Analyse des textes bibliques dans leurs contextes

Le feu marchera devant Dieu et embrasera ses ennemis alentour (Sal 97, 3)

L’amour est fort comme la mort… ses braises, braises de feu, flamme forte. Les grandes eaux ne pourront pas éteindre l’amour (Cnt 8, 6-7)

(Le feu brûlant de l’amour est une flamme divine. Dieu parle aujourd’hui / Dios Habla Hoy)

“Les doctrines romaines concernant le purgatoire, l’absolution, le culte et l’adoration, tant des images que des reliques, ainsi que l’invocation des saints, ne sont pas seulement des superstitions, de vaines inventions sans aucun fondement dans les Écritures, mais plutôt répugnent à la Parole de Dieu.” (Art. 24 du Constitution de l’Église méthodiste du Mexique. Il s’agit de l’article 14 du Discipline de l’Église méthodiste du Mexique, 1991, p. 53).

Dans le pamphlet évangélique Messages d’amour de Dieu, dit-il, “la Parole de Dieu nous assure qu’il n’y a pas de purgatoire” (No.749).

Quand on lit les arguments contre le purgatoire, on voit que les auteurs ne comprennent pas la doctrine.

Il nous faut d’abord dissiper certains malentendus à propos de l’enseignement catholique.

1) L’œuvre de notre rédemption par la Croix est terminée. C’est absolument et totalement réalisé.

2) L’application de cette œuvre rédemptrice du Christ par le Saint-Esprit n’est pas terminée, dans nos vies Dieu manifeste l’œuvre de rédemption à travers la Croix. Cette application des mérites que Jésus a gagnés pour nous est également essentielle, non pas parce que l’œuvre de rédemption sur la Croix fait défaut.

3) Le purgatoire ne donne aucune autre chance aux gens après leur mort. Ce n’est pas une seconde chance. Ceux qui vont au purgatoire meurent en état de grâce, ils sont sauvés. Ceux qui meurent en état de péché mortel, un péché de mort (1 Jn 5, 16), ils sont ennemis de Dieu : ils ne peuvent rien faire après leur mort.

Qu’est-ce que le purgatoire selon la Bible ?

Nous avons l’habitude de penser que le purgatoire est un lieu de feu. Mais c’est un symbole. Tout au long de l’histoire, plusieurs théologiens ont dit que le feu symbolise l’amour de Dieu et la douleur que ressent une personne lorsqu’elle se convertit complètement au Seigneur :Et qui peut supporter le temps de sa venue ? Ou qui peut se tenir debout quand il apparaît ? Car il est comme un feu purificateur... (Mal 3, 2)

Ce feu de l’amour de Dieu nous purifie de toute impureté lorsque nous la laissons s’approcher de nous. Cette purification est difficile. C’est-à-dire que lorsque nous abandonnons notre égoïsme, cela nous coûte et nous fait mal ; Chacun de nous est habitué à contrôler quelque chose dans sa vie. Mais Dieu veut toute notre volonté, il veut que nous soyons parfaits.

Or, cette conversion est pour nous un combat difficile, car cela signifie laisser Jésus prendre la première place. Et il y a toujours une place dans notre cœur que nous ne voulons pas donner à Dieu. Et tant qu’il manque quelque chose à notre conversion, l’amour de Dieu ne peut pas nous combler complètement. Le processus consistant à tout abandonner au Seigneur est exigeant. C’est la purification de notre être. Nous devons le faire ici sur Terre comme le dit le Seigneur : Si quelqu’un veut me suivre, qu’il renonce à lui-même, qu’il prenne sa croix et qu’il me suive. (Mt 16, 24). Celui qui ne prend pas sa croix et ne me suit pas n’est pas digne de moi. (Mt 10, 38). En effet. En vérité, je vous le dis, à moins qu’un grain de blé ne tombe en terre et ne meure, il reste seul ; mais s’il meurt, il porte beaucoup de fruits (Jn 12, 24). Parlant de sa relation avec Jésus, Jean-Baptiste a dit : Il faut qu’il grandisse, mais que je diminue (Jn 3, 30). Voir Mt 5, 48 et 1 P 1, 15-16).

Se rapprocher complètement de Dieu dans toute sa gloire et sa majesté infinies n’est pas facile. Isaïe, l’un des hommes les plus justes, lorsqu’il fit l’expérience de la sainteté et de la grandeur de Dieu, s’écria : Pauvre de moi! que je suis mort ; parce que je suis un homme aux lèvres impures… mes yeux ont vu le Roi, Jéhovah… et l’un des séraphins s’est précipité vers moi, ayant à la main un charbon ardent, pris sur l’autel avec des pinces ; et le touchant sur ma bouche, il dit : Voici, cela a touché tes lèvres, et ta culpabilité est ôtée, et ton péché est purgé. Isaïe a été purifié et purifié par le feu porté depuis l’autel céleste.

Dieu est saint et personne qui meurt avec quelque chose d’impie dans son cœur n’est prêt à abandonner son égoïsme et à voir Dieu. Cette souffrance par le feu de l’amour, cette purification du « je » est dure : Voici, le jour vient, brûlant comme une fournaise, et tous les orgueilleux et tous ceux qui font le mal seront du chaume ; ce jour qui viendra les brûlera (Mal 4, 1).

Si nous mourons égoïstement, même si nous sommes pardonnés et que nous irons au ciel, nous ne sommes pas encore prêts à accepter pleinement la volonté et l’amour de Dieu. La purification nécessaire pour « renoncer à soi-même » et s’abandonner complètement à Dieu nous coûte cher ; C’est un purgatoire. Cela peut être en un instant, lorsque nous nous présentons devant le feu de l’amour de Dieu, ou cela peut prendre du temps si nous résistons.

Souvenez-vous du jeune dirigeant riche dont la Bible dit tout accompli. Pourtant, quand Jésus demanda (un peu) plus Si vous voulez atteindre la perfection… (Mt 19, 21) le jeune homme ne pouvait pas le donner. Je ne pouvais toujours pas tout donner au Seigneur. Il lui manquait quelque chose : se purifier de l’attirance pour les choses qu’il devait être saintes. La purification est symbolisée par « le feu » du Purgatoire : notre Dieu est un feu dévorant (Hé 29). Il veut nous consumer ! Et là était assis un Ancien des jours, dont le vêtement était blanc comme la neige, et les cheveux de sa tête étaient comme de la laine propre ; Son trône était une flamme de feu, et ses roues étaient un feu ardent. Une rivière de feu est sortie de lui (Dn 7, 9-11). Notre Dieu viendra et ne se taira pas ; Le feu consumera devant lui (Sal 50, 3). Et le Dieu qui répond par le feu, c’est Dieu (1 Rois 18, 24). Élie a été emmené au ciel par le feu, dit Eclo 48, 1-10.

Seulement les cigares impeccable Ils peuvent entrer au ciel selon le livre de l’Apocalypse (21, 27). Paul dit que Dieu : habite dans une lumière inaccessible (1 Ti 6, 16). Vous êtes très clairvoyant pour voir le mal, et vous ne pouvez pas non plus voir les griefs. (Hab 1, 13). Dans la lettre aux Hébreux, nous lisons : Recherchez la paix avec tous et la sainteté, sans laquelle personne ne verra le Seigneur (Hé 12, 14). Nous devons devenir parfaits comme Dieu est parfait (Mt 5,48). Ce n’est pas facile. La porte est étroite (Mt 7, 13). Le roi David a dit que seuls ceux qui ont le cœur pur peuvent gravir la montagne du Seigneur. (Sal 24, 3-4). Cette montagne préfigure le paradis (Héb 12, 18-20 et Apo 14, 1). Je ne dis pas que Dieu est inaccessible. Non. Jésus lui-même s’est incarné pour être avec nous, mais ce qu’Il veut, c’est un abandon, un engagement total. Ceux-ci ont été rachetés parmi les hommes comme prémices pour Dieu… ils sont irréprochables devant le trône de Dieu. (Ap 14, 5). Ils sont irréprochables (Dieu parle aujourd’hui / Dios Habla Hoy).

Dieu est feu

L’auteur de la Lettre aux Hébreux fait ce rapprochement avec le mont Horeb et tout son feu dans le ciel : Parce que vous ne vous êtes pas approchés de la montagne qu’on pouvait sentir et qui brûlait de feu….Vous vous êtes approchés du mont Sion, de la ville de Dieu, de Jérusalem la céleste. (Heb 12, 18-22).

Paul dit: Quel que soit le travail de chacun, le feu le mettra à l’épreuve…. si le travail de quelqu’un est brûlé, il subira une perte, bien qu’il soit lui-même sauvé, bien que comme par le feu (1 Cor 3, 13-15). Tous ceux qui ont bâti en Christ seront sauvés. Ils sont purifiés pour avoir une œuvre parfaite. Mais certains devront être plus purifiés. Certains experts bibliques disent que 1 Cor 3 concerne la purification lors de la résurrection à la fin du monde et pas nécessairement le purgatoire ; pourrait être. Mais l’Église a toujours dit que lorsqu’une personne meurt, elle traverse également une épreuve qui anticipe le jugement final et la résurrection. En fin de compte, nous devons passer par une purification (c’est pourquoi cela ne peut être ni le paradis ni l’enfer) : Car tous seront sauvés par le feu, et tout sacrifice sera salé avec du sel (Marc 9, 49). C’est un sacrifice. Le grain de blé doit mourir, dit Jésus. Voici, le Seigneur viendra avec le feu (Is 66, 15).

Ci-dessous, nous citons le livre Rome douce à la maison (Rome douce maison)(1) d’un couple presbytérien (tous deux théologiens) converti à l’Église catholique. Ils parlent du Purgatoire auquel ils sont parvenus à croire :

« La Bible montre combien de fois Dieu s’est révélé à son peuple par le feu pour renouveler son Alliance avec lui : comme un four fumant et une torche allumée (Gn 15, 1); en la buisson brûlant de feu avec Moïse (Ex 3, 2) ; dans une colonne de feu pour les Israélites (Ex 13, 21-22) ; dans le feu céleste qui a consumé les sacrifices de David (1 Cr 21, 26), Salomon (2 Cr 7, 1) yÉlie (1 R 18, 38)(2) ; et les « langues de feu » à la Pentecôte. Lorsque Hébreux 12 : 29 décrit Dieu comme un « feu dévorant », il ne s’agit pas nécessairement de sa rage. Il y a un feu de l’enfer, mais il y a un feu infiniment plus fort au Ciel : c’est Dieu lui-même. Ainsi, le « feu » fait référence à l’amour infini de Dieu plutôt qu’à sa rage. Sa nature est comme un four d’amour. C’est pourquoi les Écritures désignent les anges les plus proches de Dieu sous le nom de Séraphins, ce qui signifie littéralement CEUX QUI BRÛLENT en hébreu. Et c’est pourquoi Paul décrit dans 1 Cor 3 : 13 que tous les saints doivent passer par le jugement ardent lorsque l’œuvre de chacun deviendra manifeste ; car le jour le déclare, car cela sera révélé par le feu. Evidemment il ne parle pas de l’enfer car ce sont les saints qui sont jugés. Il parle d’un feu qui les prépare à la vie éternelle avec Dieu au Ciel ; alors le dessein de Dieu est de manifester : révéler si les œuvres sont pures (“or et argent”) ou impur (« bois, foin, feuilles mortes »). Le verset 15 montre que certains saints, qui iront au Ciel, passeront par le feu et souffriront : Si l’œuvre de quelqu’un est brûlée, il en subira une perte, mais lui-même sera sauvé, même si c’est comme par le feu.. Le feu est destiné à purifier « purger » les saints. C’est un feu purgatoire ; celui qui purifie et prépare les saints à être enveloppés dans le feu dévorant de l’amour de Dieu pour toute l’éternité. »

Dans Lévitique 19 : 2, Dieu commande aux enfants d’Israël d’être saints parce qu’il est saint. Il n’y a aucune option. Puis il leur explique ce que signifie être saint (sans péché) : ne pas voler, ne pas tromper, ne pas mentir, ne pas jurer faussement, ne pas profaner son nom, ne pas opprimer son prochain, ne pas voler, ne pas retenir le salaire d’un employé, ne pas maudire, ne pas commettre d’injustice, ne pas bavarder, ne pas attaquer la vie d’autrui, ne pas haïr, ne pas se venger, ne pas garder rancune mais « aimer son prochain comme toi-même » (v. 11-18). Facile?

Qui peut accomplir tout cela pour être un Saint ? Si nous ne devenons pas complètement saints dans cette vie, Dieu continuera à nous aider avec le feu de la purification dans la prochaine pour « être saints COMME Dieu est saint ».

Le jour de la Pentecôte, les Apôtres, qui avaient très peur (bien qu’ils fussent avec Jésus depuis trois ans), furent purifiés de cette peur par des langues fendues, comme par le feu. Nous espérons que prier, lire la Bible, aimer nous rend purs et séparés du monde. Mais si nous mourons avec quelque chose qui nous empêche de recevoir pleinement l’amour de Dieu, Il nous donne une autre chance.

La souffrance

Jésus-Christ nous a demandé de jeûner. Dans le Sermon sur la Montagne, il est supposé que le chrétien ferait cela, il ne dit pas “s’il jeûne”, mais quand tu jeûnes (Mt 6, 16-17). Pourquoi faire ce sacrifice du jeûne si l’œuvre de la Croix est achevée ?

Pourquoi devons-nous souffrir ? Ce n’est pas qu’il manque quelque chose dans l’œuvre rédemptrice du Christ, mais il s’agit d’« accomplir » ce que les autres doivent faire, parce que l’amour l’exige : L’amour se souffre… Tout souffre (1 Co 13, 4 y 7). Maintenant, je me réjouis de ce que je souffre pour vous, et j’accomplis dans ma chair ce qui manque aux afflictions du Christ pour son corps, qui est l’Église. (Col 1, 24). Une partie de notre travail pour les autres consiste à prier : Si quelqu’un voit son frère commettre un péché autre que la mort, il le demandera et Dieu lui donnera la vie. (1 Jn 5, 16. Voir ci-dessous : “indulgences”.)

Une autre raison de souffrir est pour nous-mêmes lorsque nous péchons : règne dans notre corps (Rm 6, 12). Cette souffrance c’est mourir aux choses de la chair, et ça fait mal. Les mauvaises œuvres que nous faisons, ou les bonnes que nous aurions dû faire, mais que par paresse, indifférence, ressentiment, orgueil nous ne les avons pas faites, conduisent à la souffrance :

Puisque le Christ a souffert pour nous dans la chair, armez-vous aussi de la même pensée ; car celui qui a souffert dans la chair en a fini avec le péché (1 P 4, 1).

Et s’ils sont enfants, ils sont également héritiers ; héritiers de Dieu et cohéritiers de Christ, si toutefois nous souffrons avec lui, afin d’être glorifiés avec lui (Rm 8, 17). Nous serons éprouvés par le feu : le travail de chacun sera manifeste ; car le jour le dira. car c’est par le feu qu’elle sera révélée. L’incendie mettra à l’épreuve le travail de chacun, quel qu’il soit. (1 Cor 3, 13. Voir 2 Tim 2, 11-13).

Si je détruis votre voiture et que je vous demande ensuite pardon, vous me pardonnerez d’être chrétien. Mais cela ne veut pas dire que, bien que pardonné, je n’aurai pas à réparer les dégâts (dans ce cas, remplacer la voiture). En fait, si je suis vraiment désolé, je vais vouloir le faire parce que c’est juste. Et peut-être que ça va me coûter beaucoup de travail.

Dieu nous pardonne, mais nous devons souffrir pour réparer sur cette terre : En vérité, je vous le dis, vous ne sortirez pas de là avant d’avoir payé le dernier quadrant. (Mt 5, 26). Dieu nous aime, il nous aime trop pour nous laisser immatures et tièdes. La souffrance nous aide à grandir. Personne n’aime l’admettre. C’est plus difficile pour les évangéliques qui prêchent l’évangile de la prospérité : le chrétien ne souffre jamais mais prospère toujours en termes de santé et d’argent.

La Bible parle-t-elle d’un autre endroit que le paradis et l’enfer ?

Dans le livre de l’Apocalypse (20, 4-5 et 11) nous trouvons deux types de morts. Au verset 4, nous lisons : Et je vis des trônes, et ceux qui avaient reçu le pouvoir de juger étaient assis dessus.(3); et j’ai vu les âmes de ceux qui ont été décapités pour le témoignage de Jésus (les martyrs)…et ils vécurent et régnèrent avec Christ pendant mille ans. C’est la première résurrection de ceux qui sont allés directement au Ciel en versant leur sang pour Christ. Puis on lit : Mais les morts ne revivèrent que lorsque les mille ans furent accomplis.. C’est la première résurrection (v. 5). Ceux-là n’ont pas la vie (Dieu est vie), c’est-à-dire qu’ils ne sont pas au Ciel avec Lui. Et je vis un grand trône blanc et celui qui était assis dessus, devant lequel la terre et le ciel s’enfuirent, et aucune place ne fut trouvée pour eux. Et je vis les morts, grands et petits, debout devant Dieu ; et les livres furent ouverts, et un autre livre fut ouvert, qui est le livre de vie ; et les morts furent jugés d’après les choses qui étaient écrites dans les livres, selon leurs œuvres… et ils livrèrent les morts qui étaient en eux à l’Hadès ; et ils furent jugés chacun selon leurs œuvres. Et la mort et l’Hadès furent jetés dans l’étang de feu. C’est le deuxième décès. Et quiconque n’a pas été trouvé écrit dans le livre de vie a été jeté dans l’étang de feu. (v. 11-15). Nous voyons deux types de personnes jugées d’après ses oeuvres. Ils ne peuvent pas être ceux des vv 4-5 car ils sont déjà au Ciel. Son « œuvre » consistait à donner sa vie pour Christ. Il n’est pas nécessaire de les juger. Ces deux gars qui étaient dans Hadès (vv. 11-15). En plus de signifier l’Enfer, Hadès est aussi le mot grec pour SHEOL de l’Ancien Testament, et Sheol n’est pas l’enfer mais un autre endroit.(4).

Les deux types de personnes sorties d’Hadès dans Apocalypse 20 sont jugées. Ceux qui viennent en deuxième position et qui ont leur nom dans le Livre de vie. Ils vont au Ciel parce que leurs œuvres étaient bonnes. Les autres vont à l’étang de feu, qui est l’Enfer.

Certains pensent que si Dieu nous pardonne, cela signifie qu’il ne peut y avoir aucune satisfaction (pénitence) après notre mort. Mais pardonner n’exclut pas nécessairement la satisfaction par la suite. Parfois, la justice et le désir de faire mûrir celui qui a commis l’erreur la justifient. La Bible elle-même nous montre des exemples : bien que Dieu ait pardonné à Adam, il lui a infligé un châtiment de souffrance et de mort (Gn 3, 17-19). Dieu a pardonné aux Israélites, mais ils ont dû recevoir le châtiment de ne pas voir la Terre promise (Nb 14, 20-2 et 20, 12). Moïse a été puni pour son péché bien qu’il ait été pardonné par Dieu : il n’a pas pu entrer en Terre promise.

Jésus a parlé d’un péché qui n’est pas pardonné ni dans ce monde ni dans l’autre (Mt 12, 32 Dieu parle aujourd’hui / Dios Habla Hoy). Cela suggère qu’il existe un autre endroit et que l’expiation peut avoir lieu après la mort.Nous avons vu que Matthieu dit : En vérité, je vous le dis, vous ne sortirez pas de là avant d’avoir payé le dernier quadrant. (5, 26). Cette « prison » ne peut pas être un enfer car personne ne quitte l’enfer, ce doit être un autre endroit.

Jésus nous donne une parabole du riche et du pauvre (Lc 16, 22-26). Le riche n’est pas en enfer, parce qu’il demande miséricorde pour ses frères (v. 27-28), et il n’y a pas d’amour comme celui-là en enfer. Je ne pourrais pas non plus parler à Abraham s’il était en enfer car il n’y a aucune communication entre les âmes de l’enfer et celles du ciel. Si tel était le cas, les âmes en enfer auraient une petite consolation en étant capables d’établir des relations avec les saints et Dieu. En Enfer, une telle consolation n’existe pas.

Le purgatoire est le lieu où Jésus est allé prêcher aux esprits emprisonnés comme le roi David, Isaac et le prophète Jérémie (1 Pierre 3 : 19).

Dieu nous aime trop pour nous laisser immatures. Un exemple de cette doctrine peut être compris avec l’année scolaire : il y a des étudiants qui font leurs devoirs et peuvent obtenir leur diplôme directement de l’université. Mais il y en a d’autres qui ne s’y conforment pas et, alors, dans la « chaleur » de l’été, ils doivent souffrir, préparant les matières pour répondre aux exigences universitaires avant d’obtenir leur diplôme. C’est le purgatoire, le moment de combler ce qui manquait dans la vie

Voici, je t’ai purifié, et non comme de l’argent ; Je t’ai choisi dans la fournaise de l’affliction (Is 48, 10. Voir Job 15, 34). Bien-aimés, ne soyez pas surpris de l’épreuve ardente qui s’abat sur vous, mais réjouissez-vous parce que vous participez aux souffrances du Christ… (1 Pi 4, 12-13). Pourquoi souffrir, si la souffrance de Jésus était complète sur la Croix ? Oui, c’était le cas. C’est précisément parce que Jésus a souffert sur la Croix que nous devons souffrir. Nous sommes des imitateurs du Christ. Nous revivons la vie de Jésus sur Terre. Cela inclut leurs souffrances : Je me réjouis de ce que je souffre pour vous, j’accomplis dans ma chair ce qui manque aux afflictions du Christ pour son corps, qui est l’Église. (Col 1, 24). Ce n’est pas parce que le Christ n’a pas assez souffert, mais parce que sa vie est en nous. Et si nous ne souffrons pas par amour sur cette terre, nous devrons souffrir sur la prochaine : Celui qui a souffert dans la chair a mis fin au péché (1 Animal 4, 1). Les évangéliques pensent que la doctrine du purgatoire diminue la grâce salvatrice du Christ. Mais ce n’est pas vrai. L’accent n’est pas tant mis sur la puissance salvatrice de Dieu, mais sur notre réponse à Lui en tant qu’êtres libres.

Hébreux 9 et 10, cités par les frères, n’ont rien à voir avec la réfutation de la doctrine du purgatoire. Ces textes disent que dans l’Ancien Testament, le prêtre juif entrait dans le saint des saints une fois par an. Ces prêtres devaient offrir chaque année à nouveau pour renouveler le sacrifice. Jésus est entré une fois pour toutes dans le Sanctuaire (le ciel) pour s’offrir perpétuellement au Père. Rien d’autre. En effet, ces textes prouvent que la messe catholique participe à ce sacrifice céleste où Jésus ne meurt pas mais se sacrifie.(5).

En lisant les Pères de l’Église primitive (par exemple Tertullien), on constate que les chrétiens croient en cette doctrine depuis le début. C’est quelque chose qu’ils ont reçu des Apôtres.

La croyance au Purgatoire est liée à ce que nous avons vu au chapitre 18, à savoir que le chrétien n’est pas seulement légalement déclaré pur extérieurement. Comment les protestants pourraient-ils entrer au paradis si l’impur reste à l’intérieur ? Bien que des vêtements propres recouvrent le corps sale, ils ne le lavent pas.

Il vaut mieux croire en la Bible. Avec l’aide du Seigneur, nous devons « purger » tout ce qui n’est pas de Dieu et nous renier nous-mêmes, ici sur terre en mourant à notre égoïsme ou après notre mort, au Purgatoire.

Indulgences : offrir des prières pour les âmes bénies(6).

Nous avons vu que Dieu nous demande quelque chose même s’il nous a pardonné. Paul indique que les chrétiens doivent faire face à un certain type de jugement même s’ils sont justifiés.(7). Après notre justification, Dieu peut se mettre en colère pour les péchés que nous commettons. Il était en colère contre les saints même s’ils étaient déjà réconciliés avec Dieu(8). Et ce n’était pas seulement avant la mort du Christ sur la Croix, parce qu’il est mort dès la fondation du monde (Ap 13 : 8).

Même si Dieu nous pardonne, il reste encore des choses à réparer. Lorsque Nathan le prophète confronte David pour avoir commis l’adultère, nous lisons : Alors David dit à Nathan : J’ai péché contre le Seigneur. Et Nathan dit à David : L’Éternel aussi a pardonné ton péché ; tu ne mourras pas. Mais parce que par cette affaire vous avez incité les ennemis de Jéhovah à blasphémer, le fils qui vous est né mourra sûrement. (2 Samuel 12, 13-14). Dieu indique qu’il avait pardonné à David, mais qu’il devrait subir, entre autres calamités, la perte de son fils (2 Sam 12, 18). Un autre exemple de paiement de l’amende même après la mort est la mort elle-même : même les personnes à qui on a pardonné meurent à cause du péché originel.

Dans la deuxième lettre de Paul à Timothée, nous trouvons le souhait suivant de l’Apôtre concernant un homme nommé Onésiphore : Que le Seigneur ait pitié de la maison d’Onésiphore, car il m’a souvent consolé et n’a pas eu honte de mes chaînes, mais lorsqu’il était à Rome, il m’a cherché avec diligence et m’a trouvé. Que le Seigneur lui accorde qu’il puisse trouver miséricorde auprès du Seigneur ce jour-là. Et combien il nous a aidés à Éphèse, vous le savez mieux que quiconque (2 Tim 1, 16-18). Puis Paul termine la lettre en disant : Saluez Prisca et Aquila, et la maison d’Onésiphore. (2 Ti 4, 19).

Paul parle d’Onésiphore au passé comme s’il était mort. Les commentaires bibliques le voient. De plus, Paul fait la distinction entre lui et sa maison et salue uniquement sa maison en 4 :19 en saluant des personnes particulières (Prisca et Aquila). Cela signifie que Paul croit en l’efficacité des prières pour les morts et qu’Onésiphore est au Purgatoire.

Les indulgences sont des prières et des sacrifices que l’on fait pour soi ou pour les autres, afin que les mérites du Christ s’appliquent aux âmes et réduisent leurs souffrances (temps de purification au Purgatoire). Membres du Corps du Christ, prenez soin les uns des autres (1 Cor 12, 26). (À partir du v. 12, Paul parle du corps mystique du Christ qui est l’Église). La messe est la prière la plus importante où sont appliqués les mérites que le Christ a gagnés sur la Croix pour les autres.

Parmi les exemples bibliques de personnes qui, par leurs prières, atténuent le châtiment des autres, il y a le cas de Salomon qui s’est éloigné du Seigneur et Dieu a promis de lui enlever son royaume. Mais regardez ce que Dieu a dit : Et l’Éternel dit à Salomon : Parce que ceci est en toi, et que tu n’as pas gardé mon alliance et mes statuts que je t’ai prescrits, je briserai le royaume loin de toi et je le donnerai à ton serviteur. Mais je ne le ferai pas de ton vivant, à cause de David, ton père. Je ne briserai pas tout le royaume, mais je donnerai une tribu à ton fils, à cause de David, mon serviteur. (1 Rois 11, 11-13). Dieu a atténué son châtiment temporel de deux manières : il reporte la suppression du royaume à plus tard, lorsqu’il punira ses enfants, et il laisse une tribu, Benjamin, sous le contrôle de Juda. La raison pour laquelle Dieu fait cela est claire : ce n’est pas pour Salomon mais pour son père David.

D’autres exemples incluent Genèse 18 : 16-33, lorsque Dieu a promis à Abraham qu’il ne détruirait pas la ville de Sodome s’il trouvait un certain nombre de justes. Dans Romains 11, Paul parle de la place particulière qu’occupent les Juifs à cause des patriarches (Rm 11, 28-29). La théologie juive parle des « mérites des ancêtres ».

L’Église n’a jamais enseigné la vente des indulgences. Il est vrai qu’à l’époque de Martin Luther certains individus les vendaient (comme le dominicain Johann Tetzal (1465-1519), mais en cela ils agissaient contre l’Église. Le cardinal Cajetan (1469-1534) condamnait ceux qui agissaient « au nom de l’Église sans suivre ses enseignements ».

Nous avons vu au chapitre 6 que les frères n’ont pas la Bible complète. Il leur manque la révélation de Dieu. Dans 2 Macchabées, nous lisons que Judas Macchabées : Il a fait offrir ce sacrifice pour les morts, afin que Dieu leur pardonne (2 Mac 12, 45-46).

Dans les catacombes, les chrétiens, pendant les persécutions des trois premiers siècles, écrivaient des prières pour les morts.

Quelques épitaphes des catacombes :

“80. A Agacius, sous-diacre pécheur, aie pitié, Dieu.

81. Flavia Prima Amevania, fille d’Aurèle Semnio. Que le Seigneur rafraîchisse votre esprit.”

En bref : nous n’avons pas besoin d’aller au Purgatoire. Christ nous donne la grâce nécessaire pour aller directement au ciel si nous « souffrons » ici sur cette terre en ne laissant pas le péché dominer nos vies. Nous n’ajoutons rien à l’œuvre du Christ sur la Croix. Cette œuvre est manifestée en nous par le Saint-Esprit, qui par son feu nous purifie de tout mal, nous rendant saints (nous sanctifiant). Dans Lévitique 19 : 2, Dieu commande aux enfants d’Israël d’être saints parce que Il est saint. Il n’y a aucune option. Puis il leur explique ce que signifie être saint (sans péché) : ne pas voler, ne pas tromper, ne pas mentir… et aimer son prochain comme soi-même » (v. 11-18). Qui peut accomplir la Loi morale pour devenir parfait ? comment le Père et moi sommes parfaits sans la grâce de Dieu et notre réponse qui n’est pas facilement un abandon total et complet ?

Si les frères peuvent accepter qu’en plus de l’œuvre du Christ, la foi est nécessaire pour nous sauver, ils devraient être capables de comprendre la position catholique sur le Purgatoire.

Que dit l’Église primitive ?

Purgatoire

Abercio (180 d.C.): Épitaphe d’Abertius.
Tertullien (211): La Couronne, 3:3 y Monogamie, 10 : 1-2 (cela après l’an 213).
Lactation (304-310): Institutions divines, 7:21:6.
Cyrille de Jérusalem (350): Catéchèses, 23; mystagogique 5:9

Auteur : Pbro. Daniel Gagnon / Racheter


NOTES

1. Scott et Kimberly Hahn. Presse Ignace. San Francisco Californie, 1993. pp 126-127.

2. Ver Eclo 48,1

3. Les saints ont une autorité céleste.

4. Dans le Credo, nous disons que « le Christ est descendu aux enfers (Hadès) » mais à cette occasion Hadès est mal traduit. Le Christ n’est pas allé en enfer où se trouve le diable.

5. Quand par e. j. Le prêtre invite la communauté rassemblée à la messe avec les mots : « élevons nos cœurs », participons à cette liturgie au Ciel. Il est intéressant de noter que le livre de l’Apocalypse décrit cette célébration céleste dans le temple céleste mentionné dans Ézéchiel 1 :26 et 40-48, Hébreux (8 :4-5 et 9 :23-24) et Actes (7 :44). Ce que Jean a vu dimanche, jour du Seigneur (Ap 1, 10), ressemble plus au culte catholique qu’à celui des protestants. La messe est une copie du céleste. On retrouve un autel (Ap 6, 9 et 8, 3), les vêtements portés par les anciens/prêtres (6, 11 et 7, 13), l’usage de l’encens (8, 3-5), des prières répétées comme à la messe : Saint, Saint, Saint (4, 8) et pour toujours, Amen (7, 12), etc. Moïse reçut également l’ordre de copier ce qu’il voyait pour le culte juif.

6. Grâce à l’article Fatally failled thinking de James Akin (Ce rocher, “Catholic Answers”, juillet 1993, pp. 7-13:9) pour les idées contenues dans cette section.

7. Rm 14, 10 et 12 ; 1 Cor 11, 32 ; 2 Cor 5, 9-10 et Eph 5, 6-7.

8. Dt 3, 26 et 4, 21 ; 1 Rois 11, 9 et 1 Chroniques 19, 2-3.