El Papa Juan Pablo II y su sillón… ¿satánico?

Descripción

Este escrito apócrifo pertenece a ambientes católicos; en
muchas iglesias de la antigüedad se leía durante las celebraciones, pero nunca formó parte de
los libros canónicos. La datación no es exacta, los estudiosos proponen
distintas fechas. Se conoce con certeza citaciones de este libro hechas en el año 235. Allí se lee lo siguiente:

“Y Pedro, habiéndose acercado a la cruz, dijo: ‘Dado que mi
Señor Jesús, quien bajó del cielo a la tierra, fue elevado en una cruz de pie, y
quien decidió llamarme a mí, que soy terreno, a los cielos, mi cruz debe
plantarse cabeza abajo, con mis pies hacia arriba, porque no soy digno de ser
crucificado como mi Señor’. De modo que dieron vuelta la cruz y lo clavaron
con los pies hacia arriba.”

Esta obra, a diferencia de la anterior, proviene
de ambientes gnósticos o al menos de gran influencia por parte del gnosticismo,
la primer gran herejía en la historia de la Iglesia. Este dato es
interesante en cuanto muestra que también ellos reconocían la versión de la
muerte de Pedro como válida. Allí se lee:

“[Pedro decía, dirigiéndose a los verdugos:] ‘Y a
vosotros os pido, crucificadme así, con la cabeza hacia
abajo y no de otro modo.”

“¡Qué bienaventurada es aquella iglesia [de Roma],
en la que los Apóstoles vertieron toda su doctrina junto con su sangre,
donde Pedro soportó una pasión como la del Señor, donde Pablo soportó
una muerte como la de Juan [el Bautista], donde el apóstol Juan, después de
haber sido inmerso en aceite hirviendo sin padecer daño alguno, fue
desterrado a una isla.”

“En Roma Nerón fue el primero en bañar con sangre
la fe naciente. Pedro fue atado por otro [referencia a Jn 21,18] cuando fue puesto en la cruz.”

Este texto de Orígenes se conserva sólo en la cita
que de él hace Eusebio de Cesarea, el más grande historiador de la antigüedad
cristiana, en Historia Eclesiástica, III/1 (este capítulo de su obra fue escrito en el año 312). Allí Eusebio afirma que este dato lo toma del tercer volumen del Comentario al libro del
Génesis de Orígenes, obra escrita antes de 232. El
texto de Orígenes citado por Eusebio dice:

“Finalmente [Pedro], habiendo venido a Roma, fue crucificado cabeza abajo;
porque él mismo solicitó que quería sufrir de esa manera.”

“Pedro, el primer elegido de entre los Apóstoles,
habiendo sido tomado y encarcelado muchas veces, siendo tratado con grande
ignominia, finalmente fue crucificado en Roma.”

 “Está registrado que Pablo fue decapitado en
la mismísima Roma, y también que Pedro fue crucificado bajo el reinado de Nerón. Este relato sobre Pedro y Pablo se
refuerza por el hecho que sus nombres se preservan en los cementerios de ese
lugar hasta el día de hoy”.

“Siendo él [Nerón] un despreciable y perverso
tirano, se apuró a realizar la obra de destrucción del templo celestial [la
Iglesia] y de destruir la justicia. Él fue el primero en perseguir a los
siervos de Dios. A Pedro lo clavó en una cruz, a Pablo lo decapitó.”

“[De manos de Nerón, Pedro] recibió la corona del
martirio, siendo clavado a la cruz, con su cabeza
hacia el suelo y sus pies hacia arriba, asegurando que él no era digno de
ser crucificado del mismo modo que lo había sido su Señor.”

Tal vez el más famoso
predicador de la antigüedad, en una bellísima homilía dice:

“Gózate,
Pedro, a quien fue concedido saborear el madero de la cruz de Cristo. Y a
semejanza del maestro tu quisiste ser crucificado, mas no en forma recta como
Cristo el Señor, sino con la cabeza vuelta hacia la tierra, casi como
mostrándote encaminado de la tierra al cielo”.

San Ambrosio (340-397) es considerado uno de los
padres de la himnografía cristiana. Algunos de los himnos a él atribuidos son
ciertamente suyos, otros dejan lugar a dudas. Entre estos últimos se encuentra
el himno “Apostolorum passio”, que de no ser de San Ambrosio no es posterior
al siglo V. El himno dice, en su cuarta estrofa:

Verso crucis vestigio
Simon, honorem dans Deo
suspensus ascendit, dati
non immemor oraculi

Su traducción: “Simón [Pedro], dando gloria a
Dios, suspendido del estandarte de una cruz invertida, asciende
[al cielo] sin olvidar el oráculo que había recibido [de Jesús, en Juan 21,18]

Pero más importante que el autor del himno o su
fecha exacta es el hecho que, a partir del siglo V, este himno se canta en
todas las abadías, monasterios e iglesias del occidente. Incluso hoy en día
se lo puede ver en el himnario latino que usan los sacerdotes y religiosos (por
ejemplo, el Himnario Latino de la Liturgia de las Horas editado por la
Conferencia Episcopal Argentina, 1996, p. 68, de donde tomo el texto).

Finalmente, es digno de notar que el verso ya
habla del símbolo (“el estandarte de una cruz invertida”), que más tarde
sería exteriorizado plásticamente.

Severus escribió una
historia que abarca desde la creación del mundo hasta el año 400 de nuestra era,
omitiendo la información que traen los escritos del nuevo testamento. Con
respecto a nuestro tema se lee:

“Entonces fueron condenados
a muerte Pedro y Pablo. A Pablo le cortaron a espada el cuello; a Pedro lo
levantaron en una cruz”

El autor es un filósofo cristiano, que escribe una apología de la
fe de Cristo contra un “filosofo pagano” que le hace objeciones. En ambas citas
aquí presentadas se trata de parte de dos objeciones del pagano, que se pregunta
cómo puede ser que siendo Pedro un hombre con toda la autoridad que
supuestamente recibió de Jesús termine en una cruz; Macario no niega estos
hechos, sino que simplemente los explica, haciéndose eco de la tradición común entre los
cristianos del siglo V sobre la forma de muerte padecida por Pedro. Dice la
obra:

“Sin embargo se lee que Pedro fue crucificado después de
haber apacentado las ovejas por apenas unos meses, aunque Jesús le había dicho
que las puertas del Infierno no prevalecerían contra él”. (Libro III, capítulo
XXII de las objeciones)

“Y también Pedro, que recibió autoridad para alimentar las
ovejas, fue clavado a una cruz y como plantado en ella.” (Libro IV,
capítulo IV de las objeciones)

A instancias de San Agustín,
Orotius escribe la primer gran obra de historia universal del cristianismo (se
la puede ver en la Patristica Latina de
Migne XXXI, 663-1174). Allí se lee:

[Nerón] Empeñado como
estaba en extirpar hasta el nombre mismo de los cristianos, de los santísimos
apóstoles de Cristo Pedro y Pablo, a uno le mandó a clavar en cruz, al
otro lo entregó al filo de espada.

En el rico himnario de la Iglesia latina, para la
fiesta de los Stos. Pedro y Pablo, se encuentra este antiquísimo himno, cuya
segunda estrofa dice:

Mundi magíster, atque caeli
Ianitor,
Romae parentes, arbitrique gentium,
perennis ille, hic per crucis victor necem,
Vitae senatum laureati possident.

Cuya traducción es:

El maestro del mundo y el guardián de la
puerta celestial
los dos fundadores de Roma y gobernadores también de todo lugar,
triunfadores sobre la muerte por la espada y la ignominiosa cruz,
se han reunido, coronados de gloria, en la asamblea eterna.

Al tratarse de un himno que se abrió camino en
la liturgia común, prácticamente toda la cristiandad lo cantó por siglos (hasta
el día de hoy, como veremos más abajo) con ocasión de la fiesta de los
Apóstoles, el 29 de Junio.

De esta obra no he podido obtener aún el texto, pero se por
referencias de obras especializadas que trae la tradición de la muerte de Pedro crucificado cabeza abajo. Si doy con el texto, lo publicaré.

El autor fue
obispo de Génova (Italia). Su obra reúne las innumerables vidas de santos
dispersas en aquellos tiempos. Esta obra fue muy leída en la baja edad
media. Sobre la muerte de Pedro escribe:

“Aunque ambos [Pedro y Pablo] sufrieron la
muerte el mismo día y la misma hora, sin embargo no la sufrieron en el mismo
lugar; por eso dice el poeta ‘Ense coronatus Paulus, cruce Petrus, eodem sub
duce, luce, loco dux Nero, Roma locus’, es decir “Pablo fue coronado con la
espada, mientras a Pedro le dieron la cruz invertida; el lugar fue la
ciudad de Roma, bajo Nerón.”

Para la fiesta de los Santos Apóstoles Pedro
y Pablo, 29 de Junio, este himno se hizo parte de la liturgia occidental
en el Breviario Romano a partir del siglo XV. Su segunda estrofa
canta:

Ianitor caeli, doctor orbis pariter,
iudices saecli, vera mundi lumina,
per crucem alter, alter ense triumphans
vitae senatum laureati possident.

Damos la traducción que al día de la
fecha rezan todos los sacerdotes y religiosos, al menos de Argentina,
en la Liturgia de las Horas correspondiente al 29 de Junio (I Vísperas):

Hoy lleváis la corona de la gloria,
padres de Roma y jueces de los pueblos:
el maestro del mundo, por la espada;
y, por la cruz, el celestial portero.

El texto latino está sacado del Himnario
Latino de la Liturgia de las Horas editado por la Conferencia Episcopal
Argentina, 1996, p. 68. La traducción en la edición Argentina de 1997 de la Liturgia
de las Horas, tomo III, p. 1507.

La
Crucifixión de Pedro cabeza abajo es reconocida como tradición válida en
la obra protestante “El Libro de los Mártires” de John Foxe (1517-1587).
Allí se lee:

Capítulo IX. Pedro
Entre otros muchos santos, el bendito apóstol Pedro fue condenado a
muerte, y crucificado, según escriben algunos, en Roma; sin embargo
algunos otros, y no sin causa, dudan de este hecho. [Sigue la leyenda de
su encuentro con Jesús, el quo vadis Domine]. San Jerónimo dijo que
Pedro fue crucificado cabeza abajo y pies arriba, según él mismo lo pidió,
porque no era digno -dijo- de ser crucificado en la misma manera que su
Señor”

Tomé el texto se tomó de de www.ccel.org en inglés una página que ya no está en línea

Foxe no justifica su
“duda” sobre la tradición. Por otro lado, parece dar al quo vadis
Domine el mismo valor que la muerte de Pedro en Roma por crucifixión,
siendo que ambas “tradiciones” son de muy diverso valor. De todos modos,
importa que recoja la tradición sobre la muerte de Pedro.

La obra de Foxe es resumida
en la publicación protestante “Christian Book Summaries”, Vol. I, Número
18 (año 2000) reproponiendo – sin presentar objeción alguna-
la forma de muerte del apóstol por crucifixión cabeza abajo.

Al final de esa
publicación se afirma:

“John Foxe
(1517-1587) fue profesor en Oxford, y luego ministro en Londres, antes de
ser obligado a huir a Europa cuando la Reina María llegó al poder.
Mientras estaba en Europa escribió esta obra clásica, que publicó después
de su retorno a Inglaterra, cuando la Reina Isabel subió al trono.”

Y luego dice:

“El Libro de los
Mártires de John Foxe fue publicado originalmente en 1554. […] Existe
más de un millón de copias, de variadas ediciones, y se lo puede adquirir
en las librerías y también en Internet”.

Hay otras citas en
la publicación donde se afirma la centralidad que tuvo esta obra en la
formación del naciente protestantismo. Aquí esa publicación (en inglés). (y una copia por si el enlace se cae Aqui).

Considero importante este testimonio: el
libro de Foxe educó a generaciones de
protestantes, hace ya casi cinco siglos y en la actualidad hay un millón
de copias impresas, según se afirma. Por otro lado, parece que la publicación protestante
“Christian Book Summaries” no considera el hecho como una leyenda sin fundamentos, sino como un dato que puede ser preservado en
continuidad con la antiquísima tradición. En conclusión, la tradición sobre Pedro muerto cabeza abajo
no es desconocida ni siquiera en la tradición protestante.
Más abajo doy numerosos ejemplos prácticos modernos.

El famoso artista italiano
Benvenuto Cellini (1500-1571) trabajó para los papas por mucho años, sobre
lo cual escribió una Autobiografía muy apreciada por la descripción
de la vida en la sociedad de aquellos tiempos. En el capítulo LVI del
primer volumen de la misma -según la edición digital (en inglés)- se lee:

Continué
trabajando para el papa [Clemente VII, 1523-1534] realizando ya
una bagatela, ya otra, cuando el pontífice me encargó diseñar un cáliz
de extraordinaria riqueza. De modo que hice tanto el dibujo como el
molde para la obra. El molde era de madera y cera. En lugar de hacer la
parte superior como se suele habitualmente, dibujé tres figuras
bastante grandes circundando la obra; representaban a la Fe, la
Esperanza y la Caridad. Correspondiendo con estas tres figuras, al pié
del cáliz, había tres historias circulares en bajo relieve. Una era la
Natividad del Señor, la segunda la Resurrección, y la tercera San
Pedro crucificado cabeza abajo; porque así recibí las
instrucciones. Mientras tenía esta obra en manos, el papa se
gozaba en mirarla frecuentemente; como yo sabía que el papa no tenía
en mente darme ningún otro encargo, etc…

La obra de Lewin
(historiador protestante inglés) es reconocida en el campo
historiográfico por su laboriosa investigación. Su testimonio muestra que en
ambientes protestantes la tradición de Pedro muerto en la cruz cabeza abajo
no es ni extraña ni rechazada. Y esto debido a que el dato está
presente, como vimos, en importantísimos escritores e historiadores de la
antigüedad cristiana, y no sólo en obras de carácter legendario. Allí se lee:

“Poco después de la segunda carta [de Pablo a Timoteo] Pedro
llegó a Roma y, según la tradición general, fue crucificado allí en el
Vaticano -lugar de otros martirios anteriores al suyo- cabeza abajo.”

El autor es un eminente teólogo e historiador protestante germano-americano cuya obra principal es la conocida Encyclopedia of
Religious Knowledge en trece volúmenes, de la que citaremos un texto más
abajo.

En

su History of the Christian Church -toda la obra es de ocho volúmenes- Schaff afirma: “El martirio de Pedro por
crucifixión fue predicho por Nuestro Señor, Juan 21:18-19, aunque no se
menciona el lugar“.

En el artículo
correspondiente a San Pedro Apóstol la enciclopedia da las citas de
Tertuliano y Orígenes que vimos más arriba e indica que todo lo que se sabe
sobre el modo de su muerte es que “fue crucificado cabeza abajo“,
según el testimonio de esas fuentes.

En el
término “San Pedro”, la monumental enciclopedia dice:

“Pedro aparentemente
dejó Antioquia para dirigirse a Roma alrededor del año 55; allí murió,
siendo cabeza de la iglesia local, mártir bajo el reinado de Nerón. Según
relatos de la tradición, fue crucificado cabeza abajo.”

Descripción

En el monasterio de Conques (Francia) hay una serie de capiteles,
entre los cuales este es uno de los más antiguos, con la imagen aún visible de
Pedro, crucificado cabeza abajo.

La iglesia románica de St.
Genest de Lavardin (Francia) conserva numerosas y espléndidas pinturas. Entre
ellas un San Pedro crucificado cabeza abajo.

Capitel del
claustro del Monasterio de Moissac (Francia). Escena del martirio de Pedro, crucificado cabeza abajo. En la foto pequeña, una idea del
hermosísimo claustro. La Revolución Francesa, que parece tuvo el hobby de
ser iconoclasta, pasó rompiendo imágenes por toda
Francia. Cuando llegó a esta, le martilló los pies a Pedro, pensando
probablemente que se trataba de la cabeza de la imagen.

Iglesia de la ciudad de Petersberg (Alemania). En
la foto superior, una toma de conjunto de la iglesia. En la foto siguiente el
fresco del altar principal, donde ya se aprecia la figura de la cruz invertida
en el nivel medio a la izquierda. El detalle con la crucifixión de Pedro
cabeza abajo en la última fotografía.

Iglesia de St-Pierre-de-la-Tour, en Aulnay-de-Saintonge
(Francia). En el tímpano del portal norte se ve la escena de la crucifixión del apóstol san Pedro.

Portal del
Monasterio de Santa María de Ripoll (España). En la fotografía más grande se
aprecia la parte superior del impresionante portal, con 73 representaciones
en piedra sobre motivos bíblicos, alegóricos y costumbristas; en el centro
del portal la escena que nos interesa: Pedro, crucificado cabeza abajo (foto pequeña).

En la
Iglesia Catedral de Monreale, Sicilia (Italia) se encuentran algunos de los
mosaicos más apreciados y extraordinarios del mundo, magníficas expresiones
del
arte normando. Entre tantos mosaicos conservados hasta el día de la fecha se
encuentra la crucifixión de Pedro, cabeza abajo.

Este relieve de la
crucifixión de Pedro cabeza abajo, deteriorado pero aún bien visible,
está en el famoso Chateau de Comtal, en Carcassonne (Francia).

En el portal sur de esta
impresionante iglesia catedral de Chartres (Francia) hay una suerte de historia
de la Iglesia en piedra, desde Cristo en su primera venida hasta su
manifestación gloriosa al final de los tiempos. Rodeando el Cristo están los
Apóstoles, el primero de los cuales es Pedro, llevando en sus manos una
llave y un leño, que representa su crucifixión.

En la Chiesa Rossa del municipio de Castel San Pietro (Suiza) se pueden apreciar varias
pinturas murales de autor desconocido, entre los cuales hay una sucesión de
imágenes de la vida de Pedro; entre estas el momento de la crucifixión
cabeza abajo.

En el museo
episcopal de Limoges (Francia) se encuentra este Cofre de San Pedro,
en cuya parte frontal se ve un trabajo de orfebrería con la imagen de San
Pedro, crucificado cabeza abajo.

La crucifixión de San
Pedro, Capilla del Sancta Sanctorum, Palazzo Laterano, Roma (Italia). El autor es conocido
como el Maestro del Sancta Sanctorum.

Frontal
de San Pedro, escuela sienesa. Pinacoteca Nacional de Siena (Italia). La
parte central del frontal está presidida por San Pedro sentado y con las
llaves, el atributo que lol caracteriza. En los laterales aparecen escenas de la vida de Cristo y de San
Pedro, como la negación del Santo y su crucifixión cabeza abajo.

Vitrales en
la Catedral de Poitiers (Francia). Este espectacular vitral representa a
Cristo Crucificado en la parte superior, y a Pedro, crucificado cabeza
abajo, en la parte inferior (segunda fotografía), como si fuese un
reflejo del Crucificado…

El Martirio de San
Pedro y San Pablo, miniatura en el Berthold Missal (Morgan MS 110, fol.
967), manuscrito del monasterio de Weingarten (Alemania). La fotografía está
tomada de The Catholic Encyclopedia, edición 1966, junto al vocablo
correspondiente a San Pedro Apóstol.

Frescos en la iglesia de
San Pedro Apóstol, en San Piero a Grado, Pisa (Italia). La fotografía
muestra el detalle de la crucifixión del apóstol cabeza abajo. La
obra se atribuye a Deodato Orlandi.

El Giotto, Polittico Stefaneschi, Pinacoteca Vaticana. Obra sobre madera. En la
izquierda del tríptico la representación de San Pedro crucificado cabeza
abajo.

Capilla de San
Marcial, en el palacio de los Papas de Avignon (Francia). Una de las
numerosas pinturas recuerda a Pedro, crucificado cabeza abajo. Las
pinturas son de Matteo Giovannetti.

La catedral
de Colonia (Alemania) es uno de los monumentos más hermosos del
cristianismo. El Tímpano del portal sur de
la catedral (primera fotografía) está dedicado a San Pedro. En el centro
(segunda fotografía) varias escenas de las pasiones de Pedro y Pablo ante
Nerón en Roma; a la izquierda del nivel inferior (tercera fotografía) el
detalle de la
crucifixión de Pedro, cabeza abajo. Al centro la decapitación de Pablo.
Es muy común, como hemos visto y veremos, representar a ambos apóstoles
dando la vida por Cristo en Roma, Pedro por una cruz invertida, Pablo por la
espada, ambos datos de una tradición que no tiene opositores.

El
Martirio de San Pedro en el Breviario de Martín de Aragón. En la
Biblioteca Nacional de Francia, ROTH 2529, fol. 341v.

Pinturas murales en la Iglesia románica de Saint Medard, en la localidad de
Saint Mars de Locquenay (Francia).

Lorenzo Zaragoza,
Retablo de San Pedro, con diecinueve escenas de la vida del Apóstol. En el
Cincinnati Art Museum. En el extremo inferior derecho, la crucifixión
cabeza abajo.

Masaccio, La Crucifixión
de San Pedro. La Decapitación de San Juan Bautista. Detalle del Altar
de Pisa. Tempera sobre panel. La obra se encuentra en
el
Staatliche Museen zu Berlin, Gemaldegalerie, Berlín (Alemania).

Antonio Averulino, El Martirio
de San Pedro. Portón central de la Basílica de San Pedro, en bronce (Vaticano).
La obra fue encargada por el Papa Eugenio IV. La fotografía superior
muestra una panorámica con el ingreso en el templo; la flecha señala la
posición del recuadro con la crucifixión de Pedro. En la foto de abajo el
detalle de la escena que nos interesa. ¿Cuántos millones de peregrinos han
visto esta obra en los casi seiscientos años que está allí?

Filippino Filippi, La Crucifixión de Pedro. Fresco en la Capilla Brancacci, Florencia
(Italia)

Particular de un
tabernáculo mandado a construir por el Papa Sixto IV -quien dio el nombre
a la Capilla Sixtina- y que se puede ver en las grutas Vaticanas.

Esta otra colorida
miniatura se encuentra en un antiguo Libro de las Horas en Francia.
Al momento cuento tan solo con estos datos de catálogo: Add. MS. 11865, f.
87. En cuanto a nuestro tema, la miniatura muestra dos momentos de la firme
tradición sobre la muerte de Pablo, decapitado y Pedro crucificado
cabeza abajo.

Bramante, Capilla del lugar de la
Crucifixión, iglesia de San Pedro in Montorio, Roma (Italia). El famoso artista
realizó una escultura para honrar el lugar donde se creía
tuvo lugar el martirio de Pedro. En la foto grande una panorámica de la
escultura, en el detalle la escena de Pedro, crucificado cabeza abajo.

Migué Ángel Buonarotti: Fresco La
Crucifixión de San Pedro, de la Capilla de Pablo III, Museo Vaticano.

En la iglesia parroquial de San Pedro de
Gata (España) se encuentra este espléndido retablo con
esculturas y pinturas. En el nivel central a la derecha se observa la
escena de la crucifixión de Pedro cabeza abajo (foto inferior).

Caravaggio, La Crucifixión de San Pedro.
Aceite en lienzo. La obra en Santa Maria del Popolo, Roma (Italia). Copias
de esta espléndida obra y de varias de las obras que aquí presento se
encuentran en muchas iglesias del mundo.

Guido Reni, Martirio de San Pedro,
Pinacoteca Vaticana.

Paolo Piazza, Crucifixión de San Pedro, en un altar lateral de la Frauenkirche,
que es la iglesia catedral de Munich (Alemania).

La crucifixión de
San Pedro, de Palma el Joven. Galería de la Academia, Venecia
(Italia).

En la catedral de
Toledo (España) la sacristía mayor muestra un buen número de cuadros. Uno
de ellos es Pedro, crucificado cabeza abajo, del pintor Eugenio Caxes.

Guercino, La Crucifixión de San Pedro, óleo sobre lienzo. Galería Estense, Modena
(Italia). Nótese la interpretación del autor: un ángel es enviado por Dios
(su mano izquierda apunta al cielo) para sugerir a Pedro que se haga
crucificar cabeza abajo (la mano derecha del ángel señalándose la
cabeza).

Francisco de Zurbarán, La
Aparición del Apóstol San Pedro a San Pedro Nolasco, Óleo sobre lienzo,
Museo del Prado (Madrid).

Francisco de Zurbarán, San Pedro,
óleo sobre lienzo, iglesia de San Esteban de Sevilla (España). El sitio especializado en arte donde obtuve esta pintura explica: “[Pedro] está
representado con sus atributos tradicionales: las llaves del Cielo y el
leño que alude a la cruz invertida donde murió martirizado.”

Pedro Pablo Rubens, La Crucifixión
de Pedro, Iglesia de San Pedro, Colonia (Alemania). Óleo sobre lienzo.

Mattia Pretti, La Crucifixión
de Pedro, en el Museo de Grenoble (Francia). La foto que obtuve es
pequeña, pero el cuadro real tiene 3,36 metros de alto
por 2,42 de ancho.

Francisco Collantes, Paisaje con la crucifixión de San Pedro. Óleo sobre lienzo. La obra
está en el Museo del Prado, Madrid (España).

Artus Quellinus el Viejo, Iglesia de
San Andrés, Anvers (Bélgica). Mármol. Pedro, expresado como hombre de
dolores pero enérgico, se abraza a una cruz invertida, el símbolo de su
pasión. Más abajo comentaremos algo más sobre esta
imagen.

Luca Giordano: La
Crucifixión de San Pedro. La obra está en la Academia de Venecia
(Italia).

En la catedral de la ciudad de México, en la
capilla de San Pedro, se encuentra una pintura que representa la escena de la crucifixión de Pedro cabeza abajo. Así lo han visto millones de
fieles mexicanos durante cuatro siglos. El la foto superior una vista del
retablo, en la otra fotografía el cuadro de la crucifixión. Posiblemente
se trata de una pintura de Echave Orio del siglo XVII, según escribe
Manuel Tussaint y el autor es de origen Flamenco. (Foto: Luis Moreno)

Pierre
Subleyras, La Crucifixión de Pedro, Museo de Louvre (Paris). Óleo
sobre lienzo.

En la Basílica Vaticana, en la bóveda del
fondo, junto a la espléndida obra de Bernini en el altar de la Cátedra,
hay una crucifixión de Pedro cabeza abajo, en estuco, en una suerte de
hornacina redonda de unos tres metros de diámetro. La obra es parte de la
ornamentación que realizó Giovan Battista Maini, perfectamente
visible como lo muestra la fotografía.

Icono de la Iglesia
Ortodoxa Rusa, representando a la Iglesia de Cristo. En la parte superior,
junto a la cabeza de Cristo, se representa el martirio de Pablo por
decapitación (derecha) y Pedro crucificado cabeza abajo (izquierda). Hay otros mártires representados de la misma manera en
escenas inferiores.

Iglesia de San Pedro
en Gottolengo (Italia). Sobre una de sus bóvedas se encuentra esta
bellísima pintura del pintor Franzoni, celebrando el testimonio de
Pedro, crucificado cabeza abajo.

Martirio de San Pedro
cabeza abajo,
Catedral de Salta (Argentina). Según el Patrimonio Artístico Nacional de la
Provincia de Salta, se distribuye a Francisco Ortega.

En la iglesia de Santa
Juana de Arco en Rouen (Francia) se encuentra un vitral dedicado a San
Pedro. En la parte superior se ve la escena de su muerte por crucifixión
cabeza abajo.

Iglesia Cornusson en
Garonne (Francia). En la vidriera central de los tres vitrales, en el centro
superior, vemos la crucifixión de San Pedro cabeza abajo, brazos extendidos.

Santuario Nacional de
San Francisco de Asís, San Francisco, California (USA). En los vitrales
de la parte oriental del templo se encuentra, entre otros muchos, esta
imagen dedicada a preservar la memoria del martirio de Pedro, crucificado
cabeza abajo, y el de Pablo, por decapitación.

Basílica de San Pablo
extramuros, en la ciudad de Roma (Italia). La iglesia custodia los restos
del Apóstol de los Gentiles, muerto por decapitación -según la tradición- en
la capital imperial. El portón central de la basílica (foto superior)
contiene escenas de la vida y muerte de Pedro y Pablo. Entre las escenas se
ve también la crucifixión de Pedro cabeza abajo.

En la bóveda de la nave
principal de la iglesia de San Pedro en Munich (Alemania) se encuentra este
enorme fresco que recuerda el martirio de Pedro cabeza abajo. La
iglesia, destruida por los bombardeos aliados de la segunda guerra mundial,
fue totalmente reconstruida.

Stefano
Billi, La Crucifixión de San Pedro. Óleo y barniz poliuretanico
sobre madera. Una muestra de la tradición acerca de la muerte de Pedro
cabeza abajo en el arte moderno italiano.

Bajo el altar mayor de
la Basílica de San Pedro (Vaticano) hay muchas criptas con altares para la
celebración de la Santa Misa. También varios Papas descansan en esas
capillas. Frente al lugar que contiene los huesos del
Apóstol Pedro, hay un altar de mármol con relieves, donde se puede celebrar
la Eucaristía (foto superior). En uno de los costados del altar se ve la
escena de Pedro, crucificado cabeza abajo.

Comentario

Este icono fue pintado por un monje ortodoxo del monte Athos, en Grecia. El Patriarca ortodoxo de Constantinopla Atenágoras se lo obsequió al Papa Pablo VI, en recuerdo del histórico
encuentro entre ambos que tuvo lugar en Jerusalén (enero de 1964) donde se
levantaron mutuamente las antiguas excomuniones. En la parte correspondiente
a Pedro, una cruz invertida. Que este símbolo sea tradicional en las
iglesias ortodoxas lo demuestra tanto el pintor como quien hizo el regalo.

Hay un diseño en ese sitio web donde dos
llaves -tomadas de la escena donde Jesús confía a Pedro las llaves del Reino- se cruzan formando una cruz invertida. Se encontró aquí el diseño completo. Por
otro lado, el sitio de la Survey & Research Reports Charlotte-Mecklenburg
Historic Landmarks Commission (aquí el sitio) presenta
un detallado reporte sobre la historia y la arquitectura del edificio de culto
de esa iglesia. Allí se
lee: “La misma entrada a la iglesia tiene pesadas puertas dobles de madera, en
las cuales se ve gravado un escudo, en la parte superior, con llaves enlazadas
y una cruz invertida: más símbolos de Pedro.” Las puertas, al
igual que el edificio, son de 1893. Los fieles episcopalianos han visto
ese escudo durante más de cien años al ingresar en el templo para la oración.

La parroquia promociona su boletín parroquial. El nombre del boletín es… “La Cruz
Invertida” (The inverted cross). También allí hay un diseño
con las llaves y la cruz invertida.

En ese sitio web se pueden ver
algunas fotografías del edificio de culto. Para nuestro objetivo vea el lector
la fotografía que aquí expongo y que corresponde a frente del templo episcopaliano,
donde junto a una gran cruz -de Cristo- se encuentra una cruz invertida.

¿Qué quiso representar con ese signo esta comunidad episcopaliana “de San Pedro”?

En esa página se hace una breve explicación del emblema
que representa a esa parroquia.
El emblema trae una cruz invertida, una espada y una llave, símbolos de
los dos grandes apóstoles. El diseño aparece en la página principal y en
varias páginas internas.

En una de sus páginas se
lee el siguiente relato de uno de sus miembros: “La comunidad de la iglesia
Episcopal a la que pertenezco se llama “San Pedro”. Nuestro estandarte [banner] está cubierto de símbolos que nos recuerdan la vida de esta “piedra”, sobre la
cual Jesús fundó su iglesia. En la parte superior un colorido gallo, cuyo
canto hizo reconocer a Pedro su negación; en el centro está la cruz
invertida, que indica el modo de la crucifixión que un humilde Pedro,
según nos cuenta la tradición, eligió; y flanqueando la cruz hay dos grandes y
antiguas llaves… etc.”

La iglesia presenta información sobre sus
actividades y culto. Explica varios vitrales que enriquecen el templo, entre los
cuales uno de la “Anunciación”. Dice que tiene símbolos secundarios además de
los centrales, y entre ellos “los venerables cargos de Pedro, las llaves
cruzadas sobre una cruz invertida: él no se sintió digno… ” etc. Se aclara que
estos símbolos secundarios del vitral “fueron seleccionados cuidadosamente para
dar realce al motivo central” (la Anunciación). En la foto del vitral que presenta el sitio
no se llegan a distinguir el motivo petrino.

En esa iglesia hay un hermoso vitral con imágenes
evangélicas y, al pie de cada ventana, algunos símbolos apostólicos. En el vitral de la
Transfiguración, como explica el
responsable del sitio, hay una cruz invertida, signo de Pedro (extremo
inferior izquierdo de la fotografía).

El sitio describe los
variados vitrales de la iglesia. Uno de ellos representa a Pedro, con las
llaves en las manos, y a su costado una cruz invertida. La fotografía que propone el sitio no es de buena calidad, y los
símbolos de Pedro no son visibles.

Para la re-dedicación de
la iglesia Catedral (Mayo 2002) los fieles de esa comunidad presentaron más de
treinta estandartes, en los que se representan varios motivos de la fe
cristiana. Uno de ellos, “diseñado por el Padre Joe Smith y Donna Bartman”,
lleva una gran cruz invertida roja sobre fondo blando, más una flor de
lis que representa a la ciudad de Louisville. Tanto ese estandarte como los
demás están constantemente expuestos en una sala del complejo catedralicio.

Hay un breve tour con la explicación de la
arquitectura del templo y algunos elementos simbólicos del mismo. Se dice allí
que hay doce reclinatorios y que cada uno representa a uno de los Apóstoles. El
que corresponde a Pedro lleva “sus llaves, su cruz invertida y su famoso
gallo”. Se aclara que los reclinatorios fueron trabajados a mano por mujeres de
la comunidad.

En la  hay algunos
vitrales, entre los cuales uno dedicado a Pedro. En el mismo se ven “los
símbolos de Pedro”, como aclara el sitio: un gallo, dos llaves, un pez, una roca y una cruz invertida

Hay diseños de los
apóstoles en las puertas, y Pedro está representado por la cruz invertida y las llaves. La Rev. Caroline B. Edge explica a la asamblea, en un sermón
de Junio de 2002, el sentido
misionario de esos símbolos apostólicos, y dice que “el símbolo de Pedro” son la
cruz invertida y las llaves, y da los motivos que ya conocemos.

Presenta una página con los vitrales de su
iglesia.
Entre otros muchos hay uno que representa a Pedro, con las llaves, el gallo y una cruz invertida, al tiempo que se brinda la explicación de ésta que ya puede
el lector
imaginar. Se dice también que los vitrales han sido diseñados y llevados a
cabo por Robert and Patricia Metcalf, of Metcalf Studio in Lake Havasu, AZ.”

En el sitio se presenta a esa comunidad como la
“iglesia madre del Sínodo del Gran Cañón de las Iglesias Evangélicas Luteranas
de América”. Contiene una notable
serie de vitrales, representando escenas bíblicas y una gran cantidad de
símbolos cristianos (hasta un “sello de Lutero”). En el vitral dedicado a la
Resurrección de Cristo, hay un gallo y una cruz invertida, símbolos
-dice el sitio- “de la negación de Pedro y de su martirio”.

La ofrece en su sitio web, entre otras cosas,
una explicación de un vitral de la iglesia. En el mismo están representados
los apóstoles mediante distintas cruces. Para Pedro, una cruz invertida.

Presenta las fotografías de los
vitrales del templo, instalados en 1954. Entre ellos hay uno dedicado a Pedro,
que es simbolizado mediante una cruz invertida.

Presenta en sus sitio web una historia de la
comunidad parroquial y del templo. Hablando de las ventanas de la nave central
dice que representan a muchos personajes bíblicos y de la historia de la
Iglesia, desde Moisés hasta H.M. Muhlenberg, “patriarca del luteranismo en
America”, pasando por S. Francisco de Asís y Lutero. Cada personaje está pintado
de cuerpo entero, más un símbolo que lo caracteriza. Para una de
las ventanas dice el sitio: “San Pedro, representativo de los discípulos,
es presentado teniendo en sus manos las llaves del Reino, y está simbolizado por una cruz invertida. La tradición sostiene que fue crucificado cabeza
abajo”.

Trae el símbolo de Pedro con la cruz invertida y las llaves. Y
explica: “El símbolo cristiano para San Pedro es la cruz invertida y las llaves cruzadas”. La iglesia está afiliada a la “Evangelical Lutheran
Church in America”.

Trae los
emblemas de los doce Apóstoles que se ven en la alfombra que está bajo el
altar principal del templo. La explicación correspondiente a Pedro dice
que “su símbolo son las llaves”. Pero en el escudo está también la cruz
invertida, como se puede ver en la foto.

Hay unos
vitrales alusivos a algunos apóstoles, entre ellos uno muy hermoso referido a
Pedro. Se lo
representa en el momento en que Cristo lo ayuda a no hundirse en las aguas (Mt
14,30-31). El mismo aparece rodeado de símbolos que hacen alusión a su
persona. El responsable
de la parroquia luterana los explica así: “En la parte superior: un
corazón, símbolo de la bondad de Pedro; el ancla, por su fe; la Iglesia sobre
una piedra; la cruz invertida por su crucifixión; la corona, símbolo de Cristo
a quién él adora”. El autor de la obra agrega originalmente símbolos
que no se ven frecuentemente: el “corazón” como signo de la bondad de Pedro,
o el “ancla” como símbolo de su fe.

El templo cuenta con una
torre moderna cargada de símbolos, y en particular de cruces, referidas a
varios aspectos de la vida cristiana y su historia. Entre ellas hay también una cruz invertida, que según
explica el sitio es “un símbolo de San Pedro, que fue crucificado
en esa posición”.

Entre los emblemas
litúrgicos aparece este, de Pedro, con una cruz invertida y las
llaves. En “Quiénes somos” se lee que la Iglesia Evangélica Luterana de
Brasil “cuenta con 200 mil miembros, distribuidos en 2000 congregaciones y
puntos de misión y atendidos por centenares de pastores”. ¿Ninguno de
ellos notó nada extraño en un emblema nada menos que litúrgico?

Podemos ver un vitral muy bello con la imagen del Apóstol Pedro, teniendo en
sus manos las tradicionales llaves. En la parte de arriba del vitral se ve un
escudo con la imagen de un gallo y en la
parte de abajo un escudo con una cruz invertida. En el sitio se explica
que esto “representa su muerte: según la tradición murió en Roma crucificado
cabeza abajo”. Es de notar que se trata de una iglesia catedral.

Trae una explicación de un retablo de madera
tomada de la obra “Symbolism of the Sanctuary” del Dr. W.
Lapsley Carson, pastor de esa iglesia entre 1922 y 1959. Entre los símbolos
hay un gravado que representa a Pedro, con las llaves y una cruz invertida. Según se dice allí, el diseño fue colocado en la iglesia
“inadvertidamente al revés”. Aquí lo publico como debería estar. El sitio
aclara sobre ese escudo: “El saltaire o llaves entrecruzadas, superpuestas
sobre una cruz invertida significan a San Pedro… Pedro fue crucificado
cabeza abajo”.

En una de sus ventanas
se muestra la simbología de Pedro: una cruz invertida y las llaves
cruzadas. Dice el sitio: “La cruz invertida fue el modo como Pedro quiso
morir”

Propone en su
portal varias fotografías del abundante material de vitrales con el que ha
sido enriquecida esa iglesia: entre ellos algunos dedicados a Lutero, Calvino
y otro personajes importantes del cristianismo. Hay una secuencia simbólica
dedicada a los apóstoles
en uno de los pasillos. Todo allí son símbolos. Para Pedro se presentan: las llaves, una barca de pescador, peces, redes de
pescador, un áncora, un gallo, un “70 x 7“, una cruz
sobre una piedra, un cayado y una cruz invertida (la foto al pie de este párrafo). Pero esto no es todo: el fiel se
encuentra con otra cruz invertida en la puerta principal, tan
pronto llega al templo (la foto superior, a la izquierda de este párrafo). Y como si esto no fuese demasiado, un
rosetón en la nave principal vuelve a recordar a los fieles la muerte de Pedro
cabeza abajo (foto inferior, a la izquierda de este párrafo).

Muestra algunos “banners” o
estandartes, que según explica el sitio representan a las grandes confesiones
de fe desde el inicio del cristianismo hasta nuestros días. Se informa
también que los estandartes se exponen en esa iglesia durante el “Domingo
de la Reforma”. En el estandarte del “Credo de los Apóstoles” se ven: un áncora, un pez, un cáliz y una cruz invertida. El sitio
aclara que se trata de “Pedro, que según la leyenda fue crucificado cabeza
abajo”, etc. Es de notar que a pesar que se reconoce el dato como
“legendario”, se lo usa en la simbología litúrgica en el día en que se
festeja la Reforma de Lutero y compañía.

Una copia del “banner”
anterior en otra iglesia Presbiteriana. El sitio declara que los símbolos,
entre los que se encuentran una cruz invertida con la consabida
explicación, son “un simple recordatorio de los TEMAS ESENCIALES de la fe cristiana” (resaltado original).

Da algunos datos sobre la construcción y el significado del
edificio. También lleva doce placas relativas a los apóstoles -el lugar de
Judas lo ocupa Pablo-; las placas son de 1927. Dice el sitio: “Las placas -en
el frente de la capilla Mack- muestran símbolos tradicionales pintados en oro
para cada uno de los apóstoles. Pedro: cruz invertida con llaves.
Andrés … ” etc.

Ofrece una
descripción de algunos elementos del templo parroquial. Hay una serie de
escudos con los símbolos de los apóstoles. Para Pedro, la cruz invertida y las llaves, con la explicación que ya conocemos.

Propone abundante información acerca de la
comunidad y el templo. El edificio cuenta con hermosos vitrales dedicados a los doce apóstoles y
los símbolos que suele representarlos (la página de introducción mostraba a todos lo vitrales). Cuando representa a Pedro lo
hace de este modo:

“Sus símbolos son las Llaves (que aquí forman parte de sus vestiduras)
y una cruz invertida (porque se sintió indigno de morir como Cristo, pidió
que su cruz fuese invertida, para que pudiese dirigir su mirada a los cielos
mientras estaría crucificado). Esta cruz invertida no es inmediatamente
visible, dado que está en parte escondida por la barra que divide los dos
vitrales”.

Y con respecto al vitral de Felipe Apóstol, a la izquierda del de
Pedro, aclara: “Felipe esta señalando con su mano izquierda hacia la cruz
invertida de San Pedro en el panel 8″. En las fotografías que acompañan este
párrafo se puede ver todo el vitral y un detalle con los dos apóstoles
mencionados y la cruz invertida en el medio.

Hablando del templo de esa comunidad dice que el frontal del altar principal (notar la importancia del lugar) lleva un diseño
rico en simbolismo. El sitio explica ese diseño en detalle y entre otras cosas
dice: “En la parte superior se encuentra la cruz invertida de San Pedro,
signo del valor y la fidelidad, pero también de la humildad; Pedro pensó que
no era digno de morir en la misma forma que Jesús”. Un poco antes había dicho: “El
frontal del altar ha sido donado por un miembro de nuestra congregación. Fue
creado por Juliet Hemingray, uno de los más célebres diseñadores de objetos de
iglesia en Inglaterra: ella produjo todo el vestuario para la entronización
del actual Arzobispo de Canterbury. Para realizar la obra, se sirvió de un
diseño original sugerido por le Rector de la iglesia” (resaltado mío).

Se ve un escudo con las llaves y la cruz
invertida, que se repetía también en antiguo el sitio correspondiente a la
escuela parroquial. En esa misma iglesia
hay una cruz procesional donada en el año 1925. Tiene una pieza
central en esmalte con símbolos de la pasión, “también las llaves cruzadas y la cruz invertida, elementos éstos que se encuentran en
muchas partes de la Iglesia como símbolos de San Pedro”, aclara el sitio,
dando las razones que ya conocemos. Podía verse toda esta información en esta página www.st-peterscofe-jun.bham.sch.uk perteneciente a la iglesia (ahora ya fuera de línea).

En las ventanas de la parte
superior hay una una rica simbología, y en particular referida a distintas
formas de cruces. Según explica ese sitio web encontramos también una cruz invertida: “Comenzando
por el lado occidental encontramos: la Cruz de Pedro, cruz de su
martirio (porque fue crucificado cabeza abajo); etc”. El templo fue
construido por y para la iglesia Bautista, según informa el sitio web;
con el paso del tiempo cambió de denominación (Unitaria).

El
sitio presenta una fotografía del enorme vitral llamado “del Gran Envío
Misionero”, en alusión al mandato de Cristo a predicar el evangelio a todo el
mundo. “Se requieren horas para apreciar toda la belleza de este vitral”, dice
el sitio web. En lo que nos interesa, hay una alusión a Pedro en el extremo
izquierdo de la obra; sobre el Apóstol hay una cruz invertida y las
llaves. El sitio bautista explica: “Abajo está el símbolo de Pedro, la cruz invertida y las llaves cruzadas […] La Tradición dice
que Pedro pidió ser crucificado cabeza abajo porque no se sintió digno de
morir de la misma manera que su Señor.” La fotografía que publico aquí,
tomada del sitio en cuestión, permite ver los símbolos con bastante
dificultad.

El
templo fue construido en los años sesenta, pero los vitrales de la nave
central fueron instalados en 1980. Son doce vitrales que hacen referencia a
los doce apóstoles. En el vitral correspondiente a Pedro explica el webmaster: “Pedro es representado por la cruz invertida y las llaves. La
Iglesia Universal es representada por la tierra, que se encuentra en medio de
nubes de tormenta, y por una nave en medio de un mar borrascoso”.

En el sitio “Christians in Schools” se ofrecían
recursos en inglés para la enseñanza y testimonio cristianos en las escuelas de
la región de Stockport, Cheshire (Inglaterra). Entre los numerosos recursos se
encuentra la explicación de la simbología cristiana, y también de nuestra cruz
invertida. Es llamada “Cruz de Pedro”, y lleva esta explicación:
“La cruz invertida se conoce frecuentemente como ‘Cruz de Pedro’. Se cree que
Pedro, como Jesús, fue crucificado por los romanos; pero pensó que no sería
adecuado morir exactamente como Jesús, por lo cual pidió que lo crucificaran
cabeza abajo“. Este testimonio me parece particularmente interesante por
tratarse de recursos a nivel escolar para las escuelas de Inglaterra aprobado
por las autoridades de esa región -no se trata de material propuesto por una persona o
dos- y, sobretodo, porque los autores de estos recursos educativos son “un grupo de cristianos de varias denominaciones, incluidas las iglesias anglicana, bautista
e iglesias evangélicas independientes en la región de Stockport, Inglaterra,
Reino Unido“, según escribe David Scott, Tesorero y Administrador del
convenio educacional.

Esta información acerca del uso petrino de la cruz invertida por parte de
comunidades bautistas en este cuadro y en los anteriores, la considero particularmente interesante dado
que el Sr. Sapia, principal promotor -en el mundo hispano de Internet- de la lectura satanista de la cruz
invertida, pertenece él mismo a la iglesia evangélica Bautista “Rey de Paz”, en la ciudad de Buenos Aires, de cuyo sitio web es el
administrador.

Está dedicado a brindar asistencia a los docentes y regentes de las escuelas de
las iglesias cristianas en Gran Bretaña. El sitio es de nivel profesional y
pertenece a la National Society. Se dice también allí: “Todo el
material contenido ha sido escrito por docentes de las escuelas de iglesia y
expertos en administración de escuelas de iglesias, incluyendo personal
diocesano de educación y consejeros legales“. Y también: “Este sitio ha
sido aprobado por la Asociación Nacional para la Enseñanza” (National Grid
for Learning, entidad gubernamental –NGFL-).
Entre el abundante material se encuentra una página con signos cristianos,
y entre ellos la cruz invertida con las llaves. Y se explica: “El símbolo de Pedro muestra una cruz invertida y dos llaves
entrecruzadas”. El material está tomado
de la publicación “Teaching Christianity at Key Stage 2“, de uso en
las escuelas cristianas de ese país.

En la sacristía de esa capilla hay un hermoso armario en roble con escudos de los apóstoles. El de Pedro lleva una cruz invertida y las llaves.

El templo tiene en sus puertas de ingreso los
signos de los apóstoles Pedro y Pablo: el de Pablo es una espada, el de Pedro es una cruz invertida.

En el breviario que usan los sacerdotes
y religiosos para sus oraciones diarias en Argentina se puede ver el grabado
ilustrativo de la fiesta de los apóstoles Pedro y Pablo (29 de Junio). El
diseño, realizado en 1980, presenta a los dos gloriosos apóstoles a ambos
lados de la Cruz del Señor, sobre la cual una paloma recuerda al Espíritu
Santo. Los signos de Pablo son una barca -sus viajes apostólicos- una espada
-fue decapitado en Roma, según la tradición- y un pergamino -sus escritos;
la simbología de Pedro se representa con las llaves, una roca -ambas
imágenes tomadas de Mt 16,18- y la cruz invertida.

Se muestra un grabado referente a los apóstoles Pedro y Pablo, introduciendo las
cartas apostólicas. En el mismo, Pablo sostiene un pergamino -sus escritos- y
una espada -su muerte martirial por decapitación, según la tradición; a Pedro
se lo ve con una llave -por Mat 16,18- y una cruz invertida. Después de una breve introducción
a la obra, la edición argentina
de las Escrituras avisa que “Las ilustraciones de esta Biblia han sido
gentilmente cedidas por sus autores, los artistas argentinos Raúl Soldi (Antiguo
Testamento) y Norah Borges (Nuevo Testamento).”

Dice el sitio web donde se
ve el cuadro:

“La obra es la 2ª parte del
díptico “Pablo y Pedro”, diseñados por Fray Gabriel O.S.B. y realizados por
Jaime Domínguez durante Diciembre de 1995 y Enero de 1996 en el taller de Arte
Religioso Contemporáneo. La Simbología que corresponde a San Pedro se
encuentra por todas partes en esta obra: el Gallo, la Llave del Cielo, las
Epístolas y la Cruz invertida.” [Ángulo superior derecho]

Hay un
altar realizado con el motivo de Pedro, visible en la fotografía superior a la
izquierda de este párrafo. Entre otros varios símbolos, según explica el sitio de la catedral,
se distingue tras la estatua principal una cruz invertida (notar el palo
transversal inferior). Todas las esculturas de la catedral son de 1954-1959.

En la misma catedral hay un vitral con el mismo motivo,
visible en la segunda fotografía.

Hay una representación simbólica de los Doce
Apóstoles en sendas columnas en el presbiterio. Pedro es representado
con la cruz invertida y las llaves. La obra es de 1954.

Presenta un mural donde aparece Cristo después de su
Resurrección, rodeado de muchos símbolos, paisajes y personajes bíblicos. En ese
mismo sitio web se explica quién realizó el mural, cómo lo hizo y otros muchos
detalles, y por ejemplo, que tiene cuatro metros de alto por trece de largo. En
el mural aparecen los símbolos del martirio de los Apóstoles que dan nombre a la
parroquia. Pablo aparece simbolizado por una espada -en la que el artista
incluso diseñó el sello de César Augusto Nerón- mientras Pedro es simbolizado
por una cruz invertida, que se puede ver en el extremo izquierdo del
mural.

El vitral presenta varios
temas petrinos y paulinos: la barca de Pedro sobre las olas, las llaves y una
cruz invertida (de fondo, ocupa todo el diseño); de Pablo se ven una espada
y un pergamino. Cada elemento está explicado en ese sitio web de la parroquia.

En uno de sus arcos
interiores el templo representa a los doce Apóstoles del Señor a través de sus
símbolos. Para Pedro aparece una cruz invertida con las llaves.

La torre del
templo lleva una cruz invertida. Se lee en el sitio web de esa parroquia: Ihr
56m hoher Turm wird als Besonderheit von einem Petruskreuz bekrönt (Der
Apostel Petrus wurde mit dem Kopf nach unten gekreuzigt, weil er aus Ehrfurcht
nicht genauso wir Jesus sterben wollte), lo cual significa, abreviado, que
en la torre tiene una cruz invertida de San Pedro, según la tradición de
su muerte cabeza abajo. Las fotos de la izquierda son gentileza de Wolfram Zucker, de la
parroquia de San Ulrico.

En la fotocopia que publico aquí -foto
superior- se dice que unas veinte iglesias de Baviera tienen en sus torres una
cruz invertida de Pedro, o “Petruskreuz”. El dato me llegó de la
intendencia de la ciudad de Giebelstadt, Alemania. Se trata de un impreso publicado
allí que comenta el sentido de las distintas
cruces visibles en algunas iglesias. En el mismo se puede ver incluso la torre
de la parroquia de San José -de Giebelstadt- con su cruz invertida (la
calidad de la fotocopia no es buena, pero lo suficientemente clara
como para notar esa cruz). En el impreso se dibujan varios tipos de cruces,
entre las cuales una cruz
invertida, y se lee: “La cruz que corona nuestra iglesia
parroquia lleva una Cruz de Pedro […] que es una cruz latina invertida,
según la tradición de la muerte de Pedro cabeza abajo. El profesor Albert
Bosslet construyó en nuestra provincia unas sesenta iglesias; en un tercio
de estas iglesias -entre las que se encuentra la nuestra- sus torres llevan
una Cruz de Pedro”. No he podido averiguar si todas esas iglesias son
católicas, o también de otras denominaciones.

El profesor Bosslet fue un afamado
arquitecto constructor alemán de iglesias (1883-1957); su obra se extiende
por todo el país. Las iglesias que mencionamos aquí fueron construidas en
la primera mitad del siglo XX.

Véase en la foto inferior la bibliografía
especializada usada en la preparación del impreso.

Este es el lugar donde la tradición
cristiana ubica la celda en la que Pedro habría pasado sus últimos días antes de ser
martirizado, se encuentra un altar, en cuyo lado frontal se ve una cruz
invertida.

Esta imagen la hemos visto ya más arriba como un testimonio sobre la crucifixión de
Pedro en posición invertida. La repito aquí porque tiene, además, el
importante valor de mostrar a Pedro no crucificado, sino abrazando una
cruz invertida, es decir, el signo de su pasión. Además, lleva
en sus manos las llaves. La obra es de 1648. ¿Fue una novedad el uso del signo en la celebración de Juan Pablo II en Tierra
Santa 350 años más tarde?

Un
testimonio que estimo particularmente interesante es el signo de la cruz
invertida bajo el Altar mayor de la basílica de San Pedro en el Vaticano: el Altar Mayor es el que está bajo el famoso baldaquín de Bernini,
en el centro de la basílica. Bajo ese altar hay muchas capillas, entre las
cuales la que custodia los huesos que, según se cree, serían de San Pedro: el
Apóstol habría padecido el martirio a pocos metros de allí, crucificado cabeza
abajo según nos transmite la tradición, y habría sido sepultado en ese lugar.
En las fotos que aquí presento puede verse esa capilla y el detalle de la cruz
invertida, entre la estatua de Pedro (a la izquierda de la capilla) y el icono central del Cristo.

La capilla con sus esculturas
y mármoles es obra del famoso arquitecto
e ingeniero Carlo Maderno, quien fuera el arquitecto principal de las
reformas hechas a la basílica por Pablo V, y también de la actual fachada. La
cruz invertida que allí se ve fue puesta en ese lugar entre los años 1607 y
1617.

Cabe notar que esta capilla, con el icono de Cristo, la cruz
invertida y las estatuas de los príncipes de los Apóstoles, es bien visible
desde el piso superior de la basílica, pues es una capilla abierta y
conectada con el piso superior por dos escaleras, de
modo que los miles de peregrinos que llegan a ese lugar a diario lo pueden
apreciar sin siquiera descender al plano inferior; también se puede descender
a este -lo hacen la mayoría de los peregrinos- y ver así la capilla desde el plano en el que fueron tomadas las fotografías.

Desde
que fue colocada allí, 32 papas y millones de personas en los
casi cuatrocientos años que nos separan de aquella fecha han pasado frente al
símbolo de Pedro.

La foto en blanco y negro y los datos de la hechura los tomo de Der
Vatikan, Goldene Jahrhunderte der Kunst und Architektur, de Maurizio
Fagiolo dell’Arco, Augsburg 1989, pp. 172-173, obra especializada que recorre
paso a paso los lugares más sobresalientes de la Basílica. Es traducción del
original: L’Arte dei Papi, editorial Arnoldo Mondadori, Mailand.

El Papa, sucesor de Pedro, celebra la Santa Misa a pocos kilómetros de la casa de
Pedro en Tierra Santa. La persona encargada de diseñar el altar, entre otros
signos litúrgicos usó este de la cruz de Pedro sobre el sillón papal. Como
puede inferir el lector, no fue ninguna novedad el hacerlo.

Rastreando información sobre aquella
celebración, obtuve el dato sobre quién realizó aquel sillón: se
trata del P. Eduardo Ricoboni, del movimiento Neocatecumenal. La
celebración, en efecto, fue toda ella organizada por este movimiento
eclesial, que entre otras cosas puso esos días la piedra fundamental de una
casa de retiro a los pies del monte de las Bienaventuranzas. El P. Ricoboni,
además de sacerdote, es artista. Pude contactarlo telefónicamente el día
13 de Febrero de 2003. Le pregunté si él había estado en la organización
del evento y me respondió afirmativamente. Le comenté que estaba haciendo un
estudio sobre la simbología de aquella celebración, y si él me podía
explicar un poco, a lo que accedió con mucho gusto.
Cuando le mencioné el sillón y el diseño de la cruz -sin advertirlo
previamente de nada- me contestó: “La idea fue de Kiko Argüello [el
fundador del movimiento] y se refiere a la muerte de Pedro; todo el
escenario litúrgico fue diseñado por él, yo me limité a realizarlo”.
Le dije lo que “se decía” de ese sillón; se rió de ello
y me respondió: “Aquí el demonio no tiene nada que ver, se trata de la
muerte de Pedro”.

Este es el testimonio de quién construyó el
sillón. De modo que sabemos positivamente cual es la significación
real del signo. Si Kiko Argüello tuvo o no motivos para ese diseño, puede
verlo el lector en todo lo que hasta aquí expuse. Pero hay más.

He visto personalmente la obra papel de 1889, editada en Nueva York. Los datos en esa edición están en el volumen 2, p. 270, nota 4, y corresponde perfectamente con la edición digital que aquí cito.

He podido consultar una parte de la bibliografía citada por Schaff, pero nada que agregue algo sustancial a nuestro tema. La otra bibliografía que no he podido ver es de muy difícil consultación. Pero no pierdo la esperanza de continuar investigando.

En su History of the Christian Church el eminente historiador protestante trata el tema del arte cristiano, y en particular de la cruz y su representación en los primeros siglos. Dice entre otras:

“Poco después de la victoria de Constantino sobre Magencio con la ayuda del Labarum [estandarte con la cruz] (año 312), las cruces aparecieron en los cascos, escudos, estandartes, coronas, cetros monedas y sellos, en formas variadas. [Aquí Schaff trae una nota que dice:] Los arqueólogos distinguen siete o más formas de cruces:
a) crux decussata (la cruz de San Andrés) X
b) crux commissa (la cruz egipcia) T
c) cruz immima u ordinaria (la cruz Latina cabeza arriba)[el diseño en el sitio web trata de imitar la versión papel de la obra, pero no corresponde con la imagen de la cruz en cuestión, por la dificultad de diseñar esta cruz con el teclado del computador]
d) la cruz latina invertida de San Pedro, que se consideró indigno de sufrir cabeza arriba, como su Señor, [lo mismo sobre el diseño en el sitio web]
e) la cruz griega, con cuatro brazos iguales +
f) la cruz doble, [lo mismo sobre el diseño]
g) la cruz triple, usada por el papa, [lo mismo sobre el diseño].”

Este testimonio es muy importante por varios motivos, pero sobretodo:

a) el autor es protestante y la obra es seria; estas son las fuentes consultadas por Schaff para el tema específico de la cruz, según aparece en este sitio web:

JUSTUS LIPSIUS (R.C., d. 1606, is Prof. at Louvain): De Cruce libri tres, ad sacram profanamque historiam utiles. Antw., 1595, and later editions.

JAC. GRETSER (Jesuit): De Cruce Christi rebusque ad eam pertinentibus.Ingolst., 1598–1605, 3 vols. 4to; 3rd ed. revised, 1608; also in hisOpera, Ratisb., 1734, Tom. I.-III.

WM. HASLAM: The Cross and the Serpent: being a brief History of the Triumph of the Cross. Oxford, 1849.

W. R. ALGER: History of the Cross. Boston, 1858.

GABR. DE MORTILLET: Le, Signe de la Croix avant le Christianisme. Paris, 1866.

A. CH. A. ZESTERMANN: Die bildliche Darstellung des Kreuzes und der Kreuzigung historisch entwickelt. Leipzig, 1867 and 1868.

J. STOCKBAUER (R.C.): Kunstgeschichte des Kreuzes. Schaffhausen, 1870.

O. ZÖCKLER (Prof. in Greifswald): Das Kreuz Christi. Religionshistorische und kirchlich archaeologische Untersuchungen. Gütersloh, 1875 (484 pages, with a large list of works, pp. xiii.-xxiv.). English translation by M. G. Evans, Lond., 1878.

ERNST V. BUNSEN: Das Symbol des Kreuzes bei alten Nationen und die Entstehung des Kreuzsymbols der christlichen Kirche. Berlin, 1876. (Full of hypotheses.)

HERMANN FULDA: Das Kreuz und die Kreuzigung, Eine antiquarische Untersuchung.Breslau, 1878. Polemical against the received views since Lipsius,. See a full list of literature in Fulda, pp. 299–328.

E. DOBBERT: Zur Enttehungsgeschichte des Kreuzes, Leipzig, 1880.

Se trata de literatura especializada, aquí se excluyen las fantasías fundamentalistas.

b) la cruz invertida se cuenta entre las formas de cruz usadas después del siglo cuarto, según datos de la arqueología.

De esto podemos concluir que la cruz invertida fue usada durante el primer milenio cristiano como signo de Pedro.

El sitio presenta abundante y serio material sobre símbolos. También la cruz invertida, sobre la cual dice: “La cruz latina invertida se conoce como la cruz de San Pedro, en honor de Pedro, el discípulo de Jesús que se cree fue ejecutado en forma de crucifixión en una cruz invertida. Los satanistas, según se afirma, usan esta forma de la cruz latina para sus rituales.” (Puede verse aquí)

El texto resume muy bien la situación: la cruz invertida es de origen cristiano y se refiere a la muerte de Pedro cabeza abajo, según la antigua tradición; en algún momento de la historia los seguidores de Satanás comenzaron a usar este símbolo para representar su aversión a Cristo.

Creo que es oportuno notar que, a pesar que tanto la cruz “de Pedro” como la cruz “satánica” son de la misma forma, el valor simbólico de ambas es, sin embargo, contrario: si la cruz invertida se usa en relación a Pedro por su muerte crucificado cabeza abajo, entonces lleva un valor cristiano; ha sido suficientemente probado en este artículo el porqué de ese uso en el amplio abanico de iglesias cristianas. Ya no es “el Papa” quien usa el signo, son todas las grandes denominaciones cristianas. Si la cruz invertida es la cruz de Cristo dada vuelta, es decir, un desprecio de Cristo, entonces lleva un valor anti-cristiano. Los satanistas no pretenden exponer la cruz “de Pedro” en sus oscuros rituales ¿verdad? De la misma manera los cristianos (católicos, anglicanos, metodistas, presbiterianos, ortodoxos, evangélicos, bautistas) no pretenden exponer la cruz “satánica” en sus cultos cristianos. Todo se resuelve considerando el contexto en el que se encuentra el signo. Lo importante de este artículo es brindar al lector el contexto natural del signo en una celebración cristiana.

)

El sitio especializado en símbolos cristianos y basado en una notable bibliografía temática, trae doce emblemas correspondientes a los doce Apóstoles. Para San Pedro el emblema lleva la cruz invertida y dos llaves.

Se lee bajo “San Pedro”, entre otras cosas: “Cruz de San Pedro: la cruz latina invertida, siendo que Pedro es representado con frecuencia crucificado con la cabeza hacia abajo”.

Se puede ver un gráfico con varias cruces, entre las cuales una invertida (la número 4). El diccionario la define como “de San Pedro”.

En la página web donde encontré el diseño no se dan más datos, espero dar con la obra. En la cruz número 3 del diseño (cruz invertida) se lee “de San Pedro”, según la información del webmaster. Ver el próximo cuadro.

Bajo el vocablo “Croix” trae la siguiente observación: “La cruz de cuatro extremos, cuando va cruzada en forma de x, se llama de San Andrés; cuando está invertida se llama de San Pedro; etc.” La obra por tanto reconoce que una cruz invertida se identifica como “de San Pedro”, por lo motivos evidentes en este artículo. Notar la fecha de edición de esta obra: 1929.

Larousse repite estos datos en ediciones posteriores, no en todas, pero sí en las mayores. Por ejemplo el Grand Larousse Encyclopédique, tomo III, Paris 1960, p. 674 (vocablo “Croix”).

La colección DUDEN, en alemán, es mundialmente famosa, y puede encontrarse en cualquier buena biblioteca. El volumen IV es un diccionario pictográfico. En las páginas 574-575 hay un esquema con elementos de iglesia y numerosas cruces, entre las que se ve una cruz invertida y cuya referencia dice: “Petruskreuz” (cruz de Pedro).

Hablando del Apóstol Pedro, la obra -que es una traducción italiana del original alemán- señala lo siguiente: “A partir del siglo XIV el báculo de Jacob, con tres cruceros transversales, es signo del papado petrino, mientras la cruz invertida indica el martirio de Pedro”. El texto permite entender que la cruz invertida se utiliza como signo petrino a partir del siglo XIV, aunque no brinda más datos.

Este testimonio reviste también particular importancia, porque es una obra especializada de gran porte (cuatro volúmenes de gran tamaño y letra muy pequeña…) preparado por la iglesia Luterana Evangélica.

Bajo el vocablo “Kreuz” se lee, entre otras cosas: “La cruz latina, cuando está cabeza abajo, es la poco frecuente cruz de Pedro (por ejemplo ver la pintura de Holbein el Viejo)”.

En esta obra enciclopédica en nueve volúmenes, bajo el vocablo “Kreuz” hay varios diseños de cruces. El diseño que lleva el número 4 es una cruz invertida, que la obra llama “Cruz de Pedro”.

Este enorme trabajo (trece volúmenes) muestra, bajo el vocablo “Kreuz”, varias formas de cruces, entre otras una cruz invertida. En la explicación de los gráficos se lee “N. 6: la cruz invertida se conoce como Cruz de Pedro“.

La obra es especializada en símbolos. Bajo el vocablo “Pierre, Saint” (San Pedro), después de dar varios símbolos que representan al Apóstol (llaves, cordero, cadenas, etc), dice: “8vo.: La cruz, instrumento de su suplicio, porque fue crucificado cabeza abajo“.

El autor habla extensamente de los símbolos de los apóstoles. Sobre Pedro dice que “es representado por una o dos llaves, también un cayado (porque es como un segundo Moisés), o bien un cayado-cruz, como también una tiara, una cruz con el transversal hacia abajo, un gallo”.

Una obra altamente especializada, en seis gruesos volúmenes, editada por las Imprentas Universitarias de Francia. El autor tiene en su haber 18 obras sobre iconografía, entre las cuales varias de varios volúmenes. En la página indicada, hablando extensamente de la iconografía de Pedro, enumera varios símbolos como las llaves, la barca, el pez, el gallo, las cadenas y luego “la cruz invertida, que evoca su crucifixión cabeza abajo”.

Esta es una obra especializada sobre iconografía cristiana en muchos volúmenes. Al Apóstol Pedro la obra dedica nueve páginas; entre otras muchas cosas dice que sus atributos son las llaves, un rollo o libro, una cayado en forma de cruz, “la cruz invertida, como signo de su martirio”, etc.

La obra es especializada (ocho volúmenes sobre iconografía cristiana). Dedica un artículo a las distintas formas de cruces, entre las cuales “La cruz de Pedro que tiene el palo horizontal en la mitad de abajo del palo vertical”. La obra presenta también un diseño con varias cruces, donde la número 14 es una cruz latina invertida, que se señala como “Cruz de Pedro”.

Explica varias formas de cruces, entre otras: “La cruz de Pedro, la que tiene el brazo superior más largo que los otros tres (una cruz latina invertida), llamada así porque San Pedro fue crucificado cabeza abajo”. En las páginas 10 y 11 se ven varios diseños de cruces, entre las cuales la cruz invertida, con el nombre “Peter Cross”.

En el vocablo “Cruz” hay un diseño con muchas formas de cruces. También una cruz invertida (la número 16) que la enciclopedia llama “De San Pedro”.

Esta enorme e importante enciclopedia alemana, bajo el vocablo “Kreuz” (cruz) dice: “Además de estas formas fundamentales de cruces [que la enciclopedia ya mencionó] hay numerosas variaciones o formas especiales, como la cruz de Pedro (por el Apóstol Pedro, que quiso ser crucificado cabeza abajo), y que consiste en una cruz latina invertida“.

También una obra especializada en simbología, trae varios cuadros con formas de cruces; en uno de esos cuadros -ver la fotografía- aparece una cruz invertida, y la obra aclara que es la “cruz de San Pedro”.

El estudio llevado a cabo por encargo de la “Hermandad de la Redención” con el objetivo de vestir a los Apóstoles de Jesús para el “paso de Cristo”, concluye lo siguiente: “San Pedro. Símbolos identificativos: llaves, gallo, cadenas, cruz invertida, báculo, tiara y cruz de triple crucero”. Lo cual significa que luego de un estudio de la historia del arte referente a Pedro el Instituto Andaluz de Patrimonio Histórico concluye que la cruz invertida es un signo del Apóstol.

En el sitio de esa universidad, rubro “cultura” se presenta entre otras cosas el Museo de la Universidad, y se describen algunas obras que allí hay. Luego de una descripción de un cuadro del Apóstol Pedro, el sitio agrega para información de los visitantes (resaltado mío):

“Atributos de San Pedro: Son una o dos llaves del reino, una para los cielos y otra para la tierra que Pedro recibió del propio Cristo. Una cruz invertida que es el instrumento de su martirio. El gallo, ya que negó a Jesús tres veces antes de que éste cantara. La barca, la red y los peces en señal de que era pescador. Finalmente lágrimas de arrepentimiento por haber negado a su señor.”

El autor del libro dice que, debido a la muerte de Pedro cabeza abajo, “fue su cruz la que llegó a ser símbolo de martirio en la Iglesia primitiva: la cruz invertida.” El dato coincide con otras informaciones de buena fuente que mandan el uso de la cruz invertida como símbolo de Pedro a los tiempos posteriores a Constantino (ver más arriba). Al margen de la referencia histórica, este dato -como varios otros de este artículo- prueban que la idea de la cruz invertida como símbolode Pedro no es ninguna novedad y se encuentra ampliamente difundida.

También puede resultar interesante a mi lector saber que el sitio web que publica estos textos es evangélico (al final del artículo propone recibir al Señor como Salvador personal, aceptar la Biblia como única autoridad, etc.).

La obra es un grueso volumen, muy gráfico, con información acerca de la historia, doctrina, estructura, arte, etc. del cristianismo en general, y ha sido producida por la Conferencia Episcopal Alemana. Hay una página con diseños de cruces y sus respectivas explicaciones. También una cruz invertida, que se presenta como “Cruz de Pedro”, ya que “Pedro, según la leyenda, fue crucificado cabeza abajo”.

Esta importante obra de referencia de la Iglesia Católica en USA muestra una serie de cruces, entre las cuales una cruz invertida (n. 7 en el diseño) con la respectiva explicación: “Cruz de San Pedro: representa su martirio“.

Siguiendo la tradición cristiana de representar a Pedro con una cruz invertida, ofrecen una estatua -de muy dudosa belleza artística, debo decirlo- donde Pedro aparece con las llaves, cadenas y una cruz invertida a sus pies.

Lleva una cruz invertida dorada, como se ve en la imagen debajo del arco. No es un signo satánico sino que hace referencia a Pedro muerto cabeza abajo, cuyo nombre el municipio honra.

En el escudo destaca una cruz invertida, que según aclara el web oficial del municipio representa a la cruz de Pedro, “el símbolo primitivo dado a la villa como signo de identificación”.

Se puede apreciar un Escudo de Armas con dos llaves cruzadas y una cruz invertida, entre otra simbología. Como explican los encargados del sitio, se trata de “las insignias de Pedro”.

El sitio presenta una organización artesanal especializa en la hechura de objetos de joyería de carácter medieval. Entre lo que ofrece se encuentran cruces invertidas para ser llevadas como pendientes. Según el especialista se trata de la “Cruz de San Pedro, basada en una cruz de los cruzados del siglo XII, encontrada en Cesarea”. Al momento no tengo oportunidad de confirmar este dato, pero buscaré información. De todos modos, está en sintonía con la información de la obra de Schaff (ver más arriba).