Tecnicamente, a palavra “inspiração” não aparece nas Escrituras. O termo traduzido como “inspiração” é theopneustos, mas “inspiração” não é a melhor tradução deste termo. “Insuflada por Deus” é, e mesmo esse termo só aparece em 2 Tim. 3,16. Na teologia católica “inspiração” é um termo técnico. Um livro inspirado é aquele que tem Deus como autor principal. A Sagrada Escritura Apostólica se enquadram nesta categoria porque, embora Deus as tenha escrito através da ação humana, ele escolheu as palavras reais da Sagrada Escritura Apostólica. A Tradição Apostólica é inspirada? Em certo sentido é, mas em outro não é. Quando Deus inicialmente revelou doutrinas aos apóstolos, ele determinou a forma pela qual esses ensinamentos chegavam a eles, de modo que a doação original foi inspirada. Mas Deus não fixou diretamente a forma como os apóstolos expressaram esses ensinamentos aos outros. Os apóstolos podiam expressar uma única doutrina de Deus de diversas maneiras. Assim, embora a doação original da Tradição Apostólica tenha sido inspirada, as palavras nas quais ela nos foi transmitida não o são.

AS “PRÓPRIAS PALAVRAS” DE DEUS E A “PRÓPRIA VOZ” DE DEUS

Uma distinção útil é feita pelos estudiosos da Bíblia entre a ipsissima verba e a ipsissima vox de uma pessoa. A ipsissima verba de alguém são as próprias palavras que ele usa. A ipsissima vox de uma pessoa é a verdadeira voz de uma pessoa – o que ela disse, mesmo que seja expresso em palavras diferentes. Por exemplo, se o Padre O’Reilly viesse até mim e dissesse: “Por favor, diga ao público que a palestra terminará às 9h30”, então eu estaria lhe dando sua ipsissima verba se dissesse: “O Padre O’Reilly diz – citação – A palestra terminará às 9h30 – citação final.” Mas eu estaria falando com seu ipsissima vox se dissesse: “Padre O’Reilly disse que terminaremos por volta das nove e meia”. Eu não estaria falando sua ipsissima verba porque não usei suas palavras exatas, mas estaria falando com sua ipsissima vox porque lhe contei com precisão o que ele disse, embora o tenha dito de uma maneira diferente. Para aplicar isto à Escritura e à Tradição Apostólica, poderíamos dizer que a Sagrada Escritura Apostólica nos dá a ipsissima verba de Deus, enquanto a Tradição Apostólica nos dá a ipsissima vox de Deus. Ambos revelam a palavra de Deus: um a revela usando as palavras exatas que Deus determinou; o outro o revela expressando a mesma coisa em outras palavras.

POR QUE É NECESSÁRIA SE NÃO É INSPIRADA?

Isto é importante porque muitas vezes não conseguimos captar o significado de uma pessoa até ouvirmos a ideia expressa de forma diferente. Esta é a resposta à pergunta de alguém que queira perguntar: “Por que usar a Tradição Apostólica se a Sagrada Escritura Apostólica é inspirada?” Porque nos dá uma segunda forma de expressar os pensamentos de Deus, tornando-os mais compreensíveis para nós – algo de que necessitamos desesperadamente, uma vez que a Sagrada Escritura Apostólica diz que os pensamentos de Deus são mais elevados do que os nossos pensamentos. Também precisamos disso porque a forma como as próprias palavras de Deus são expressas nas Escrituras é adaptada à situação das culturas antigas – a dos antigos hebreus e gregos – e, como resultado, precisamos de ter os pensamentos das Escrituras reformulados de uma forma mais contemporânea. Este é, por exemplo, o propósito básico de um comentário bíblico – uma reformulação dos pensamentos das Escrituras de uma forma mais compreensível para as pessoas da nossa cultura.

POR QUE CONFIAR SE NÃO É INSPIRADA?

O facto de a Tradição Apostólica ser uma segunda forma de expressão dos ensinamentos de Deus é também a resposta à pergunta: “Porquê confiar na Tradição Apostólica se ela não é inspirada?” Porque as coisas não precisam ser inspiradas para serem confiáveis, só precisam ser verdadeiras. A verdade é necessária para a confiança, não para a inspiração. Quando me visto de manhã, não preciso de uma revelação divinamente inspirada me dizendo onde estão meus sapatos. Eu simplesmente preciso saber a verdade sobre onde eles estão. Contanto que eu saiba disso, posso ir em frente e me vestir. Quanto mais devo confiar nas Tradições autorizadas dos apóstolos, visto que expressam os ensinamentos de Deus, embora em palavras diferentes. Na teologia não preciso que uma verdade seja declarada nas próprias palavras de Deus antes de acreditar nela. Eu simplesmente preciso saber que Deus ensina isso, independentemente de como isso é expresso. Por exemplo, sobre a doutrina da Trindade não preciso que a Bíblia diga: “Deus é uma Trindade, isto é, o Pai, o Filho e o Espírito Santo são três Pessoas que são um só Deus”. Se o fizesse, estaria em apuros porque não há nenhuma declaração direta da Trindade na Sagrada Escritura Apostólica. Tudo o que preciso saber é que a doutrina está implícita na Sagrada Escritura Apostólica, mesmo que as próprias palavras não sejam usadas. Sobre a Tradição Apostólica, tudo que preciso saber é que algo é uma Tradição Apostólica, em vez de uma tradição de homens. Depois de saber disso, posso confiar.

“JUGO DESIGUAL”?

Um crítico poderia dizer: “Você não está unindo de forma desigual a Sagrada Escritura Apostólica com a Tradição Apostólica se uma é inspirada e a outra não?” De jeito nenhum. Embora a Tradição Apostólica não seja inspirada, ela é infalível. Deus não pode ensinar o erro, então qualquer coisa que ele ensinou aos apóstolos é automaticamente infalível. A Tradição Apostólica é, portanto, infalível. Eu só tenho que ser capaz de isolá-lo. Além disso, 2 Cor. 6,14, o versículo que fala sobre estar em jugo desigual, está falando sobre casamento. Um crítico pode estabelecer um paralelo com esta passagem, mas vamos ver se a analogia do casamento realmente funciona. É verdade que a Tradição Apostólica é inferior à Sagrada Escritura Apostólica em um nível. Mas isso não os coloca em jugo desigual. Afinal, um homem e uma mulher não estão em jugo desigual só porque a esposa é inferior ao marido em um nível. Se vamos usar esta analogia do casamento, vamos usá-la até ao fim: a Sagrada Escritura Apostólica e a Tradição Apostólica estão casadas, com a Sagrada Escritura Apostólica assumindo a liderança e a Tradição Apostólica preenchendo um papel de apoio e interpretativo, tal como um homem e uma mulher são casados, o homem assumindo a liderança e a mulher desempenhando um papel útil e de apoio, explicando e interpretando a vontade do marido aos filhos quando as suas próprias explicações não a deixaram completamente clara para eles. Esta é uma doutrina que os católicos chamam de prima Scriptura. A Sagrada Escritura Apostólica tem primazia sobre a Tradição Apostólica (e também sobre a Igreja; ver Vaticano II, Dei Verbum 11). Olhamos para ela antes de mais nada porque é inspirada, dando-nos a ipsissima verba de Deus. Mas também recorremos à Tradição Apostólica para nos ajudar a compreender a Sagrada Escritura Apostólica, uma vez que ela transmite a ipsissima vox de Deus. Como católico, não acredito na sola scriptura, mas acredito firmemente na prima scriptura.

UM MANDAMENTO PERMANENTE

2 Tessalonicenses 2,15 ordena aos seus leitores que se apeguem a todas as Tradições Apostólicas, sejam elas escritas ou orais. Este é um mandamento permanente do Novo Testamento. Como muitos nos círculos reformados notaram, uma vez que Deus dá uma ordem, ela é obrigatória até que ele a revogue especificamente. Se Deus não tivesse revogado as cerimônias mosaicas, como a circuncisão, a alimentação e as leis de separação, elas ainda seriam obrigatórias para nós. 2 Tessalonicenses 2,15 é um mandamento permanente da Palavra de Deus e deve ser obedecido, a menos que instruções específicas para desconsiderá-lo sejam dadas em outro lugar. Portanto, se um crítico quiser dizer que 2 Tessalonicenses 2,15 não é mais obrigatório para nós, ele terá que apresentar versículos que digam que essas Tradições Apostólicas deixarão de ser obrigatórias em algum momento. Mas ele não pode fazer isso. Se uma Tradição Apostólica fosse obrigatória naquela época, seria obrigatória agora. A única questão é como podemos identificar as Tradições Apostólicas, e esse papel é cumprido pela Igreja, que como Esposa viva de Cristo continua a reconhecer e identificar aos seus filhos a voz autêntica do seu marido.

O ARGUMENTO DA MUDANÇA DE PARADIGMA

Um último ponto: todos deveriam admitir que a sola scriptura não estava sendo usada enquanto a Bíblia ainda estava sendo escrita. No Antigo Testamento havia profetas transmitindo a palavra de Deus, e se você perguntasse a uma pessoa: “Você precisa obter todo o seu conhecimento de Deus apenas nas Escrituras?” Ele diria: “Claro que não. Se Deus diz alguma coisa, seja através das Escrituras ou através de um profeta, eu tenho que ouvi-la. Estou vinculado à Palavra de Deus, independentemente do canal através do qual ela vem”. A posição de uma pessoa nos tempos bíblicos seria, portanto, sola verba, e não sola scriptura. No período do Novo Testamento havia as Escrituras do Antigo Testamento, alguns profetas do Novo Testamento e as Tradições dos Apóstolos, todas elas obrigatórias. Se você perguntasse a um crente do Novo Testamento: “Você precisa obter todo o seu conhecimento de Deus apenas nas Escrituras?” Ele dizia: “Claro que não! Tenho que prestar atenção à palavra de Deus, independentemente de como ela chega até mim, seja nas Escrituras ou nas Tradições dos Apóstolos!” A sua posição, tal como a do católico, também seria sola verba, e não sola scriptura. Assim, alguém que negue a posição católica terá de admitir que o princípio usado nos tempos bíblicos não era sola scriptura. Para mostrar que a Sola Scriptura é obrigatória agora, embora não o fosse naquela altura, o crítico terá de mostrar que o Novo Testamento ensina que haverá uma enorme mudança de paradigma no final da era apostólica. Ele deve produzir versículos que afirmem que as Tradições Apostólicas serão todas escritas para que haja agora apenas uma fonte de Tradição Apostólica. Mas ele não pode fazer isso. Não existem tais versos. Além disso, uma vez que as Tradições Apostólicas transmitidas fora da Sagrada Escritura Apostólica não têm de ser materialmente diferentes daquelas da Sagrada Escritura Apostólica, mas simplesmente reafirmações ou interpretações autênticas da Sagrada Escritura Apostólica, um crítico teria de provar a proposição impossível de que nenhuma interpretação autêntica da Sagrada Escritura Apostólica foi transmitida desde a era apostólica. E ele simplesmente não pode fazer isso.

Autor: James Akin

Fonte: Apologetica.org