Recentemente recebi um comentário do fundamentalista anticatólico Daniel Sapia onde ele afirmava que de acordo com a Bíblia a Virgem Maria não era “Cheia de graça”. Tanto quanto posso compreender a partir do fragmento do artigo em questão, Sapia alega que a passagem de Lucas afirma lexicamente que a Santíssima Virgem estava “bastante cheia”, mas nunca 100% cheia. Para analisar esse argumento, este breve estudo.

Qual é o argumento exatamente?

O argumento em questão é este:

A expressão traduzida pela maioria das versões católicas como “cheia de graça” (Lucas 1,28) corresponde ao original grego “kecharitomene”, que na realidade significa “[muito] agraciada” — “[muito] favorecida”. Assim a traduz, por exemplo, a versão da Bíblia Católica Latino-Americana: “Alegra-te, tu, a Amada e Favorecida; o Senhor está contigo..” ou a versão também católica de Mateos-Schökel: “Alegra-te, favorecida, o Senhor está contigo..” (ambas as versões com a correspondente aprovação da censura eclesiástica). Se este texto é tão importante ao procurar algum fundamento bíblico para a isenção de pecado em Maria, chama a atenção que estas duas conhecidas versões católicas não se ajustem à necessária tradução “cheia de graça” que Roma incentiva.

Mais ainda: a palavra “CHEIA” não aparece no original grego, mas foi “interpretada” dessa maneira na maioria das traduções católicas. Onde SIM aparece textualmente a expressão “CHEIO DE GRAÇA” é em João 1,14 (referindo-se a Jesus) e em Atos 6,8 (referindo-se a Estêvão). Portanto, é de Estêvão que a Escritura afirma uma condição realmente de “cheio de graça”, mas não o faz de Maria (e sim — como vimos — como “muito agraciada”, “muito favorecida”), por mais que o Magistério de Roma force Lucas 1,28 para tentar justificá-lo.

O arremate do argumento católico é que “se Maria estava CHEIA de graça (plena-completa), então não havia lugar para o pecado e isso garante sua condição imaculada, pois onde há plenitude de graça não há lugar para o pecado…”. Se isso fosse verdade, então Estêvão também mereceria ser considerado “Imaculado”. Mas, além disso, enquanto Estêvão é taxativamente reconhecido na Escritura como CHEIO (texto grego “PLERES”) DE GRAÇA, Maria é reconhecida como MUITO agraciada-favorecida, e “muito” em nenhum caso significa “plenitude 100%” (como seria o caso de “cheio”); com isso, o argumento católico sustentado em Lucas 1,28 perde toda eficácia.

O primeiro erro que nosso amigo comete é afirmar que para κεχαριτομένη (kecharitomene) uma tradução melhor é “muito graciosa” em vez de “cheia de graça”. Vejamos o que dizem vários dicionários gregos respeitáveis:

W. Radl explica assim o verbo χαριτόω que no caso de Maria é κεχαριτομένη

(Dicionário Exegético do NT, Vol. II, Sígueme, Salamanca, 1998) 2065.

χαριτόω

No NT refere-se à graça divina: Ef 1,6 εις επαινον δοξης της χαριτος αυτου ης εχαριτωσεν ημας (“… da sua graça, que ele gratuitamente concedeu sobre nós”). Em Lc 1,28, na saudação do anjo Gabriel a Maria, a fórmula grega de saudação χαιρε (Homero, Odisseia 1,123; cf. Mc 15,28; Mt 26,49; 27,29; Jo 19,3) foi combinada diretamente com χαριτόω: χαιρε κεχαριτομενη: “Eu te saúdo, ó agraciada!” (Vg. gratia plena; Lutero: du Holdselige [“ó altamente favorecida”]). Lc 1,30 explica a razão pela qual Maria se sentiu confusa e, ao mesmo tempo, explica o sentido da saudação angélica: ευρες γαρ χαριν παρα τω Θεω (encontraste graça diante de Deus).

O Léxico Graecum Novi Testamenti afirma:

Lexicon Graecum Novi Testamenti sobre Lc 1,28 (Roma, 1990, col. 1440): gratiae divinae plenus: κεχαριτομένη: Lc 1,28 Vulg, syr. Cpt. “gratia plena”; goth “gratia beata” (arm eth. “laetificata” ac si a χαρα derivetur) hebraice prob. bat hen.

*Tradução: “cheia de graça divina: κεχαριτομένη: Lc 1,28: as versões Vulgata, Siríaca e Copta traduzem “cheia de graça”, a versão gótica: “bem-aventurada pela graça” (as versões armênia e etíope traduzem “cheia de alegria”, como se derivasse de χαρα (alegria); o termo em hebraico era provavelmente bat hen (“filha da graça”).

O Dicionário Manual Grego-Espanhol, de José M. Pabón Urbina, ex-professor de Língua e Literatura Grega da Faculdade de Filosofia e Letras da Universidade de Madrid. Editorial Bibliograf 1969 diz:

O Dicionário Manual Grego-Espanhol, de José M. Pabón Urbina

χαριτόω — cumular de graça divina. PAS. estar cheia de graça.

A palavra κεχαριτομένη é composta de três elementos: χαριτόω (charitoo), μένη (mene) e κε (ke). χαριτόω (charitoo) significa “graça”; κε (ke) é um prefixo de χαριτόω que indica que a palavra está no tempo perfeito. Isto indica um estado presente produto de uma ação completada no passado. μένη (mene) faz dela um particípio passivo. “Passivo” significa que a ação é realizada no sujeito (no nosso caso, a Virgem Maria) por outra pessoa (no nosso caso, Deus). Em resumo, a palavra κεχαριτομένη aplicada a Maria é um particípio passivo de χαριτόω (charitoo): Deus é o autor do seu estado de graça: enchida, cumulada de graça.

Quando o anjo Gabriel usa κεχαριτομένη Para se referir a Maria, ele usa a palavra como pronome (um pronome ocupa o lugar de um nome ou título), que representa a identidade da pessoa de quem se fala. Assim Maria é identificada com um termo simples, que não é o seu nome (Maria),

Isto significa que o anjo não está dizendo que Maria está cheia de graça (naquele momento), mas está se referindo a ela como a “cheia de graça”. Ora, sendo este estado produto de uma ação passada (porque é um particípio passivo perfeito) indica uma perfeição de graça que é intensiva e extensiva. O estado de Maria é um estado de ação passada de Deus para com ela, onde ele a encheu de graça, sendo assim identificada. (Deve-se notar que esta palavra com a qual o anjo identifica Maria só é usada para ela em toda a Escritura).

No caso de Estêvão, pelo contrário, trata-se de um adjetivo, “pleres” (cheio), seguido do genitivo “charitos” (χαριτόω) (de graça). Os adjetivos refletem qualidades dos sujeitos, enquanto os pronomes substituem ou identificam o sujeito em uma oração. Estabelecer uma igualdade entre Maria e Estêvão é ignorar que entre um e outro medeia a presença do anjo; no caso de Maria, ela é chamada assim em vista de sua missão de ser Mãe do Filho de Deus que se faz homem, e o agente da plenitude de graça em Maria é Deus, pois se trata de um passivo divino. Não é assim em Estêvão, pois é um adjetivo. Em resumo, o argumento desconhece a diferença entre um adjetivo e um verbo na voz passiva, onde é claro que em Estêvão se faz referência ao seu estado em um momento do tempo, enquanto em Maria é uma condição permanente.

Sapia, como sempre, tenta apoiar o seu argumento apoiando-se na forma como traduzem duas versões católicas. (Cita a Latino-Americana e a Mateos-Schökel, apesar da grande maioria de outras traduções católicas também com a respectiva licença eclesiástica que traduzem desta forma).

No momento da pesquisa não conseguimos revisar todas as versões da Bíblia latino-americana, porém as que tínhamos em mãos traduzem:

“…Alegra-te, cheia de graça, o Senhor está contigo” Lucas 1:28. Bíblia Latino-Americana, V Edição, Editorial Verbo divino, 1990.

“…Alegra-te, cheia de graça, o Senhor está contigo” Lucas 1:28 Bíblia Latino-Americana. 56 Edição. Editora Verbo Divino 1995.

A Bíblia Latino-Americana em CDROM também foi consultada e traduzida da mesma forma. De qual edição Sapia fez essa afirmação? É impossível saber porque não o especifica.

Entretanto, as duas versões católicas traduzidas por Luis Alfonso Schökel, tanto a Nova Bíblia Espanhola como a Bíblia do Peregrino, traduzem “muito favorecida”. Por que essas Bíblias católicas traduzem assim? Porque “muito favorecida” também não é uma tradução incorreta; no entanto, tanto esta como “cheia de graça” procuram apenas captar o sentido profundo encerrado em κεχαριτομένη. O autor da tradução esclarece que “Favorecida” é um desses particípios passivos, quase títulos, que conhecemos pela literatura profética (Compadecida Os 2,3; Preferida Is 62,4). O Senhor está contigo: “Deus conosco” (Emanuel) é o nome anunciado em Is 7,14-15 e é expressão própria de momentos importantes (Ex 3,12; Jz 6,12; Jr 1,19). Agora o anunciado se chamará Jesus (= o Senhor salva). (Bíblia do Peregrino, Novo Testamento, p. 155-156).

“Cheia de graça” é uma tradução muito mais apropriada. Até mesmo o site protestante http://www.biblegateway.com que apresenta um grande número de traduções protestantes da Bíblia em vários idiomas, incluindo uma das mais apreciadas pelos protestantes: The Reina-Valera de 1995, embora esta tradução traduza “muito favorecido” coloca uma nota ao pé da tradução esclarecendo que significa literalmente: “cheia de graça”.

Lucas 1, Reina-Valera 1995,

Retirado de www.biblegateway.com na próxima página

Lucas 1, 28 O anjo entrou onde ela estava e disse: – Salve, agraciada! [r] O Senhor é contigo, bendita és tu entre as mulheres [s]

[r] Salve!: lit. alegrem-se, que em grego era uma saudação comumente usada. Altamente favorecido: lit. cheia de graça

Para finalizar compartilho a forma como outras traduções traduzem:

O anjo entrou no lugar onde ela estava, e disse-lhe: Salve, cheia de graça! O Senhor está contigo. Deus Fala Hoje, Texto das Sociedades Bíblicas Unidas 1994

E o Anjo, tendo entrado onde ela estava, disse-lhe: Que Deus te salve, ó cheia de graça! O Senhor é contigo: bendita és tu entre todas as mulheres… Traduzido da Vulgata Latina para o espanhol por Félix Torres Amat. Imprimatur com licença eclesiástica datada de 5 de julho de 2001, concedida por Monsenhor Héctor Julio López Hurtado, Bispo de Granada na Colômbia

O anjo aproximou-se dela e disse-lhe: “Alegra-te, cheia de graça, o Senhor está contigo. Bíblia Latino-Americana. Edição revisada 1995. Edição 56. Verbo Divino Editorial. Nihil Obstat: Alfonso Zimmerman C. ss. R. Imprimatur: Manuel Sánchez B. Arcebispo de Concepción – Chile.

“E, entrando, disse-lhe: Alegra-te, cheia de graça, o Senhor está contigo” Lucas 1:28 Bíblia de Jerusalém. Edição 1975, sob a direção da Escola Bíblica de Jerusalém. Nihil Obstat Dr. José Ramón Scheifler Amézaga, SI Ecco Censor. Imprimatur Bilbao, 15 de novembro de 1975. Dor. Leon Maria Martínez. Vigário Geral.

Também foram consultadas as seguintes traduções:

E o anjo, tendo entrado onde ela estava, disse-lhe: Salve, ó cheia de graça! O Senhor está contigo; bendita és tu entre todas as mulheres. Torres Amat

E entrando, disse-lhe: “Alegra-te, cheia de graça, o Senhor está contigo”. Bíblia de Jerusalém 1976

E, entrando, disse-lhe: “Alegra-te, cheia de graça, o Senhor está contigo”. Bíblia da Nova Jerusalém

O anjo chegou onde ela estava e disse-lhe: -Alegra-te, cheia de graça, o Senhor está contigo. A Bíblia do nosso povo

E o anjo entrou onde ela estava e a saudou: “Salve, cheia de graça! O Senhor é contigo”. Bíblia castelhana 2003

Et ingressus angelus ad eam dixit: Ave gratia plena: Dominus tecum: benedicta tu in mulieribus. Vulgata Clementina 1598

O Anjo entrou em sua casa e cumprimentou-a, dizendo: “Alegra-te, cheia de graça, o Senhor está contigo”. O livro do povo de Deus 1981

E ele entrou onde ela estava e disse-lhe: – Que Deus te salve, cheia de graça, o Senhor está contigo. Novo Testamento, Edições da Universidade de Navarra

Entrando, disse-lhe: Alegra-te, cheia de graça; o Senhor é contigo.” Nácar-Colunga

O anjo entrou onde ela estava e disse-lhe: A paz seja contigo, ó cheia de graça; nosso Senhor está com você. Bendita seja você entre as mulheres. Peshitta em espanhol

E o anjo entrou onde ela estava e a saudou: Alegra-te, cheia de graça! O Senhor é convosco, bendita sois vós entre as mulheres. Serafim de Ausejo 1975

Ele entrou onde ela estava e disse-lhe: “Alegra-te, cheia de graça; o Senhor está contigo”. A Bíblia Sagrada de Martín Nieto

E quando o anjo entrou onde ela estava, disse: “Salve, cheia de graça; o Senhor está contigo; bendita és tu entre as mulheres”. Os Santos Evangelhos, Scío de San Miguel

Fonte: Vários autores