Récemment, je parlais avec un pasteur évangélique (Fernando García Sotomayorqui est recteur de Seminario Teológico Rhema Internacional de Colombia) et le sujet a débouché sur les excuses fondamentalistes typiques où l’Église catholique(et les églises évangéliques qui participent au mouvement œcuménique) sont accusées d’être la “pute de Babylone”. Parmi les commentaires qui ont été révélés, mon ami pasteur m’a dit que cela était reconnu même par les pères de l’Église, y compris Saint Augustin, pour lequel il a écrit:

« Saint Augustin sur votre libro La Cité de Dieuappelle Romeune seconde Babylone”Babylone, c’est un Romeantérieur et Romeun Babyloneplus récent. Romeest la fille de babilonia””

Maintenant, Saint Augustin a effectivement vu dans le païen Rome(pas le chrétien) une seconde Babylone, et je l’ai signalé au pasteur, et c’est pourquoi j’ai insisté sur la question et lui ai demandé de préciser s’il croyait que lorsque Saint Augustin parlait de Rome, il faisait référence au l’Église catholique. Entre autres choses, il a répondu:

“Vous faites la différence entre le Romepaïen et le Romechrétien. Pas ces hommes de foi distingués”

Il a également fourni la source suivante: Frank M Boyd. La Bible à portée de main. Ed. Vida. P. 200-229.

Dans cette étude, je ferai une brève analyse du travail de Saint Augustin Cité de Dieu, ainsi que de certains de ses autres écrits, afin d’élucider s’il s’agit “mon truc“et non le fameux Saint Augustin pour différencier le païen Romedu romain l’Église catholique. Cela nous permettra de mieux comprendre la pensée augustinienne et d’éviter qu’elle soit ainsi décontextualisée pour des occasions futures.

Les textes de l’ouvrage Cité de Dieuseront entièrement tirés du site protestant:

http://www.iglesiareformada.com/Agustin_Ciudad.html

Contexte et finalité de l’œuvre.

Dans le proème de libro, Saint Augustin parle du but pour lequel il l’a écrit. En résumé, il y a deux raisons:

1) Pour défendre la gloire de la ciudad de Dios. À ce propos, il écrit:

“Dans cette œuvre qui vous est adressée et qui vous est due par ma parole, Marcelino, très cher fils, j’entends défendre le glorieux Cité de Dieu”Proemius. LivrJe

2) Dénoncer le destin de la cité terrestre. “Et ainsi, nous ne passerons pas non plus sous silence sur la Cité terrestre (qui, plus elle cherche à régner avec le despotisme avec plus d’ambition; donc, plus les nations opprimées avec son joug insupportable lui rendent obéissance et vassalité, le même appétit de domination vient régner sur elle) tout ce qu’exige la nature de cette œuvre, et ce que je pénètre avec mes lumières intellectuelles.”Proémio, LivrJe

Mais à quoi servaient-ils Saint Augustin la ciudad de Dioset la ville terrestre? Il l’explique lui-même dans le quinzième (XV) librode l’ouvrage.

« Cependant, je sens que les questions les plus ardues, les plus épineuses et les plus difficiles qui sont évoquées sur le début ou la fin du monde ou de l’âme, ou de la lignée humaine elle-même, que nous avons réparties en deux genres, sont pleinement satisfaites et prouvées: l’une de ceux qui vivent selon l’homme, et l’autre, selon Dieu; et nous appelons aussi mystiquement cela deux villes, c’est-à-dire deux sociétés ou congrégations d’hommes dont l’une est prédestinée à régner éternellement avec Dieu, et l’autre à souffrir les tourments éternels avec le diable.»

Dans la pensée de Augustin, deux villes coexistent sur terre, l’une terrestre et l’autre céleste, qui est l’Église pèlerine composée de chrétiens.

Il part d’ici pour affronter les partisans du paganisme qui attribuaient à eux et au nom du Christ les calamités survenues à Rome. Saint Augustin pour qui l’Église est la ciudad de Diossur terre, fait cette défense apologétique pour combattre ces accusations et en vertu de cela titre le premier librode l’ouvrage “La dévastation de Romen’était pas une punition des dieux à cause du christianisme.”

Saint Augustin explique comment les païens se réfugièrent dans les saints temples catholiques pendant la destruction de Rome.

Dans capítuloI de libroI Saint Augustin commence par parler de la façon dont ces ennemis de l’Église catholiquedevraient être reconnaissants, puisque beaucoup ont sauvé leur vie dans la destruction de la ville en se réfugiant dans les temples catholiques de la ville de Rome. Alors, titrez capítuloen premier “des ennemis du nom chrétien; et comment ceux-ci furent pardonnés par les barbares, par respect pour le Christ, après avoir été vaincus lors du pillage et de la destruction de la ville.».

A ce propos, il écrit:

“…beaucoup, renonçant à leurs erreurs, deviennent de bons citoyens; mais la plupart manifestent une haine inexorable et efficace, se montrant si ingrats et ignorants des bienfaits évidents du Rédempteur, qu’à présent ils ne pourraient pas remuer leurs langues accablantes contre lui si, en fuyant le cou du certain vengeur de leur adversaire, ils ne retrouvaient pas la vie, dont ils s’enorgueillissent tant, dans leurs temples sacrés. Par hasard, ne poursuivent-ils pas de même le nom du Christ. Des Romeins dont les barbares ont épargné la vie, par respect et révérence pour ce grand Dieu? Témoins de cette vérité sont les chapelles des martyrs et les basiliques des Apôtres qui, dans la dévastation de Rome, ont accueilli en elles ceux qui, à la hâte et craignant de perdre la vie, ont mis en fuite leurs espérances, dont le nombre comprenait non seulement les païens, mais aussi les chrétiens.: L’ennemi est venu porter sa fureur jusqu’à ces lieux sacrés, mais là il a amorti ou apaisé la fureur du féroce meurtrier, et, finalement, vers ces lieux sacrés, ils ont conduit les pieux ennemis que, trouvés à l’extérieur des saints asiles, ils avaient épargné les vies, afin qu’ils ne tombent pas entre les mains de ceux qui n’avaient pas l’habitude d’exercer une telle miséricorde, c’est pourquoi il est très digne de noter qu’une nation si féroce, qui partout s’est manifestée cruelle et sanguinaire, faisant des actes cruels. Après avoir approché les temples et les chapelles, où leur profanation était interdite, ainsi que l’exercice de la violence qui était permise dans d’autres parties par le droit de la guerre, il retint complètement l’élan furieux de son épée, se détachant également de l’affection de l’avidité qui le possédait de faire une grande proie dans une ville si riche et si bien approvisionnée. De cette façon, beaucoup de ceux qui calomnient et murmurent actuellement à propos des temps chrétiens ont libéré leur vie, imputant au Christ les travaux et les épreuves que Romea endurés, et n’attribuant pas à ce grand Dieu le bénéfice incomparable qu’ils ont obtenu par respect pour son saint nom de préserver leur vie;”LivreI ChapitreI

Quiconque avait même lu le début de l’ouvrage pouvait remarquer “curieux”que Saint Augustin faisait référence à l’Église catholiquecomme “la pute”tout en faisant référence à ses tempes dans Romeet à “les chapelles des martyrs et les basiliques des apôtres“comme “lieux sacrés“. Plus tard, cela continue.

« Pour la même raison, ces vains challengers devraient attribuer aux temps où fleurissait le dogme catholique la grâce particulière des barbares leur ayant accordé la miséricorde de leur vie, contrairement au style observé à la guerre, sans autre respect que d’indiquer leur soumission et leur révérence à Jésus-Christ, leur accordant cette faveur singulière partout où ils les trouvaient. et avec spécialisation à ceux qui se sont réfugiés dans le caractère sacré des temples, dédiés au nom auguste de notre Dieu” LivrJe ChapitrJe

Il termine en leur reprochant combien de ceux qui attaquaient alors l’Église étaient allés jusqu’à prétendre embrasser la foi catholique. Cependant, une fois sauvés, ils se comportèrent désormais de manière ingrat, attaquant l’Église et démontrant que leur confession de foi ne venait pas du cœur:

“…parce que, beaucoup de ceux que vous voyez qui, avec tant de liberté et de mépris, se moquent des serviteurs de Jésus-Christ n’auraient pas fui leur ruine et leur mort s’ils n’avaient pas prétendu être catholiques.; et maintenant son ingratitude, son arrogance et sa folie sacrilège, avec un cœur endommagé, s’opposent à ce saint nom; qui, au temps de ses malheurs, servait de forteresse, irritant ainsi la justice divine et donnant lieu à ce que son ingratitude soit punie de cet abîme de maux et de douleurs, qui sont perpétuellement préparés pour les méchants, puisque sa confession, sa croyance et sa gratitude ne venaient pas du cœur, mais de la bouche, pour pouvoir jouir plus longtemps du bonheur momentané et expiré de cette vie.

Plus tard dans capítuloIII du même libroparle de «Dans quelle mesure les Romeins ont-ils été imprudents de croire que les dieux pénates, qui ne pouvaient sauver Troie, profiteraient d’eux?“Il interrogea ainsi non pas l’Église de Rome, qui n’était pas précisément celle qui confiait le soin de la ville aux dieux de Troie, mais plutôt les partisans païens qui étaient les ennemis de l’Église dans la ville.

Comment saint Augustin parle de ceux qui abandonnent l’Église catholique

Dans capítuloXXV de libroXXI, il raconte comment les hérétiques et les hérétiarques obstinés qui abandonnent l’Église catholiquene seront pas libérés du tourment éternel même s’ils y ont été baptisés et ont reçu le sacrement de l’Eucharistie, puisque leur état d’apostasie les rend pires qu’un infidèle.

« D’autre part, ceux qui comprennent bien qu’il ne faut pas dire que celui qui n’est pas dans le corps du Christ ne mange pas le corps du Christ, ne promettent pas non plus à tort à ceux qui, de l’unité de ce corps, tombent dans l’hérésie ou dans la superstition des païens, la délivrance du feu éternel. Premièrement, parce qu’ils doivent considérer à quel point cette chose est intolérable et à quel point elle est extrêmement étrangère et erronée à la saine doctrine selon laquelle la plupart ou presque tous ceux qui quittent la guilde des Église catholique, étant auteurs d’hérésies et devenant hérésiarques valent mieux que ceux qui n’ont jamais été catholiques ou qui sont tombés dans leurs pièges, Il fut décidé que de tels hérésiarques seraient délivrés des tourments éternels parce qu’ils étaient baptisés dans le Église catholique et reçus au commencement, étant dans l’union du vrai corps du Christ., le sacrement du corps sacro-saint du Christ; Car sans aucun doute, celui qui a apostasié et abandonné la foi, et, en tant qu’apostat, est devenu un cruel combattant de la foi, est pire que celui qui n’a pas abandonné ou abandonné la foi qu’il n’a jamais eue; La seconde, parce que l’Apôtre les arrête aussi, après avoir insinué les œuvres de la chair, en les menaçant de la même vérité: « ceux qui font de telles œuvres ne posséderont pas le royaume de Dieu ». LivreXXI ChapitreXXV

Cependant, dans le deuxième capítulodu XVIe libroil ajoute que l’émergence des hérésies renforce la foi catholique, car elle donne l’occasion de prêcher la vérité avec plus de vigueur et donne l’occasion d’apprendre:

“Bien que tout cela profite à ceux qui sont compétents, selon l’expression de l’Apôtre: “Il convient qu’il y ait des hérésies, afin que le bien soit visible parmi vous “; et c’est précisément pour cette raison que l’Écriture dit: “Le fils troublé et exercé dans les épreuves sera sage, et l’imprudent et le méchant sera utilisé comme ministre et serviteur. “

Parce que beaucoup de choses qui appartiennent à la foi catholique, lorsque les hérétiques, avec leur sollicitude prudente et rusée, les dérangent et les déstabilisent, alors, pour les défendre contre eux, ils se considèrent avec plus de scrupules et d’attention, se perçoivent avec plus de clarté, se prêchent avec plus de vigueur et de constance., et le doute ou la controverse suscitée par l’adversaire constitue une occasion favorable d’apprendre. ChapitreII LivreXVI

De même, dans le capítuloLI de la libroXVII créature et les sacrements avec leurs divisions et dissensions continues sont la cause du blasphème du nom du Christ.

“Ceux dans l’Église du Christ qui sont imbus de quelque erreur contagieuse, les ayant corrigés et avertis afin qu’ils sachent ce qui est juste et juste, résistent néanmoins vigoureusement et ne veulent pas amender leurs opinions pestilentielles et mortelles, mais les défendent obstinément, Ceux-ci deviennent hérétiques, et ceux qui quittent la guilde de l’Église sont considérés parmi les ennemis qui l’exercent et l’affligent.. Car même ainsi, avec leur mal, ils profitent aussi aux vrais catholiques qui sont membres du Christ, Dieu utilisant le bien même du mal…

“parce qu’à cause d’eux le nom chrétien et catholique est discrédité et blasphémé.; qui, plus ceux qui veulent vivre saintement dans le Christ l’aiment et l’estiment, plus cela leur fait mal de ce qui est pratiqué par les méchants à l’intérieur et qu’il n’est pas aussi aimé et apprécié qu’ils le désirent de la part des âmes pieuses. Les mêmes hérétiques, lorsqu’on considère qu’ils ont le nom chrétien, les sacrements chrétiens, les Écritures et la profession, causent une grande douleur dans le cœur des pieux, car à beaucoup de ceux qui veulent aussi être chrétiens, ces discordes et dissensions les forcent à douter, et beaucoup de maudits trouvent aussi en eux un matériau et une occasion convenables pour blasphémer le nom chrétien, puisqu’ils se disent chrétiens, quelle que soit la dénomination qu’on veuille leur donner. ChapitreI LivreXVI

Il raconte également comment les prophètes ont prédit le Christ et son Église, qui n’est plus captive mais que désormais tous les hommes peuvent profiter de la protection de la foi catholique:

« Il reste donc trois prophètes des douze mineurs qui ont prophétisé au cours des dernières années de la captivité: Aggée, Zacharie et Malachie. Parmi eux, Aggée nous prédit clairement le Christ et son Église dans ces paroles brèves et succinctes: « Voici ce que dit l’Éternel des armées: Dans peu de temps, je remuerai le ciel et la terre, la mer et la terre ferme; Je déplacerai toutes les nations et celui que désirent toutes les nations viendra. gens.”Nous voyons cette prophétie s’accomplir en partie, et ce qu’il en reste, nous l’espérons, s’accomplira à la fin du monde. Parce qu’il a déjà remué le ciel avec le témoignage des anges et des étoiles lorsque le Christ s’est incarné; remué la terre avec le prodigieux miracle de la naissance de la Vierge elle-même; déplacé la mer et la terre ferme, puisque sur les îles et partout dans le monde le nom de Jésus-Christ est prêché, et nous voyons ainsi tous les hommes venir se réfugier sous la protection de la foi catholique.” LivreXVIII ChapitreXXXV

Rome, une seconde Babylone, dans son vrai contexte.

A plusieurs reprises dans l’ouvrage Saint Augustin fait référence au païen (non-chrétien) Rome comme second Babylone, regardons-les un par un pour analyser leur véritable contexte. L’un d’eux se trouve dans capítuloXVII de libroXVI.

“En Asie prédominait l’empire et la domination de la ville impie, dont le chef était Babylone, un nom très approprié pour cette ville terrestre, car Babylone est la même chose que la confusion. Ninus y régna après la mort de son père Bélus, qui fut le premier à y régner pendant soixante-cinq ans; et son fils Ninus, qui, après la mort de son père, lui succéda au royaume, régna cinquante-deux ans, et ce fut la 43e année de son règne. quand il est né Abraham, ce qui serait l’année 1200, plus ou moins. avant la fondation de Rome, qu’est-ce que c’était comme une autre seconde Babylone en Occident.” ChapitreXVII LivreXVI

Ici, Augustin parle de Romedans “passé”comme d’une seconde Babylone, lorsqu’il a été fondé et est devenu dans le passé comme une seconde Babylone. Notez qu’il fait référence au Ville de Rome, pas à l’Église chrétienne qui n’existait même pas à cette époque.

Il le fait dans capítuloII du libroXVIII:

« Mais les matières que nous aurions à insérer dans cet ouvrage, pour comparer les deux Villes entre elles, à savoir la terrestre et la céleste, nous les prendrons mieux chez les Grecs et les Latins, parmi lesquels se trouve le même Romequ’un autre deuxième Babylone.” ChapitreII, LivreXVIII

Et dans capítuloXXII de libroXVIII:

« Ne pas s’attarder trop longtemps, Je dirai que je sais fondé le ville de Rome comme seconde supplémentaire Babylone, et en tant que fille du premier Babylone, par qui Dieu a plu à conquérir toute la région de la terre et à la mettre en paix, en réduisant tout sous le gouvernement d’une seule république et sous les mêmes lois.” ChapitreXXII libroXVIII

À ces trois occasions, Saint Augustin ne parle pas de l’Église là-bas, mais de la ville qui après sa fondation est devenu une seconde Babylone. Dans tous ces textes, il fait référence au Romepaïen et non chrétien. Cela s’accorde parfaitement avec l’interprétation catholique traditionnelle selon laquelle le païen Romepersécuteur et oppresseur des chrétiens représenterait ce que Babylonereprésentait pour le peuple juif à d’autres époques. Nous, catholiques, croyons même que lorsque Saint Pierredans son épître salue de “Babylone”il le fait en code pour indiquer qu’il est en Rome, il serait absurde de penser qu’il croyait que l’Église de Rome(pour laquelle le même apôtre Paulne ménage aucun éloge dans ses épîtres) comme “la prostituée”.

C’est pourquoi supposer d’emblée, en ignorant le contexte, que Saint Augustin faisait référence à l’Église de Romeest plus que simpliste, c’est une formidable décontextualisation de sa pensée, dont s’il avait su ne serait-ce qu’un peu, il aurait pu en déduire que ce raisonnement n’est ni cohérent ni n’a de sens. Mais pour approfondir cela, passons au point suivant:

Quelle était la position de saint Augustin à l’égard de l’Église de Rome ?

Pour Saint Augustin dans Romeil y a aussi Pierresiège social confirmé par la succession des évêques, c’est pourquoi on l’appelle fréquemment le «siège apostoliqueAinsi, aux Manichéens qui avaient quitté le l’Église catholiqueil écrit:

“Même en laissant de côté la sagesse sincère et authentique…, qui à votre avis ne se trouve pas dans le l’Église catholique, bien d’autres raisons me retiennent en son sein: le consentement du peuple et du peuple; l’autorité, érigée de miracles, nourrie d’espérance, augmentée de charité, confirmée par l’antiquité; la succession des évêques depuis le siège même de l’apôtre Pierre, à qui le Seigneur a confié, après la résurrection, le soin de paître ses brebis, jusqu’à l’épiscopat actuel; et enfin, l’appellation même de catholique, que seule l’Église a obtenue sans raison….Ces liens du nom chrétien – si nombreux, si grands et si doux – maintiennent le croyant dans le sein du Église catholique, malgré le fait que la vérité, à cause de la maladresse de notre esprit et de l’indignité de notre vie, ne s’est pas encore manifestée. “Saint Augustin. C. ep. Man. 4,5.

Dans son épître 53, il écrit:

“Si l’on tient compte de la succession des évêques, plus l’Église que nous reconnaissons atteint d’autant plus certaine et bénéfique qu’elle atteint Pierreelle-même., celui qui portait la figure de toute l’Église, le Seigneur lui dit: « Sur ce rocher je bâtirai mon Église, et les portes de l’enfer ne prévaudront pas contre elle! » Le successeur de Pierre était Linus, et ses successeurs par ordre de succession ininterrompue étaient les suivants: Clément, Anacletus, Èveristo, Alexandre, Sixte, Telesphorus, Hyginius, Anicetus, Pius, Sotero, Eleuterio, Victor, Cepherinus, Callistus, Urbanus, Pontianus, Antero, Fabian, Cornelius, Lycian, Stephen, Sixtus, Dionysius, Felix, Eutychianus, Gaius, Marcelino, Marcellus, Eusebius, Miltiade, Silvestre, Marc, Jules, Libère, Damase et Siricius, dont le successeur est l’actuel évêque Anastase. Dans cet ordre de succession, on ne trouve aucun évêque donatiste.”Saint Augustin. Ep. 53,2

Dans cette épître, Saint Augustin st particulièrement clair car, se référant à l’Église de Rome, il la désigne comme celle qui atteint Pierrelui-même et mentionne un à un les évêques de Rome.

Mais si des doutes subsistent sur la pensée de Augustin, rien n’est plus clair que les mots suivants:

On ne peut pas croire que ceux qui n’enseignent pas que la foi romaine doit être gardée gardent la foi catholique.. Saint Augustin, Serm.120 n.13

Pour Saint Augustin, la primauté de la chaire apostolique a toujours résidé dans l’Église de Rome:

“…Ils virent que Cécilien était uni par des lettres de communion à l’Église romaine, dans laquelle a toujours résidé la primauté de la chaire apostolique….””Saint Augustin, Ep 43,3,7

En plus de cela, il ne faut pas oublier que dans les conflits avec les Pélagiens Saint Augustin recourt à l’autorité du siège apostolique (Rome) pour confirmer les conciles de Carthage et Milevis (411, 412 et 416) condamnant le pélagianisme. Je joins un extrait de la lettre envoyée par 61 évêques (dont Saint Augustin) au Pape Innocent:

“Puisque Dieu, par un don spécial de sa grâce, vous a placé dans le Siège Apostolique, et nous a donné quelqu’un comme vous à notre époque, de sorte qu’on nous imputera plutôt un manque de négligence si nous ne parvenons pas à montrer à Votre Révérence ce qui est suggéré pour l’Église, plutôt qu’à vous qui l’avez reçu avec mépris ou négligence, nous vous demandons d’impliquer votre diligence pastorale vers le grand danger des membres faibles du Christ.

“En faisant allusion à ces choses à votre sein apostolique, nous n’avons pas besoin de dire grand-chose, et accumulez les paroles sur cette impiété, car elle éveillera sans doute en vous une telle sagesse que vous ne pourrez vous empêcher de les corriger, afin qu’elles ne puissent continuer à s’infiltrer davantage… On dit que les auteurs de cette hérésie pernicieuse sont Pélage et Célestin, qui, en vérité, devraient préférer être guéris avec l’Église, plutôt que d’être inutilement séparés de l’Église. L’une d’elles, Célestine, aurait même accédé au sacerdoce en Asie. Sa Sainteté est mieux informée par le Conseil de Carthage sur ce qui a été fait contre lui il y a quelques années. Pélagius, nous sommes informés par des lettres de certains de nos frères, se trouve à Jerusalénet y aurait trompé beaucoup de personnes. Mais beaucoup d’autres, qui ont pu examiner ses opinions de plus près, le combattent au nom de la foi catholique, mais plus particulièrement contre son saint fils, notre frère et confrère prêtre Jérôme. Mais nous considérons qu’avec l’aide de la miséricorde de notre Dieu, que nous prions pour le conseiller et entendre ses prières, ceux qui ont ces opinions perverses et banales Ils céderont plus facilement à l’autorité de Sa Sainteté, qui a été soustraite à l’autorité des Saintes Écritures. (auctoritati sanctitatis tuae, de sanctarum scripturarum auctoritate depromptae facilius….esse cessuros), afin que nous puissions nous réjouir de sa correction au lieu d’être attristés par sa destruction. Mais quel que soit leur choix, Votre Révérence comprend qu’il faut au moins faire attention à ceux qui risquent de se retrouver empêtrés dans leurs réseaux s’ils ne se soumettent pas honnêtement. Nous écrivons ceci à Votre Sainteté depuis le Concile de Numidie, en imitant nos confrères évêques de l’Église et de la province de Carthage, qui, nous le savons, ont écrit à ce sujet au Siège Apostolique que Votre Grâce orne..» Concile de Milevis au pape Innocent Ier

C’est ici que le pape Innocent confirma les décisions des conciles, se réservant le devoir de citer Pélage et Céleste, et de réformer, si nécessaire, la sentence de Diospolis, où il condamna la doctrine incriminée dans une lettre dite « In requis“adressé aux évêques réunis à Carthage et Milevi.

Saint Augustin écrit alors pour finaliser la cause puisque le « siège apostolique » a parlé.

“Je suis de hac causa duo concilia missa sunt ad sedem apostolicam: inde etiam rescripta venerunt. Causa finita est, utinam aliquando finiatur error”

Ce qui pourrait se traduire par:

“Pour cette raison, deux lettres ont déjà été envoyées au siège apostolique et deux rescrits en sont également venus. L’affaire est terminée pour que l’erreur puisse enfin prendre fin.”Sermo 131,10,10; Épisode 1507.

Conclusion

Tout vestige de bon sens devrait amener les partisans fondamentalistes de cet argument à se demander comment il est possible que Saint Augustin- ​​​​considérant l’Église de Rome comme “Babylone”- fasse appel à elle sur des questions de foi aussi importantes. Était-il peut-être fou? Comment dites-vous alors cela à propos du Rome Église toujours résidé principauté de la chaire apostolique, et Celui qui ne garde pas la foi romaine ne garde pas la foi catholique.? Recommande-t-il peut-être de garder la foi babylonienne et d’adopter le paganisme? Pourquoi non seulement lui, mais aussi le reste des évêques des conciles africains, font-ils appel au Pape avec un langage si soumis et obéissant? Pourquoi écrire aux Donatistes pour les inviter à revenir au l’Église catholiquece qui suit?

“Venez, frères donatistes, si vous voulez vous unir à la vigne. C’est triste quand on les voit coupés ainsi. Nombre de prêtres même depuis la chaire de Pierre. Et dans cet ordre de parents, voyez qui leur a succédé: c’est un rocher contre lequel les portes de l’enfer ne peuvent vaincre.. Seuls ceux qui se réjouissent en paix jugent vrai. Saint Augustin, Psaumecontre le Parti Donatiste, 2 (393 après J.-C.), dans GILES, 182

Pourquoi, après la publication des décrets de l’Église de Romesur les Pélagiens, Saint Augustin n’a-t-il pas manqué l’occasion de rappeler aux Pélagiens et aux fidèles les décrets émanant de cette autorité?

“[Célestio] doit maintenir son assentiment au décret de la chaire apostolique qu’il avait fait publier par son prédécesseur de sainte mémoire. L’accusé a cependant refusé de condamner les objections formulées par le diacre, mais il Il n’a pas osé tenir ouvertement la lettre du bienheureux pape Innocent» Saint Augustin, Sur le péché originel, 7: 8 (418 après J.-C.), dans NPNF1, V: 239

«… il a répondu qu’il consentait à les lettres du Pape Innocent de mémoire bénie, chez qui tout doute à ce sujet a été levé» Saint Augustin, Contre deux lettres des Pélagiens, 3: 5 (420 après J.-C.), dans NPNF1, V: 393

Pourquoi les lettres du pape Innocent selon Saint Augustin ont-elles levé tout doute parmi les hérétiques, alors qu’ils avaient déjà été condamnés par plusieurs conciles africains remplis d’évêques? En considérant Saint Augustin l’Église romaine comme BabylonSe pourrait-il que les décrets de Babylone eussent plus d’autorité que ceux de tous les évêques réunis dans les conciles de Milevis et de Carthage?

“Les paroles du vénérable évêque Innocent se référant à cette affaire au Concile Carthaginois. Quoi de plus clair et de plus manifeste que le jugement de la chaire apostolique? » Saint Augustin, Contre deux lettres des Pélagiens, 4:6 (420 après J.-C.), dans NPNF1, V:394

Telles sont les questions auxquelles doivent répondre honnêtement ceux qui n’ont pas l’intention de céder.

J’espère qu’avec ces brèves réflexions j’ai contribué à connaître le véritable contexte des paroles de Saint Augustin, et à démontrer que lorsqu’il faisait référence à Rome comme deuxième Babylone, il faisait référence à la ville Rome(la païenne Rome) et non à la romaine l’Église catholique. Présenter des fragments isolés de sa pensée sans le texte dans son contexte pour insinuer qu’il avait des positions qu’il n’a jamais eues ne peut être moins que qualifié de malhonnête. Cependant, bien qu’il ait présenté ces preuves en détail au curé, il n’a pas voulu reconnaître son erreur, et j’ai entendu:

“Quoi qu’il en soit, si ma réponse sur Saint Augustin t son travail ne vous a pas satisfait, pardonnez-moi. C’est pourquoi je me suis spécialisé dans la Bible et non dans la patristique., parce que je ne fonde pas ma foi sur ce qu’ont dit d’autres chrétiens éminents”

C’est là qu’il faut résister à la tentation de répondre: Alors pourquoi tu ouvres la bouche??

Auteur: José Miguel Arraiz