Le Pape Paul VI a souligné que le Christ est l’unique chemin vers le Père et c’est pourquoi la dévotion à Marie est comprise comme le moyen pour nous conduire à Lui : Fais tout ce que je te dis (Jn 2, 5). Et comme l’a souligné le Pape, ce sont des paroles qui s’harmonisent parfaitement avec celles prononcées par le Père céleste lors de la transfiguration de Jésus-Christ : écoute-le (Mt 17, 5).
Que disait l’Église primitive ?
Les Privilèges de Marie.
Justin Martyr (155) : Dialogue avec Trypho, 100.
Irénée (189) : Contre les hérésies, 3:22:24.
Tertullien (210) : À propos de la chair du Christ, 17:4.
Épifanion (374): L’homme fermement ancré, 120 et Hérèses (également connu sous le nom de « Panary » ou « Medicine Chest »), 78 : 6.
Mère de Dieu.
Irénée (180) : Contre les hérésies, 5:19:1.
Alexandre d’Alexandrie (324) : Lettre encyclique à tous les évêques non égyptiens, 12.
Éphraïm (338-373 après JC) : Chants de louange, 1h20.
Athanase (365): Traité de l’Incarnation du Verbe, 8.
Cyrille de Jérusalem (350) : Lectures catéchistes, 10h19.
Et enfin :
“Si la dévotion à la Sainte Vierge était séparée de son Fils, il faudrait la rejeter comme une illusion du diable” ( Les gloires de Marie Luis de Ma. Grignon. de Montfort, Première partie, Chapitre, II, Première Vérité, par 4)
du livre Nouveau dictionnaire de mariologie, Stefano de Fiores et Salvatore Meo, Edic Paulinas, Espagne, 1988 :
“Dans la Très Sainte Vierge, les conditions pour participer activement à la royauté du Christ sont merveilleusement remplies. Dès l’annonciation de la Pentecôte, elle a embrassé le projet divin pour sa propre existence, elle a écouté la parole de Dieu, elle l’a suivi dans les épreuves jusqu’à l’heure suprême de l’immolation. Aujourd’hui donc, en communion avec toute l’Église, elle obtient la récompense d’une telle fidélité. En recourant à l’image de l’Apocalypse, nous dirons que le Christ fait son sa mère s’assoit à côté de lui sur son trône (Ap 3 : 21), faisant d’elle une partenaire de ce pouvoir divin qu’il doit se soumettre à toutes choses (p. 1719).
“La femme d’Apocalypse 12 porte une couronne. La naissance douloureuse de la femme, c’est Marie au pied de la croix. Habillée de soleil = pleine de grâce (Ps 104, 2 ; Ez 16, 10-13a ; Is 52, 1 ; Cantique 6, 10). Zone étoilée de Dieu (Is 14, 13 ; Job 22, 12).”
Source : P. Daniel Gagnon
NOTES
1. Rodelo Wilson soutient qu’Élisabeth a dit que tu es bénie entre toutes les femmes, et non béni pour les femmes et, par conséquent, Marie n’est pas spéciale. Mais le fait qu’il lui ait seulement dit “à tes souhaits” – et pas aux autres, c’est la même chose. Maria est une femme entre les femmes comme Jésus-Christ a vécu entre hommes (Phil 2, 7), mais cela ne veut pas dire que Jésus n’est pas à propos les hommes. Après tout, si Dieu peut nous bénir comme Wilson nous le rappelle (voir Eph 1 :3), combien plus pouvons-nous bénir la mère de son Fils ! Peut-être que si nous changeons l’ordre des paroles adressées à Marie par Élisabeth : Entre toutes les femmes, bénie sois-tu, nous verrons plus clairement que Dieu l’élève bel et bien.
2. L’évangéliste Jean ne mentionne pas le nom de Marie. Il est dit “femme”. Dans le livre de Benko, nous lisons : « Jésus s’adresse à Marie comme <femme> (GUNAI), un terme qui semble irrespectueux. Cependant, dans le Nouveau Testament, le mot n’est en aucun cas irrespectueux… il équivaut à notre expression <madame>. Le mot est poli…”.(Les catholiques évangéliques et la Vierge Marie, p.20). La punition pour ne pas avoir honoré la mère était la mort dans l’Ancien Testament.
3. Dans le Commentaire biblique de Saint Jérôme (Tome IV, NT II, p. 434) on lit : « Si Jean a vu se dérouler une nouvelle histoire de la création au cours des « sept jours » précédents, il a également réservé une position particulière à celle à qui Jésus s’adressait en l’appelant « femme ». La femme de la première création était appelée « Vie »,… parce qu’elle était « mère de tous les vivants » (Gn 3, 20). Elle est la mère de Jésus et Il est le premier-né d’une multitude de frères. (Rm 8, 29). Marie est mère de la vie nouvelle, non seulement du Verbe fait chair, mais de tous ceux qui vivent en vertu de sa vie (14, 19 ss). En d’autres termes, elle est une figure de l’Église, la nouvelle Ève, comme l’appelaient les Pères (de l’Église primitive). Une autre représentation similaire apparaît dans la femme d’Apocalypse 12, qui est à la fois la mère du Christ et le nouvel Israël, où également les images de Gen. ont servi à inspirer la vision. En tenant compte de cela, on peut comprendre l’importance qu’elle soit appelée « femme » en 19, 26 s., où le disciple bien-aimé, représentant tous les chrétiens, lui est confié comme à sa propre mère » (Éditions du christianisme, Madrid, 1972).
4. Il a continué le sujet Irénée, Contre les hérésies, 3:22; Tertullien dans De la chair du Christ, 17 : 5-6 ; Victorin de Petovio (année 304) en De l’usine mondiale; Aphraates Démonstrations, 4:6 affronter dansCarmina Soghita, 1 et Hymnes sur l’Église, 37, Jérôme Lettres à Eustoquia Nombres 22:21 et 22:19
5. 1 Rois 22, 42 ; 2 R 5, 3; 8, 26 ; 9, 6-7 et 22 ; 12, 1 ; 14, 2 ; 15, 2 et 33 ; 18, 2 ; 22, 1 ; 23, 31 et 36 ; 24, 18 est 24, 2 ; Ps 123, 2 ; Pro 30, 23, etc.
6. Il est intéressant de noter comment est habillée la femme d’Apocalypse 12 qui symbolise Marie, (parce qu’elle a donné naissance à Jésus, ce n’est pas Israël qui lui a donné naissance) : avec le soleil et la lune sous ses pieds. Dans la Genèse et à d’autres endroits de la Bible, le soleil et la lune symbolisent le pouvoir de régner : Et Dieu fit les deux grands luminaires ; la plus grande lumière pour gouverner la journée (1, 16). Dans le Psaume 89, le trône (v. 27) du roi est comme le soleil (v. 36). Et quand Jésus fut transfiguré, son visage brillait comme le soleil (Mt 17, 2. Voir Mal 4, 2), Marie, la femme de l’Apocalypse est liée à ce même pouvoir royal.
7. Dans Jérémie 7 : 18, le prophète a déploré la dévotion à la « reine des cieux ». Mais celle-ci faisait référence à la déesse de la fertilité : Ishtar. Cela n’a rien à voir avec Maria.
8. Récemment (1996), le livre a été publié Marie à travers les siècles (Mary Through the Ages), Yale University Press du célèbre historien luthérien Jaroslav Pelikan où il démontre la typologie de Marie et des figures de l’Ancien Testament (Ève, Miriam, etc.). De plus, l’auteur affirme clairement qu’il n’y avait aucune influence entre la déesse mère des païens et la croyance catholique de la reine Marie.
9. Le mot grec pour « tout » n’indique pas nécessairement l’universalité absolue. Dans Romains 5 : 12, Paul dit que la mort est arrivée à tout le monde, mais nous savons qu’Enoch et Elie ne sont pas morts. (Voir « tout » dans Actes 1 :1 et Marc 16 :20).
10. Dans l’article intitulé Reine par S. de Fiores Nouveau dictionnaire de mariologie on lit : « La Vierge est présentée en termes typiques de la royauté lorsqu’elle est appelée par l’ange kejaritoméne (Lc 1, 28). La grâce, en effet, exprime dans l’AT la faveur royale (1 Sam 16, 22 ; 2 Sam 14, 22 ; 1 Roi 11, 19) et l’amour (Cant. 8, 10) ou même les deux comme chez Esther (2, 17 ; 5, 8 ; 7, 3; 8, 5)”p. 1725.
11. “Le début de Mt 1, 1 sonne ainsi : ….Livre de la génération de Jésus-Christ. Eh bien, observent certains exégètes, le titre est le même que celui qui apparaît dans Gen 2, 4 à propos de la création du monde : Ce sont les origines d’Adam. (“génération” et “origines” étant le même mot GENESEOS)… De ce parallélisme visible entre Mt 1, 1 et Gen 2, 4 ; 5, 1 certains en déduisent la conclusion suivante : Matthieu considère la genèse-naissance de Jésus comme une seconde création : le Christ est le nouvel Adam dans le sein de Marie (cf Mt 1, 18.21) il serait comme la nouvelle terre vierge à partir de laquelle l’Esprit de Dieu façonne celui qui est à l’origine de la nouvelle humanité” Nouveau dictionnaire de mariologie, p. 308.
12. “Il y a un parallèle entre Lc 1, 35 et Ex 40, 34-35. La force du parallélisme est ici. De même que la nuée qui enveloppe la tente d’assignation signifie que l’intérieur de la demeure est rempli de la gloire du Seigneur, de même la puissance de l’Esprit qui descend et couvre Marie de son ombre fait que son sein soit rempli de la présence d’un être qui sera Saint et Fils de Dieu. Le point des parallèles indiqués est dans l’équivalence. entre « la gloire du Seigneur » d’une part et l’appellation Saint et Fils de Dieu d’autre part, l’enfant qui naîtra de Marie sera de nature divine » (Nouveau dictionnaire de mariologie, p. 1176-1178).
13. Jude 9 cite le livre de l’Assomption de Moïse, comme nous l’avons déjà vu dans le troisième sujet.
14. Ibid, Jeter, p. 67. L’auteur évangélique Rodelo Wilson dans son livre Enquête sur la Trinité (Edit. CLIE, 1994) écrit : « En aucune (vraiment aucune ?) circonstance ne peut-on affirmer que Marie est la mère de Dieu… Les Écritures le confirment lorsqu’elles disent en Mt 2, 17 que les mages « entrèrent dans la maison, virent l’enfant et sa mère >>. Elle est appelée Mère de l’enfant et non de Dieu » (p. 159). M. Wilson, qui était cet enfant ?
15. Ibid, Lacueva, p.94 Nous voyons ici un théologien évangélique qui, au moins cette fois, affirme la doctrine catholique. Il avait précédemment admis que : « L’un des signes de l’approche croissante de nombreux <protestants> envers l’Église de Rome est le nouvel intérêt pour la mariologie, éveillé parmi les hautes hiérarchies de l’Église anglicane et parmi de nombreux théologiens <œcuménistes> » (p. 90). De par son utilisation des guillemets, il est clair que M. Lacueva n’est pas d’accord avec ces « protestants » « œcuménistes ».
16. Petite compilation d’études bibliques élémentaires. un manuel réalisé par La Luz del Mundo pour les “travailleurs évangéliques”
