SACROSSANTO, ECUMÊNICO E GERAL CONCÍLIO DE TRENTO

Esta é a fé do bem-aventurado São Pedro e dos Apóstolos; esta é a fé dos Padres; esta é a fé dos católicos

OS SACRAMENTOS DA PENITÊNCIA E DA EXTREMA-UNÇÃO

SESSÃO XIV

Que é o IV celebrado no tempo do sumo Pontífice Júlio III em 25 de novembro de 1551.

DOUTRINA DO SANTÍSSIMO SACRAMENTO DA PENITÊNCIA

DOUTRINA SOBRE O SACRAMENTO DA EXTREMA-UNÇÃO

CÂNONES

DOUTRINA DO SANTÍSSIMO SACRAMENTO DA PENITÊNCIA

Não obstante o sacrossanto, ecuménico e geral Concílio de Trento, legitimamente reunido no Espírito Santo, e presidido pelo mesmo Legado e Núncios da Santa Sé Apostólica, tenha falado longamente, no decreto sobre a Justificação, do sacramento da Penitência, com alguma necessidade devido à conexão que ambos os assuntos têm; Contudo, a multidão de erros que existem no nosso tempo em relação à Penitência é tão grande e tão variada, que será muito propício à utilidade pública dar uma definição mais completa e exata deste Sacramento; em que todos os erros são demonstrados e exterminados com a ajuda do Espírito Santo, e a verdade católica permanece clara e evidente; o mesmo que este santo Concílio propõe atualmente a todos os cristãos para que o observem perpetuamente.

CAP. I. Da necessidade e instituição do sacramento da Penitência.

CAP. II. Da diferença entre o sacramento da Penitência e do Batismo.

CAP. III. Das partes e frutos deste Sacramento.

CAP. IV. Da Contrição.

CAP. V. Da Confissão.

CAP. VI. Do ministro deste Sacramento e da Absolvição.

CAP. VII. De casos reservados.

CAP. VIII. Da necessidade e fruto da Satisfação.

CAP. IX. Das obras satisfatórias.

CAP. I. Da necessidade e instituição do sacramento da Penitência.

Se todos os renascidos tivessem tanta gratidão a Deus que preservassem constantemente a santidade que receberam no Batismo para seu benefício e graça; Não teria sido necessário que outro sacramento diferente deste tivesse sido instituído para alcançar o perdão dos pecados. Mas como Deus, abundante em sua misericórdia, conheceu nossa fraqueza; Ele também estabeleceu um remédio para a vida daqueles que mais tarde se renderam à escravidão do pecado e ao poder ou escravidão do diabo; a saber, o sacramento da Penitência, por meio do qual o benefício da morte de Cristo é aplicado àqueles que pecam após o Batismo. Com efeito, a penitência era sempre necessária para obter graça e justificação para todos os homens que tinham incorrido na mancha de algum pecado mortal, e mesmo para aqueles que procuravam purificar-se com o sacramento do Baptismo; de modo que, abominando sua maldade e reparando-a, detestaram uma ofensa tão grave contra Deus, unindo a aversão ao pecado com a dor piedosa de seus corações. Por esta razão o Profeta diz: Converta-se e faça penitência por todos os seus pecados: e por esta iniquidade não o arrastará para a sua destruição. O Senhor também disse: Se não fizerdes penitência, todos, sem exceção, perecereis. E o Príncipe dos Apóstolos, São Pedro, disse, recomendando a penitência aos pecadores que iam receber o Batismo: Fazei penitência, e todos recebereis o Batismo. Deve-se notar que a penitência não era um sacramento antes da vinda de Cristo, nem o é depois dela, no que diz respeito a quem não foi batizado. O Senhor, portanto, estabeleceu principalmente o sacramento da Penitência, quando, ressuscitado dos mortos, soprou sobre os seus discípulos, e disse-lhes: Recebei o Espírito Santo: os pecados daqueles a quem perdoais estão perdoados; e os daqueles a quem não perdoardes ficam retidos. Deste facto tão notável, e destas palavras tão claras e precisas, ele sempre compreendeu o consentimento universal de todo o PP. que o poder de perdoar e reter os pecados foi comunicado aos Apóstolos e aos seus legítimos sucessores, reconciliando os fiéis que neles caíram depois do Batismo; e, conseqüentemente, a Igreja Católica desaprovou e condenou, com muita razão, como hereges os noviços, que nos tempos antigos negavam persistentemente o poder de perdoar pecados. E é por isso que este santo Concílio, ao mesmo tempo que aprova e acolhe este verdadeiro significado daquelas palavras do Senhor, condena as interpretações imaginárias daqueles que as distorcem falsamente, contra a instituição deste Sacramento, entendendo-as como o poder de pregar a palavra de Deus e de anunciar o Evangelho de Jesus Cristo.

CAP. II. Da diferença entre o sacramento da Penitência e do Batismo.

Sabe-se, porém, por muitas razões, que este Sacramento difere do Batismo; porque além de a matéria e a forma com que se completa a essência do Sacramento serem extremamente diversas; É evidentemente evidente que o ministro do Batismo não deve ser juiz; visto que a Igreja não exerce jurisdição sobre pessoas que não tenham entrado anteriormente pela porta do Batismo. O que devo fazer, diz o Apóstolo, com o julgamento daqueles que estão fora da Igreja? O mesmo não acontece com aqueles que já vivem na fé, a quem Cristo Nosso Senhor fez membros do seu corpo, lavando-os com a água do Batismo; visto que não queria que se estes fossem posteriormente contaminados com alguma culpa, fossem purificados pela repetição do Batismo, o que não é lícito por nenhum motivo na Igreja Católica; mas queria que comparecessem como prisioneiros perante o tribunal da Penitência, para que pela sentença dos sacerdotes pudessem ser absolvidos, não apenas uma vez, mas tantas quantas a ele recorressem arrependidos dos pecados que cometeram. Além disso; um é fruto do Batismo e outro da Penitência; porque revestindo-nos de Cristo através do Batismo, tornamo-nos suas novas criaturas, obtendo plena e inteira remissão dos pecados; mas através do sacramento da Penitência não podemos de forma alguma chegar a esta renovação e integridade, sem muitas lágrimas e trabalhos da nossa parte, como a justiça divina assim pede: para que os santos justamente chamados PP. à Penitência, uma espécie de Batismo de trabalho e de aflição. Conseqüentemente, este sacramento da Penitência é tão necessário para aqueles que pecaram depois do Batismo, para alcançar a salvação, como o próprio Batismo é para aqueles que não renasceram.

CAP. III. Das partes e frutos deste Sacramento.

Além disso, o santo Concílio ensina que a forma do sacramento da Penitência, em que consiste principalmente a sua eficácia, está contida naquelas palavras do ministro: Ego te absolvo, etc., às quais certas orações são louvavelmente acrescentadas por costume da santa Igreja; mas de modo algum estes olham para a essência da mesma maneira, nem são necessários para a administração do mesmo Sacramento. No entanto, os atos do próprio penitente são, por si só; a saber, Contrição, Confissão e Satisfação; e por isso são chamadas partes da Penitência, pois requerem a instituição divina no penitente para a integridade do Sacramento e para o perdão pleno e perfeito dos pecados. Mas a obra e o efeito deste Sacramento, no que diz respeito à sua virtude e eficácia, é sem dúvida a reconciliação com Deus; que às vezes é seguido por pessoas piedosas, e que recebem este Sacramento com devoção, paz e serenidade de consciência, bem como uma extraordinária consolação de espírito. E o santo Concílio que ensina esta doutrina sobre as partes e os efeitos da Penitência, condena ao mesmo tempo as sentenças daqueles que afirmam que os terrores que atormentam a consciência e a fé são as partes deste Sacramento.

CAP. IV. Da Contrição.

A contrição, que ocupa o primeiro lugar entre os atos do penitente já mencionados, é uma intensa dor e detestação pelo pecado cometido, com o propósito de não pecar no futuro. Em todos os momentos este movimento de contrição foi necessário para alcançar o perdão dos pecados; e no homem que cometeu um crime depois do Batismo, em última análise, prepara-o até que alcance a remissão dos seus pecados, se a confiança na misericórdia divina for adicionada à contrição e a intenção de fazer todas as coisas necessárias para receber bem este Sacramento. O santo Concílio declara, então, que esta Contrição inclui não apenas a separação do pecado, e o propósito e princípio eficaz de uma nova vida, mas também a aversão à velha, de acordo com aquelas palavras da Escritura: Lançai fora de vós todas as vossas iniquidades pelas quais transgredistes; e formar um novo coração e um novo espírito. E de fato, quem considerar esses clamores dos santos: Somente contra ti pequei, e na tua presença cometi os meus pecados: fui oprimido no meio dos meus gemidos; Regarei a minha cama com lágrimas todas as noites: revisarei na tua presença com a amargura da minha alma todo o discurso da minha vida; e outros gritos do mesmo tipo; Você compreenderá facilmente que tudo isso surgiu de um ódio veemente pela vida passada e de uma grande aversão à culpa. Ensina, além disso, que mesmo que aconteça que esta Contrição seja perfeita pela caridade e reconcilie o homem com Deus, antes que o sacramento da Penitência seja efetivamente recebido; Contudo, a reconciliação não deve ser atribuída à própria contrição, sem a finalidade nela incluída de receber o Sacramento. Ele também declara aquela contrição imperfeita, chamada atrito, porque geralmente procede da consideração da feiúra do pecado, ou do medo do inferno e dos castigos; pois exclui a vontade de pecar com a esperança de alcançar o perdão; Não só não faz do homem um hipócrita e um pecador ainda maior, mas também é um dom de Deus, e um impulso do Espírito Santo, que ainda não habita no penitente, mas apenas o move, e ajudado com isso, o penitente abre caminho para se tornar justificado. E embora não possa por si só, sem o sacramento da Penitência, levar o pecador à justificação; No entanto, ele organiza isso para que possa alcançar a graça de Deus no sacramento da Penitência. De facto, os habitantes de Nínive, aterrorizados com este medo, fizeram penitência com a pregação de Jonas, cheio de medos e terrores, e obtiveram misericórdia de Deus. Neste caso, alguns caluniam falsamente os escritores católicos, como se ensinassem que o sacramento da Penitência confere a graça sem o bom movimento de quem o recebe: um erro que a Igreja de Deus nunca ensinou ou pensou; e da mesma forma ensinam com igual falsidade que a contrição é um ato violento e praticado pela força, não livre nem voluntário.

CAP. V. Da Confissão.

A Igreja universal sempre entendeu pela instituição explicada do sacramento da Penitência que o Senhor instituiu também toda a Confissão dos pecados, e que ela é necessária por direito divino a todos aqueles que pecaram depois de terem recebido o Batismo; Porque quando Nosso Senhor Jesus Cristo estava prestes a ascender da terra ao céu, deixou os sacerdotes, os seus vigários, como presidentes e juízes, aos quais poderiam ser denunciados todos os pecados mortais em que caíram os fiéis cristãos, para que com isso pudessem dar, em virtude do poder das chaves, a sentença de perdão, ou retenção dos pecados. É claro, então, que os sacerdotes não poderiam exercer esta autoridade como juízes sem conhecimento da causa, nem poderiam proceder com equidade na imposição das penas, se os penitentes apenas lhes tivessem declarado os seus pecados em geral, e não em espécie, e individualmente. Daí resulta que é necessário que os penitentes exponham na Confissão todos os pecados mortais de que se lembram, depois de um exame diligente, mesmo que estejam absolutamente ocultos, e cometidos apenas contra os dois últimos preceitos do Decálogo; Porque às vezes estes prejudicam mais seriamente a alma e são mais perigosos do que aqueles que foram cometidos externamente. Quanto aos veniais, pelos quais não somos excluídos da graça de Deus, e nos quais caímos frequentemente; embora se proceda bem, com proveito e sem qualquer presunção, expondo-os na Confissão; o que demonstra o uso de pessoas piedosas; No entanto, podem permanecer em silêncio sem culpa e perdoar-se com muitos outros remédios. Mas, como todos os pecados mortais, mesmo os de mero pensamento, são eles que tornam os homens filhos da ira e inimigos de Deus; É necessário recorrer a Deus também para o perdão de todos eles, confessando-os com distinção e arrependimento. Por conseguinte, quando os fiéis cristãos se esforçam por confessar todos os pecados de que se lembram, sem dúvida os propõem todos à misericórdia divina para serem perdoados. Aqueles que não o fazem, e alguns permanecem calados conscientemente, nada apresentam para perdoar a bondade divina através do sacerdote; porque se o doente tem vergonha de revelar a sua doença ao médico, a medicina não pode curar o que ele não conhece. Além disso, conclui-se que aquelas circunstâncias que mudam as espécies dos pecados também devem ser explicadas na Confissão; porque neles os penitentes não podem expor plenamente os mesmos pecados, nem os juízes podem tomar conhecimento deles; nem podem chegar a formar um julgamento exato de sua gravidade, nem impor aos penitentes a punição que lhes é proporcional. Por esta razão, está além de qualquer razão ensinar que estas circunstâncias foram inventadas por homens ociosos, ou que apenas uma delas deve ser confessada, a saber, a de ter pecado contra o irmão. Também é impiedade dizer que a Confissão ordenada nesses termos é impossível; além de chamá-lo de tormento das consciências; Pois é constante que na Igreja só se pede aos fiéis, depois de cada um se ter examinado com grande diligência e explorado todos os seios ocultos da sua consciência, que confessem os pecados com os quais se lembra de ter ofendido mortalmente o seu Deus e Senhor; mas o resto que não é lembrado por aqueles que os examinam diligentemente, geralmente acredita-se que esteja incluído na mesma Confissão. É por eles que pedimos com confiança com o Profeta: Purifica-me, Senhor, dos meus pecados ocultos. Esta mesma dificuldade da referida Confissão, e a vergonha de descobrir os pecados, poderiam certamente parecer pesadas, se não fossem compensadas por tantos grandes benefícios e consolações; como todos aqueles que se aproximam deste Sacramento com a devida disposição certamente conseguem com a absolvição. Quanto à Confissão secreta apenas com o sacerdote, embora Cristo não tenha proibido que alguém pudesse confessar publicamente os seus pecados para satisfação dos mesmos, e para a sua própria humilhação, e tanto pelo exemplo dado aos outros como para a edificação da Igreja ofendida: contudo não há nenhum preceito divino disto; nem qualquer lei humana com suficiente prudência ordenaria que crimes, especialmente os secretos, fossem confessados ​​em público; daí resulta que os santíssimos e antigos Padres sempre recomendaram com grande e unânime consentimento a Confissão sacramental secreta que a santa Igreja tem usado desde a sua criação, e atualmente também usa; A fútil calúnia daqueles que ousam ensinar que não é ordenado por preceito divino é refutada com evidências; que é invenção humana; e que teve início com os Padres reunidos no Concílio de Latrão; visto que é constante que a Igreja não estabeleceu neste concílio que os cristãos fiéis deveriam confessar; sendo perfeitamente instruído de que a Confissão era necessária e estabelecida por direito divino; mas apenas ordenou nele que todos e cada um cumprissem o preceito da Confissão pelo menos uma vez no ano, desde que alcançassem o uso da razão, por cujo estabelecimento o saudável costume de confessar no tempo sagrado da Quaresma, que é particularmente aceitável a Deus, já é observado em toda a Igreja, com muitos frutos das almas fiéis; costume que este santo Concílio considera muito bom e adota como piedoso e digno de ser preservado.

CAP. VI. Do ministro deste Sacramento e da Absolvição.

A respeito do ministro deste Sacramento, o santo Concílio declara que todas as doutrinas que estendem perniciosamente o ministério das chaves a quaisquer pessoas que não sejam Bispos ou sacerdotes são falsas e inteiramente estranhas à verdade evangélica, persuadindo-se de que aquelas palavras do Senhor: Tudo o que ligares na terra também será ligado no céu; e tudo o que desligardes na terra também será desligado no céu; e aqueles: Os pecados daqueles a quem perdoardes ficam perdoados, e os daqueles a quem não perdoardes ficam retidos; Foram intimados a todos os fiéis cristãos de forma tão promíscua e indiferente que qualquer pessoa, contra a instituição deste Sacramento, tem o poder de perdoar pecados; as públicas por correção, se o corrigido estiver conforme, e as secretas pela Confissão voluntária feita a qualquer pessoa. Ensina também que mesmo os sacerdotes que estão em pecado mortal exercem como ministros de Cristo a autoridade de perdoar pecados, que lhes foi conferida, quando foram ordenados, em virtude do Espírito Santo; e o que pensam erroneamente aqueles que afirmam que os maus sacerdotes não têm esse poder. Porque mesmo que a absolvição do padre seja uma comunicação em benefício de outrem; Contudo, não se trata apenas de um mero ministério de anunciar o Evangelho, ou de declarar que os pecados estão perdoados; mas antes é na forma de um ato judicial, em que o sacerdote pronuncia a sentença como juiz; e por isso o penitente não deve ter tanta satisfação na sua própria fé que, embora não tenha contrição, ou o sacerdote não tenha a intenção de agir seriamente e de absolvê-lo verdadeiramente, julgue que está verdadeiramente absolvido na presença de Deus apenas pela sua fé; pois nem mesmo isso obteria perdão de seus pecados sem penitência; nem haveria ninguém, a menos que fosse extremamente descuidado com a sua salvação, que, sabendo que o padre o absolvia da zombaria, não procurasse diligentemente outro que agisse com seriedade.

CAP. VII. De casos reservados.

E como a natureza e a essência do julgamento exigem que a sentença recaia precisamente sobre os sujeitos; A Igreja de Deus sempre esteve persuadida, e este Concílio confirma esta persuasão com certeza, de que a absolvição pronunciada pelo sacerdote sobre pessoas sobre as quais ele não tem jurisdição ordinária ou subdelegada não deveria ter qualquer valor. Nossos santíssimos PPs também acreditaram. que era de grande importância para o governo do povo cristão, que certos crimes dos mais atrozes e graves não fossem absolvidos por nenhum sacerdote, mas apenas pelos sumos sacerdotes; e esta é a razão pela qual os Sumos Pontífices puderam reservar ao seu julgamento particular, em virtude do poder supremo que lhes foi concedido na Igreja universal, alguns casos relativos aos crimes mais graves. Nem se pode duvidar, visto que tudo o que vem de Deus procede em ordem, que esta mesma coisa é lícita para todos os Bispos, respectivamente para cada um na sua diocese, de modo que resulta em utilidade, e não em ruína, segundo a autoridade que eles comunicaram sobre os seus súbditos com maior plenitude do que os outros sacerdotes inferiores, especialmente no que diz respeito aos pecados aos quais está associada a censura de excomunhão. Também é muito conforme à autoridade divina que esta reserva de pecados tenha a sua eficácia, não apenas no governo externo, mas também na presença de Deus. Contudo, sempre foi observado com grande caridade na Igreja Católica, para evitar que alguém fosse condenado por causa destas reservas, que não há nenhuma no artigo da morte; e, portanto, todos os sacerdotes podem absolver nele qualquer penitente de quaisquer pecados e censuras. Mas não tendo qualquer autoridade nos casos reservados, fora desse artigo, apenas tentam persuadir os penitentes a procurarem os seus legítimos superiores e juízes para obterem a absolvição.

CAP. VIII. Da necessidade e fruto da Satisfação.

Finalmente, no que diz respeito à Satisfação, que, assim como foi aquela que entre todas as partes da Penitência os santos Padres recomendaram em todos os momentos ao povo cristão, também é aquela que é contestada principalmente nos nossos dias por aqueles que, mostrando uma aparência de piedade, a renunciaram internamente; O santo Concílio declara que é completamente falso e contrário à palavra divina afirmar que Deus nunca perdoa a culpa sem ao mesmo tempo perdoar todo o castigo. Certamente há exemplos claros e ilustres na Sagrada Escritura, com os quais, além da tradição divina, esse erro é refutado com grande evidência. A conduta da justiça divina parece pedir, sem dúvida, que Deus admita de maneira diferente na sua graça aqueles que por ignorância pecaram antes do Batismo, do que aqueles que, já libertos da escravidão do pecado e do diabo, e enriquecidos com o dom do Espírito Santo, não tiveram horror de profanar conscientemente o templo de Deus, nem de entristecer o Espírito Santo. Da mesma forma, corresponde à clemência divina que os nossos pecados não sejam perdoados sem dar alguma satisfação; para que, aproveitando-nos disso, e persuadindo-nos de que os pecados são mais leves, ajamos como caluniadores e insolentes contra o Espírito Santo, e caiamos em muitos mais graves, acumulando assim indignação para o dia da ira. Sem dúvida, separam muito eficazmente do pecado, e servem de freio restritivo, essas penas satisfatórias, tornando os penitentes mais cautelosos e vigilantes para o futuro: servem também como remédio para curar as sequelas dos pecados, e apagar com atos de virtudes contrárias os hábitos viciosos que foram contraídos através de uma vida má. Nem a Igreja de Deus jamais acreditou que houvesse uma maneira mais segura de evitar os castigos com os quais Deus ameaçou do que os homens frequentarem essas obras de penitência com verdadeira dor em seus corações. Acrescente-se a isso que, quando sofremos, satisfazendo os pecados, nos assemelhamos a Jesus Cristo, que satisfez os nossos e de quem vem toda a nossa suficiência; extraindo também disto um certo compromisso de que se sofrermos com ele, seremos glorificados com ele. Nem é nossa esta satisfação que damos pelos nossos pecados, exceto através de Jesus Cristo; Pois aqueles de nós que nada podemos fazer sozinhos, como se apoiados pelas nossas próprias forças, podemos fazer tudo com a cooperação daquele que nos conforta. Como resultado disso, o homem não tem motivos para se vangloriar; mas, pelo contrário, todo o nosso prazer vem de Cristo; em que vivemos, em que merecemos e em que nos satisfazemos, produzindo frutos dignos de penitência, que tiram a sua eficácia do próprio Cristo, por quem são oferecidos ao Pai e por quem o Pai os aceita. Portanto, os sacerdotes do Senhor devem impor penitências sãs e oportunas, conforme ditarem o seu espírito e a prudência, de acordo com a qualidade dos pecados e a disposição dos penitentes; para que, se, infelizmente, encararem os seus pecados com condescendência e procederem com muita delicadeza com os próprios penitentes, impondo-lhes uma satisfação muito leve por crimes muito graves, não se tornem participantes nos pecados de outros. Tenha sempre em mente, então, que a satisfação que impõem não serve apenas para mantê-lo na nova vida e curá-lo de sua doença, mas também para compensar e punir os pecados passados: pois os antigos Padres acreditam e ensinam que as chaves foram concedidas aos sacerdotes, não apenas para desligar, mas também para ligar. Nem acreditavam que o sacramento da Penitência fosse um tribunal de indignação e de castigos; Assim como nenhum católico jamais ensinou que a eficácia do mérito e da satisfação de nosso Senhor Jesus Cristo poderia ser obscurecida ou diminuída em parte por estas nossas satisfações: uma doutrina que os hereges modernos, não querendo compreender, ensinam em tais termos que a nova vida é a penitência mais perfeita, que destrói toda a eficácia e uso da satisfação.

CAP. IX. Das obras satisfatórias.

O sagrado Concílio também ensina que a liberalidade da beneficência divina é tão grande que não podemos apenas satisfazer a Deus Pai, pela graça de Jesus Cristo, com as penitências que voluntariamente nos comprometemos a satisfazer pelo pecado, ou com aquelas que o sacerdote nos impõe a seu critério na proporção do crime; mas também, o que é uma prova muito grande do seu amor, com os castigos temporais que Deus nos envia, e sofremos com resignação.

DOUTRINA SOBRE O SACRAMENTO DA EXTREMA-UNÇÃO

Pareceu também ao santo Concílio acrescentar à doutrina precedente da Penitência aquela que se segue ao sacramento da Extrema-Unção, que os Padres sempre consideraram como o complemento não só da Penitência, mas de toda a vida cristã, que deve ser uma penitência contínua. Quanto à sua instituição, então, ele declara e ensina acima de tudo, que assim como nosso clemente Redentor, com o desígnio de que seus servos fossem providos em todos os momentos de remédios saudáveis ​​contra todos os ataques de todos os seus inimigos, ele preparou para eles nos outros Sacramentos ajudas muito eficazes com as quais os cristãos pudessem permanecer nesta vida livres de todos os danos espirituais graves; Da mesma forma, fortaleceu o fim da vida com o sacramento da Extrema-Unção, como com a ajuda mais segura: pois embora o nosso inimigo procure e procure oportunidades ao longo da vida, para devorar as nossas almas de qualquer maneira possível; Não há outro momento, certamente, em que ele aplique com maior veemência toda a força da sua astúcia para nos perder completamente, e se pudesse, para nos fazer desesperar da misericórdia divina, do que as circunstâncias em que nos vê perto de deixar esta vida.

CAP. I. Da instituição do sacramento da Extrema-Unção.

CAP. II. Do efeito deste Sacramento.

CAP. III. Do ministro deste Sacramento e em que tempo deve ser administrado.

CAP. I. Da instituição do sacramento da Extrema-Unção.

Esta sagrada Unção dos Enfermos foi, portanto, instituída como verdadeira e propriamente Sacramento da nova lei, intimada à verdade por Cristo Nosso Senhor, segundo o Evangelista São Marcos, e recomendada e intimada aos fiéis pelo Apóstolo Tiago, e irmão do Senhor. Está alguém entre vós enfermo, diz Tiago? Chame os presbíteros da Igreja, e orem sobre ele, ungindo-o com óleo em nome do Senhor; e a oração da fé salvará o enfermo, e o Senhor lhe dará alívio; e se ele estiver em pecado, isso lhe será perdoado. Com estas palavras, como a Igreja aprendeu com a tradição apostólica difundida entre si, Tiago ensina a matéria, a forma, o ministro adequado e o efeito deste sacramento salutar. A Igreja, então, entendeu que a matéria é o óleo abençoado pelo Bispo: porque a Unção representa muito propriamente a graça do Espírito Santo, que unge invisivelmente a alma dos enfermos: e que, além disso, a forma consiste naquelas palavras: Por esta santa Unção, etc.

CAP. II. Do efeito deste Sacramento.

O fruto, então, e o efeito deste Sacramento são explicados nestas palavras: E a oração da fé salvará o enfermo, e o Senhor lhe dará alívio; e se ele estiver em pecado, isso lhe será perdoado. Este fruto, na verdade, é a graça do Espírito Santo, cuja unção purifica dos pecados, se ainda restam alguns para expiar, bem como das relíquias do pecado; acalma e fortalece a alma do doente, despertando nele grande confiança na misericórdia divina; e encorajado por ela, sofre com mais tolerância os desconfortos e as agruras da doença, e resiste mais facilmente às tentações do diabo, que arma armadilhas para fazê-lo cair; e finalmente, às vezes, alcança a saúde do corpo, quando é conveniente para a alma.

CAP. III. Do ministro deste Sacramento e em que tempo deve ser administrado.

E aproximando-se para determinar quem devem ser as pessoas que recebem, bem como aquelas que administram este Sacramento; Esta circunstância também é claramente evidente nas palavras mencionadas: pois nelas se declara que os próprios ministros da Extrema-Unção são os presbíteros da Igreja: sob cujo nome os mais velhos, ou os principais do povo, não devem ser entendidos no texto mencionado; mas ou os Bispos, ou os sacerdotes legitimamente ordenados por eles através da imposição de mãos correspondente ao sacerdócio. Declara-se também que deve ser administrado aos enfermos, especialmente àqueles que correm tal perigo que parecem estar no fim da vida; e daqui se chama Sacramento de quem parte. Mas se os enfermos convalesceram depois de receberem esta sagrada Unção, poderão ser novamente ajudados com a ajuda deste Sacramento quando se depararem com outro perigo semelhante para as suas vidas. Com estes fundamentos não há razão para prestar atenção a quem ensina, contrariamente a uma frase tão clara e evidente do Apóstolo Tiago, que esta Unção ou é uma ficção dos homens, ou um rito recebido do PP., mas que nem Deus a ordenou, nem inclui em si a promessa de conferir graça: nem para atender a quem assegura que ela já cessou; implicando que deveria referir-se apenas à graça de curar doenças, que existia na Igreja primitiva; nem aos que dizem que o rito e uso observado pela santa Igreja Romana na administração deste Sacramento se opõe à sentença do Apóstolo Tiago, e que por isso deveria ser mudado para outro rito; Nem, finalmente, para aqueles que afirmam, os fiéis podem desprezar este sacramento da Extrema-Unção sem pecado; porque todas essas opiniões são evidentemente contrárias às palavras muito claras de tão grande apóstolo. E certamente a Igreja Romana, mãe e mestra de todas as outras, nada mais observa na administração deste Sacramento, no que diz respeito ao que contribui para completar a sua essência, mas a mesma coisa que o beato Tiago prescreveu. Nem poderia um sacramento tão grande ser menosprezado sem pecado muito grave e insulto ao próprio Espírito Santo.

Isto é o que este santo e ecuménico Concílio professa e ensina sobre os sacramentos da Penitência e da Extrema-Unção, e o que propõe que todos os cristãos fiéis acreditem e retenham. Também decreta que os seguintes Cânones devem ser observados inviolavelmente, e condena e excomunga para sempre aqueles que afirmam o contrário.

CÂNONES

Do santíssimo sacramento da Penitência.

Do sacramento da Extrema-Unção.

Do santíssimo sacramento da Penitência.

CÂN. I. Se alguém disser que a Penitência na Igreja Católica não é verdadeira e propriamente um Sacramento, instituído por Cristo Nosso Senhor para que os fiéis se reconciliem com Deus tantas vezes quanto caírem em pecado depois do Batismo; ser excomungado.

CÂN. II. Se alguém, confundindo os Sacramentos, disser que o Batismo é o mesmo sacramento da Penitência, como se estes dois Sacramentos não fossem diferentes; e que pela mesma razão o nome da Penitência não é devidamente indicado como segunda mesa após o naufrágio; ser excomungado.

CÂN. III. Se alguém disser que aquelas palavras de nosso Senhor e Salvador: Recebei o Espírito Santo: os pecados daqueles a quem perdoardes ficam perdoados; e os daqueles a quem não perdoardes ficam retidos; Não devem ser entendidos como o poder de perdoar e reter os pecados no sacramento da Penitência, como a Igreja Católica sempre entendeu desde o seu início, mas antes distorce-os, e entende (contra a instituição deste Sacramento) a autoridade da pregação do Evangelho; ser excomungado.

CÂN. IV. Se alguém negar que são necessários três atos do penitente para o perdão completo e perfeito dos pecados, que são como a matéria do sacramento da Penitência; a saber, Contrição, Confissão e Satisfação, que são chamadas as três partes da Penitência; ou diga que estes são apenas dois; a saber, o terror que, uma vez conhecida a gravidade do pecado, é despertado na consciência, e a fé concebida pela promessa do Evangelho, ou pela absolvição, segundo a qual qualquer pessoa acredita que os seus pecados são perdoados por meio de Jesus Cristo; ser excomungado.

CÂN. V. Se alguém disser que a contrição que se realiza pelo exame, enumeração e detestação dos pecados, na qual o penitente passa toda a sua vida com amarga dor no coração, ponderando a gravidade dos seus pecados, a multidão e a feiúra deles, a perda da bem-aventurança eterna e a pena da condenação eterna em que incorreu, cumprindo o propósito de melhorar a sua vida, não é dor verdadeira, nem útil, nem dispõe o homem para a graça, mas que o torna um hipócrita, e mais pecador; e, em última análise, que a contrição é uma dor forçada, e não gratuita, nem voluntária; ser excomungado.

CÂN. VI. Se alguém negar que a Confissão sacramental é instituída ou necessária por direito divino; ou dizer que a forma de confessar secretamente ao sacerdote, que a Igreja Católica sempre observou desde o seu início, e observa atualmente, é estranha à instituição e ao preceito de Jesus Cristo, e que é invenção dos homens; ser excomungado.

CÂN. VII. Se alguém disser que não é necessário por direito divino confessar-se no sacramento da Penitência para alcançar o perdão dos pecados, todos e cada um dos pecados mortais que com o devido e diligente exame sejam lembrados, mesmo que ocultos, e cometidos contra os dois últimos preceitos do Decálogo; nem que seja necessário confessar as circunstâncias que mudam a espécie do pecado; mas que esta confissão só serve para orientar e consolar o penitente, e que nos tempos antigos só se observava impor penitências canônicas; ou dizer que aqueles que procuram confessar todos os pecados não querem deixar nada senão perdoar a misericórdia divina; ou finalmente que não é lícito confessar os pecados veniais; ser excomungado.

CÂN. VIII. Se alguém disser que a Confissão de todos os pecados, tal como observada pela Igreja, é impossível e é uma tradição humana que as pessoas piedosas devem abolir; ou que todos e cada um dos fiéis cristãos de ambos os sexos não sejam obrigados a fazê-lo uma vez por ano, de acordo com a constituição do concílio geral de Latrão; e que por esta razão todos os cristãos fiéis devem ser persuadidos a não confessar durante o tempo da Quaresma; ser excomungado.

CÂN. IX. Se alguém disser que a absolvição sacramental dada pelo sacerdote não é um ato judicial, mas um mero ministério de pronunciar e declarar que os pecados do penitente foram perdoados, apenas com a circunstância de ele acreditar que está absolvido; ou o padre o absolve não a sério, mas por zombaria; ou dizer que a confissão do penitente não é necessária para que o padre absolva; ser excomungado.

CÂN. X. Se alguém disser que os sacerdotes que estão em pecado mortal não têm poder para ligar e desligar; ou que não só os sacerdotes são ministros da absolvição, mas indiferentemente foi dito a cada um dos fiéis: Tudo o que ligares na terra também será ligado no céu; e tudo o que desligardes na terra também será desligado no céu; bem como: Os pecados daqueles a quem perdoardes ficam perdoados; e aqueles a quem não perdoarás estão obrigados: em virtude das quais palavras qualquer um pode absolver os pecados, os públicos, apenas por correção, se o repreendido consentir, e os secretos por confissão voluntária; ser excomungado.

CÂN. XI. Se alguém disser que os Bispos não têm o direito de reservar casos, exceto no que diz respeito ao governo externo; e que por isso a reserva dos casos não impede o sacerdote de absolver eficazmente os reservados; ser excomungado.

CÂN. XII. Se alguém disser que Deus sempre perdoa todos os castigos e também todas as culpas, e que a satisfação dos penitentes nada mais é do que a fé com a qual eles apreendem que Jesus Cristo os satisfez por eles; ser excomungado.

CÂN. XIII. Se alguém disser que Deus não se satisfaz de forma alguma em virtude dos méritos de Jesus Cristo, quanto ao castigo temporal correspondente aos pecados, com as obras que ele nos envia, e sofremos com resignação, ou com as que o sacerdote impõe, nem mesmo com aquelas que empreendemos voluntariamente, como o jejum, a oração, a esmola, ou outras obras de piedade; e portanto a melhor penitência é apenas a vida nova; ser excomungado.

CÂN. XIV. Se alguém disser que as satisfações com as quais, pela graça de Jesus Cristo, os penitentes redimem os seus pecados, não são a adoração a Deus, mas as tradições humanas, que obscurecem a doutrina da graça, a verdadeira adoração a Deus, e até mesmo o benefício da morte de Cristo; ser excomungado.

CÂN. XV. Se alguém disser que as chaves foram dadas à Igreja apenas para desligar e não para ligar; e consequentemente que os sacerdotes que impõem penitências aos que confessam, agem contra o propósito das chaves, e contra a instituição de Jesus Cristo: e que é ficção que na maioria das vezes existe um castigo temporário a ser perdoado em virtude das chaves, quando o castigo eterno já está perdoado; ser excomungado.

Do sacramento da Extrema-Unção. CÂN. I. Se alguém disser que a Extrema-Unção não é verdadeira e propriamente um Sacramento instituído por Cristo nosso Senhor e promulgado pelo bem-aventurado Apóstolo Tiago; mas é apenas uma cerimônia tirada dos Padres, ou uma ficção dos homens; ser excomungado.

CÂN. II. Se alguém disser que a sagrada Unção dos Enfermos não confere graça, nem perdoa pecados, nem alivia os enfermos; mas já cessou, como se só nos tempos antigos houvesse a graça de curar doenças; ser excomungado.

CÂN. III. Se alguém disser que o rito e o uso da Extrema-Unção observados pela santa Igreja Romana se opõem à sentença do bem-aventurado Apóstolo Tiago, e que por isso devem ser mudados, e os cristãos podem desprezá-los, sem incorrer em pecado; ser excomungado.

CÂN. IV. Se alguém disser que os sacerdotes da Igreja, que o beato Tiago exorta a conduzir na unção dos enfermos, não são os sacerdotes ordenados pelo Bispo, mas sim os mais avançados em idade de qualquer comunidade; e que por isso não é só o sacerdote o verdadeiro ministro da Extrema-Unção; ser excomungado.