Objeções protestantes
Uma das acusações protestantes mais comuns contra a Igreja Católica é a que afirma que a veneração à Virgem Maria provém do paganismo. Um exemplo deste tipo de objeções retirei-o de um artigo protestante publicado na web:
“A maioria dos aderentes à fé católica refere-se alegremente à Virgem Maria como a Rainha do Céu e entende este termo como uma expressão de carinho, amor e adoração. Será este um termo bíblico ou um título pagão? Deus está agradado com este título ou está fortemente desgostoso?”
Em seguida, começam a citar textos bíblicos onde se menciona uma deusa pagã que os judeus chamavam de “Rainha do Céu” e com a qual cometiam pecado de idolatria:
“‘O que nos dizes em nome do Senhor não o aceitamos. Cumpriremos, porém, todas as promessas que fizemos de queimar incenso à rainha do céu e de lhe oferecer libações, como o fazíamos, nós e nossos pais, nossos reis e chefes, nas cidades de Judá e nas ruas de Jerusalém. Então, tínhamos pão em fartura, vivíamos na abundância e não sabíamos o que fosse a desgraça. Ora, depois que cessamos de queimar incenso à rainha do céu e de lhe oferecer libações, tudo nos falta, e perecemos pela espada e pela fome. Além disso, quando queimamos incenso à rainha do céu e lhe oferecemos libações, é, porventura, sem o consentimento de nossos maridos que ofertamos torta à sua efígie e lhe rendemos libações?’” (Jeremias 44,16-19)
Assim, o raciocínio protestante é simples: como os católicos chamam Maria de “Rainha do Céu” e esse título era utilizado no paganismo, a veneração a Maria deriva necessariamente da influência de religiões pagãs sobre o cristianismo. Daí que o autor se confunda e assuma que os católicos atribuem esse título a Maria como uma forma de “adoração”.
O problema é que este tipo de raciocínio é falacioso. A falácia Post Hoc Ergo Propter Hoc é um erro lógico que ocorre quando se assume que algo é a causa de outra coisa, simplesmente porque o primeiro evento precede o segundo no tempo.
Raciocinando dessa forma, poderíamos paganizar quase toda a Bíblia. Os gregos, por exemplo, acreditavam que Osíris havia morrido como homem, mas ressuscitado como imortal, sendo também responsável por julgar os mortos. Estudiosos como Martin Hengel sustentaram que existem paralelos significativos entre a religião dionisíaca e o cristianismo[1]. Outro estudioso, Barry Powell[2], afirma que as noções cristãs de comer e beber a carne e o sangue de Jesus foram influenciadas pelo culto a Dionísio. Em outro paralelismo traçado por alguns autores, sustenta-se que Dionísio precede Jesus na atribuição de ter transformado água em vinho[3]. Outros paralelos poderiam ser retirados da própria Bíblia, pois o título de Cristo como Rei dos Reis já era ostentado por Nabucodonosor (Ezequiel 26,7). Se nos dedicarmos a procurar, podemos encontrar muitos paralelismos entre o cristianismo e as culturas pagãs e assumir arbitrariamente uma origem de uma para a outra, sem qualquer seriedade e rigor científico.
O Evangelho, origem da veneração mariana
“Desde agora, me proclamarão bem-aventurada todas as gerações.” (Lucas 1,48)
Estas foram as palavras da Virgem Maria, inspirada pelo Espírito Santo. Não há necessidade de buscar em outro lugar a veneração de Maria senão no cumprimento desta profecia atestada pela Escritura, e à qual muitos protestantes não conseguem dar cumprimento. Apesar disso, o Evangelho está repleto de passagens que atestam a bem-aventurança de Maria:
“No sexto mês, o anjo Gabriel foi enviado por Deus a uma cidade da Galileia, chamada Nazaré, a uma virgem desposada com um homem que se chamava José, da casa de Davi; e o nome da virgem era Maria. Entrando, o anjo disse-lhe: ‘Ave, cheia de graça, o Senhor é contigo.’” (Lucas 1,26-28)
Santa Isabel, inspirada pelo Espírito Santo, refere-se à Virgem como a “Mãe do Senhor”:
“Donde me vem esta honra de vir a mim a mãe de meu Senhor?” (Lucas 1,43)
A palavra utilizada para “Senhor” em grego é “Kyrios”, termo com o qual a Bíblia Grega designa Javé, que é Deus dos deuses e Senhor dos senhores (Deuteronômio 10,17; Salmo 135,2-3), e que no Novo Testamento é atribuído unicamente a Cristo, deixando claro que O reconhece sem a menor dúvida como Deus. Por isso, quando Isabel chama Maria de “Mãe de meu Senhor”, está chamando-a de “Mãe de Deus”.
Isabel, inspirada pelo Espírito Santo, também a chamou de “Bendita entre as mulheres”:
“Ora, apenas Isabel ouviu a saudação de Maria, a criança estremeceu no seu seio; e Isabel ficou cheia do Espírito Santo. E exclamou em alta voz: ‘Bendita és tu entre as mulheres e bendito é o fruto do teu ventre.’” (Lucas 1,41-42)
Maria foi a primeira cristã crente da nova aliança:
“Então disse Maria: ‘Eis aqui a serva do Senhor. Faça-se em mim segundo a tua palavra.’” (Lucas 1,38)
Foi aquela que praticaria a palavra de Deus, guardando-a no seu coração:
“Maria conservava todas essas palavras, meditando-as no seu coração.” (Lucas 2,19)
O amor e a veneração a Maria devem-se ao fato de ser a mãe do Rei e Senhor, e, portanto, a Rainha. Não poderia ser de outra maneira, pois já no reinado de Davi, a rainha era sempre a mãe e tinha um trono ao lado do rei:
“Betsabeia foi, pois, ter com o rei para falar-lhe em favor de Adonias. O rei levantou-se para ir-lhe ao encontro, prostrou-se diante dela e sentou-se no trono. Mandou colocar um trono para a sua mãe e ela sentou-se à sua direita: ‘Tenho um pequeno pedido a fazer-te — disse ela —; não o negues.’ ‘Pede, minha mãe — respondeu o rei —, porque nada te recusarei.’” (1 Reis 2,19-20)
Tinha um título poderoso e prestigioso: GEBIRAH (“senhora”, “Grande Dama”) e até usava uma coroa:
“Dize ao rei e à Grande Dama: ‘Humilhai-vos, sentai-vos no chão, porque caiu da vossa cabeça a coroa da vossa glória.’” (Jeremias 13,18)
E por isso a mãe do rei ocupava um lugar especial e o seu nome era associado à tomada de poder deste:
“Roboão, filho de Salomão, reinou sobre Judá. Tinha quarenta e um anos quando começou a reinar e reinou dezessete anos em Jerusalém, a cidade que o Senhor escolheu entre todas as tribos de Israel para ali estabelecer o seu nome. Sua mãe chamava-se Naama, a amonita.” (1 Reis 14,21)
“No décimo oitavo ano do reinado de Jeroboão, filho de Nabat, Abião tornou-se rei de Judá. Reinou três anos em Jerusalém. Sua mãe chamava-se Maaca, filha de Absalão.” (1 Reis 15,1-2)
A “Gebirah” é mencionada quase regularmente nas listas dos reis de Judá (exceto Jorão, Acaz e Asa).
E Jesus é o legítimo herdeiro do reinado de Davi, que transcenderia o mundo terrenal:
“Ele será grande e será chamado Filho do Altíssimo, e o Senhor Deus lhe dará o trono de seu pai Davi.” (Lucas 1,32)
Já no Antigo Testamento encontramos salmos proféticos a respeito da tomada de posse de Jesus do seu reino. Num desses salmos encontramos uma rainha vestida com ouro de Ofir, sentada à direita do Rei:
“Vosso trono, ó Deus, é eterno, de equidade é vosso cetro real. Amais a justiça e detestais o mal, pelo que o Senhor, vosso Deus, vos ungiu com óleo de alegria, preferindo-vos aos vossos iguais. Exalam vossas vestes perfume de mirra, aloés e incenso; do palácio de marfim os sons das liras vos deleitam. Filhas de reis formam vosso cortejo; posta-se à vossa direita a rainha, ornada de ouro de Ofir.” (Salmo 44,7-10)
“Toda formosa, entra a filha do rei, com vestes bordadas de ouro. Em roupagens multicores apresenta-se ao rei, após ela vos são apresentadas as virgens, suas companheiras. Levadas entre alegrias e júbilos, ingressam no palácio real.
Tomarão os vossos filhos o lugar de vossos pais, vós os estabelecereis príncipes sobre toda a terra. Celebrarei vosso nome através das gerações. E os povos vos louvarão eternamente.” (Salmo 44,14-18)
Daí que Maria, Filha de Sião por excelência, possa representar a figura da Igreja como sua rainha e mãe:
“Por isso, desde agora, me proclamarão bem-aventurada todas as gerações.” (Lucas 1,48)
Muitos protestantes temem tirar a glória de Deus para dá-la a Maria, quando, na verdade, trata-se de dar glória a Deus pelo que Ele fez nela.
A Bíblia revela-nos que Maria é a nova arca da aliança, por trazer em si a presença completa da Trindade:
“Respondeu-lhe o anjo: ‘O Espírito Santo descerá sobre ti, e a força do Altíssimo te envolverá com a sua sombra. Por isso, o ente santo que nascer de ti será chamado Filho de Deus.’” (Lucas 1,35)
O Pai: “…a força do Altíssimo te envolverá com a sua sombra.”
O Filho: “…o ente santo que nascer de ti será chamado Filho de Deus.”
O Espírito Santo: “O Espírito Santo descerá sobre ti.”
Já no Gênesis estava profetizada a inimizade entre a “Serpente” e a “Mulher”, cujo filho feriria a cabeça da serpente:
“Porei ódio entre ti e a mulher, entre a tua descendência e a dela. Esta te ferirá a cabeça, e tu lhe ferirás o calcanhar.” (Gênesis 3,15)
Profecia que se cumpriria em Maria, que, como nova arca da aliança, teria sua inimizade eterna com a serpente:
“Abriu-se o Templo de Deus no céu e apareceu, no seu templo, a arca do seu testamento. Houve relâmpagos, vozes, trovões, terremotos e forte saraiva.” (Apocalipse 11,19)
“Apareceu em seguida um grande sinal no céu: uma Mulher revestida do sol, a lua debaixo dos seus pés e na cabeça uma coroa de doze estrelas.” (Apocalipse 12,1)
Ninguém melhor do que Maria, figura da Igreja, pode ostentar a coroa de 12 pontas (Rainha das doze tribos de Israel e dos doze Apóstolos).
Conclusão
O estudo objetivo da história revela que a veneração da Santíssima Virgem Maria não procede do paganismo, mas sim das reflexões cristológicas que permitiram ao povo de Deus aprofundar a compreensão do lugar de Maria na economia da Salvação.
Notas
- Martin Hengel, Studies in Early Christology, T. & T. Clark Publishers, Ltd., Junho 1995, p. 331 ↩
- Powell, Barry B. (2007). Classical Myth (5.ª ed.). Upper Saddle River: Pearson/Prentice Hall ↩
- Plínio, Naturalis Historia ii.106 e xxxi.16; citado em Cotter, Wendy (1999). Miracles in Greco-Roman Antiquity: A Sourcebook. Londres, Nova Iorque: Routledge, p. 165 ↩
