1.- Os dogmas da Igreja evoluem? Esta poderia ser a pergunta que o leitor se faz. Sim e não. Não evoluem em seu conteúdo, ou seja, o que é verdadeiro hoje não será falso amanhã ou daqui a um século; mas sem evoluir naquilo que afirmam ou negam, podem evoluir e evoluem na consciência que a própria Igreja está adquirindo sobre eles. Para fazer uma comparação, cada dogma (que vale o mesmo que uma verdade revelada por Deus) é uma pequena sementinha que o próprio Cristo semeou no campo fértil da sua Igreja; semente que germina, cresce e se desenvolve quando as circunstâncias o favorecem. Mas, no nosso caso, o temperamento é dado pelo próprio Espírito Santo, aquele espírito de verdade do qual Cristo disse aos Apóstolos: “Quando eu partir, Ele te guiará e te ensinará toda a verdade, lembrando-te de tudo o que eu te disse”. Nem tudo que Jesus fez ou disse foi escrito, nem tudo foi ensinado pelos Apóstolos que receberam Dele o depósito da fé. Mas nada foi perdido. Parte dos seus ensinamentos, os não escritos, ficaram como que no subconsciente da Igreja, e emergem quando chega a hora da Providência, de forma tão clara e patente que muitas vezes não pode ser abafada nem mesmo pela autoridade dos Doutores, como no caso do nosso dogma.
2.- Porque o dogma da Imaculada Conceição de Maria é um dos clássicos para demonstrar a força imanente que carrega toda a doutrina divina depositada na trama de Deus, que é o encontro dos fiéis com seus Pastores e o Sumo Pontífice Romano, que os preside.
3.- Vamos verificar isso na História do dogma. Não sendo este um daqueles que a Sagrada Escritura regista com absoluta clareza, foi necessário, para chegar à sua definição, escrutinar o que a tradição ensinava e voltar-se para o sentimento comum da Igreja.
I.- A Imaculada Conceição nos primeiros séculos
Nos primeiros séculos do Cristianismo, os Santos Padres não se propuseram o problema da Imaculada Conceição de Maria. Lembrem-se do que dissemos no primeiro capítulo do nosso Tratado, a este respeito. Mas a doutrina do privilégio de Maria está contida, como a árvore na semente, nos ensinamentos dos próprios Padres quando contrastam a figura de Maria com a de Eva em relação à queda e reparação do género humano; exaltando, com palavras altamente louváveis, a admirável pureza da Virgem; e ao lidar com a realidade da sua maternidade divina. Três princípios de ciência sobre Maria que os primeiros Doutores da Igreja deixaram firmemente estabelecidos.
1º O princípio da recapitulação
1.- Com estas palavras: princípio de recapitulação, recirculação ou reversão, É conhecida a doutrina patrística sobre o plano divino para a salvação da raça humana.
2.- A atenção dos antigos Padres foi fortemente atraída, não menos que nós, pela bela predição sobre a Redenção humana contida no Protoevangelho. E tendo São Paulo escrito que Cristo é o novo Adão, eles completaram sem esforço o paralelismo, contrastando Maria com Eva. Dificilmente haverá um Santo Padre que não faça uso deste recurso ao falar da Redenção. E a doutrina é tão constante, o princípio tão universal, que não é possível não admitir que brota da mesma tradição apostólica.
3.- Citemos, para todos nós, Santo Irineu: «Assim como Eva, tendo Adão como homem, mas permanecendo ainda virgem, desobediente, foi a causa da morte, assim também Maria, já tendo um homem predestinado, e ainda assim uma virgem obediente, foi a causa da salvação para si e para toda a raça humana… Desta forma, o nó da desobediência de Eva foi desatado pela obediência de Maria. “O que a virgem Eva ligou pela sua descrença, a fé da Virgem Maria desatou.” Isto é, assim como um nó não se desata senão passando as pontas pelo mesmo lugar, mas ao contrário, assim a redenção foi realizada de forma idêntica, mas ao contrário da queda.
4.- Este paralelismo, que contém dois aspectos, semelhança e contraste, repete-se, como acabamos de dizer, como princípio básico quando se trata de Maria. E como é fácil de compreender, só atinge a sua plena força colocando os extremos do contraste em circunstâncias iguais: Eva, virgem e inocente, é a causa da ruína do género humano; Maria, Virgem e também inocente, causa da sua salvação; Eva, adornada de graça desde o momento de sua existência, reivindica, em comparação, Maria, também de graça desde o primeiro momento de seu ser.
A legitimidade do princípio da recapitulação foi declarada pelo Papa Pio IX na sua Bula dogmática sobre a Imaculada Conceição.
2º Exaltação da pureza de Maria
1.- Um coro unânime de vozes proclama Maria a mais pura, sem mancha, a mais sublime das criaturas, etc Nesta aclamação universal da pureza de Maria deve necessariamente haver um princípio geral que a impulsione. Os Santos Padres dos tempos antigos não estavam muito mais informados do que nós sobre a vida da Virgem. O que os move, então, a afirmar com tanta ênfase, com tanta certeza, que Maria não admite comparação na sua grandeza e elevação moral com nenhuma criatura? Sua divina Maternidade. Evidentemente, o seu louvor deriva do princípio que Santo Anselmo formulou posteriormente: “A Mãe de Deus deve brilhar com tal pureza que não seja possível imaginar maior que a de Deus”. Agora, para admitirem a sua Imaculada Conceição, se fizessem a pergunta, não precisavam mudar de rumo. Bastou tirar as consequências do princípio estabelecido e aceito.
2.- Leiamos alguns destes louvores dedicados à Virgem.
Santo Hipólito, mártir, diz: «Certamente a arca de madeira incorruptível era o próprio Salvador. E por esta arca, livre de podridão e corrupção, entende-se o seu tabernáculo, que não gerou a corrupção do pecado. Pois o Senhor estava livre do pecado e estava, como homem, vestido de madeira incorruptível, isto é, da Virgem e do Espírito Santo, por dentro e por fora, como do ouro mais puro da Palavra de Deus. E em outros lugares ele chama Maria de “toda santa, sempre Virgem, santa, virgem imaculada”.
Na ata do martírio de Santo André, apóstolo, lemos estas palavras que o Santo dirigiu ao Procônsul: “E como da terra se formou o primeiro homem, que pela prevaricação da velha árvore trouxe a morte ao mundo, era necessário que, de uma virgem Imaculada, o Filho de Deus nascesse homem perfeito, para que pudesse restaurar a vida eterna que os homens perderam por meio de Adão”. Embora estes registos, como alguns acreditam, não sejam genuínos, isto é, contemporâneos de Santo André, são de venerável antiguidade e atestam o que então se pensava da Santíssima Virgem.
Santo Efrém da Síria, cognominado Harpa do Espírito Santo, canta assim à Virgem: «Certamente tu (Cristo) e tua Mãe são os únicos que foram completamente belos; Pois em ti, Senhor, não há defeito, nem em tua Mãe nenhuma mancha. E em outros lugares ele chama Maria de Imaculada, incorrupta, santa, isenta de toda corrupção e mancha, muito mais resplandecente que o sol, etc.
Santo Ambrósio coloca-o nos lábios do pecador: «Vem, pois, Senhor Jesus, e procura as tuas ovelhas cansadas, procura-as, não pelos servos nem pelos mercenários, mas por ti mesmo. Receba-me, não naquela carne que caiu em Adão. Não de Sara, mas de Maria, virgem incorrupta, completa e limpa de toda mancha de pecado.
E São Jerônimo: “Proponha como modelo a Virgem gloriosa, cuja pureza era tal que mereceu ser Mãe do Senhor”.
A lista poderia ser muito mais longa. A conclusão é a seguinte: os Santos Padres não propõem a questão da Imaculada Conceição, mas o louvor que dirigem à pureza de Maria é tal que, se a questão tivesse sido levantada, teriam chegado à verdade pelo mesmo caminho que seguiram. E, claro, o que os leva a um louvor tão unânime e fervoroso à pureza de Maria é a existência de uma tradição que pode ser descrita como apostólica, derivada dos ensinamentos dos Apóstolos.
II.- A Imaculada Conceição até a Idade Média
A partir do século IV, a Igreja Ocidental não se igualou à Igreja Oriental na profissão da Imaculada Conceição de Maria. A heresia nestoriana que atacava diretamente, única na história, a prerrogativa máxima da Virgem, a sua maternidade divina, e que se espalhava no século V, oferecia ocasião mais frequente e até necessidade de exaltar a figura soberana da Santíssima Mãe de Deus; enquanto no Ocidente, nesta mesma época, o herege Pelágio desfigurou o conceito de pecado original e as suas consequências desastrosas para os homens, por isso os Padres foram obrigados a lidar com a universalidade do pecado e não com a gloriosa excepção que a Virgem representa.
Leiamos alguns testemunhos de ambas as Igrejas.
1º A Igreja Oriental
1.- Na Igreja Oriental encontramos o forte defensor da maternidade divina de Maria, São Cirilo, que escreve: “Quando se ouviu falar de um arquitecto que construiu uma casa e deixou que o seu inimigo a ocupasse?” A ideia da Imaculada Conceição não pode ser expressa de forma mais clara.
E Teódoto de Ancira: “Virgem inocente, sem mancha, santa de alma e corpo, nascida como um lírio entre espinhos”. E em outro lugar: “Maria supera os serafins e os querubins em pureza”.
Proclo, secretário de São João Crisóstomo, no mesmo século V, diz de Maria que ela é formada “de barro limpo”, isto é, de natureza humana, mas incontaminada.
2.- No século VI, lemos num hino composto por São Tiago Nisibeno: “Se o Filho de Deus tivesse encontrado em Maria uma mancha, qualquer defeito, sem dúvida escolheria uma mãe livre de toda sujeira”. E ele descreve a santidade de Maria como “a justiça nunca é quebrada”.
São Teófanes elogia Maria assim: “Oh, incontaminada de qualquer mancha”. E em outro lugar: “O puríssimo Filho de Deus, como só te encontrou, puríssimo de toda mancha, ou totalmente imune ao pecado, gerado do teu ventre, purifica os crentes dos pecados”.
Santo André de Creta: “Não temas, encontraste graça diante de Deus, a graça que Eva perdeu… Encontraste a graça que nenhum outro encontrou como Tu alguma vez”.
E na carta a Sérgio, aprovada pelo VI Concílio Ecumênico, Sofrônio diz de Maria: “Santa, imaculada de alma e corpo, totalmente livre de todo contágio”.
Doravante, a palavra Imaculada, Puríssima, já não se refere diretamente apenas à virgindade de Maria. À medida que os séculos avançam, a ideia da Imaculada Conceição torna-se mais precisamente delineada.
E assim, no século VIII, podemos ler estas palavras muito claras de São João Damasceno: “A serpente (Maria) não teve entrada neste paraíso, por cujo desejo de falsa divindade fomos comparados a bestas”.
Nos séculos IX e X, a imaculada Conceição de Maria é delineada ainda mais claramente. São José, o Hinógrafo: “Imune a toda mancha e queda, o único Imaculado, sem mancha, sozinho sem mancha”, diz da Virgem.
E São João Geômetra num belo verso: «Alegra-te, Tu que deste a Cristo o chifre mortal; alegre-se, você, que estava livre da queda do primeiro homem.
Não é necessário continuar porque a partir de agora a palavra Imaculada, entre os Orientais, já tem um significado preciso e concreto: a isenção de Maria do pecado original. Além disso, desde o século VII a Igreja Oriental celebrava a festa da Imaculada Conceição, embora não fosse universal. Quanto ao significado da festa, ouçamos São João de Eubeia: «Se se celebra a dedicação de um novo templo, como não celebrar esta festa com maior razão quando se trata da construção do templo de Deus, não com alicerces de pedra, nem pelas mãos do homem? A concepção é celebrada no ventre de Ana, mas o próprio Filho de Deus a construiu com a boa vontade de Deus Pai e com a cooperação do Espírito santíssimo e vivificante. Como se verá, estas palavras mencionam a criação de Maria e, igualmente, a sua santificação, como fica implícito na alusão ao Espírito Santo a quem são apropriadas.
2º Na Igreja Ocidental
1.- Na Igreja Ocidental, o processo que conduziu à confissão clara e clara da Imaculada Conceição de Maria foi mais lento devido a circunstâncias especiais que o impediram. Mas o conceito que os Santos Padres afirmam ter da grandeza espiritual e moral da exaltada Mãe de Deus não diminui nem se rende de forma alguma ao dos Orientais. A admissão de uma mancha em Maria teria produzido no Ocidente, como no Oriente, um escândalo entre os fiéis, e teria entrado em conflito com a ideia que se professava sobre a santidade exemplar da Santíssima Virgem. E de fato, o herege Pelágio usou isso para atacar seu adversário Santo Agostinho, na discussão sobre o pecado original que ele negava. Juliano, discípulo do herege, escreveu ao Bispo de Hipona: “Você entrega Maria ao diabo por motivo de nascimento”, isto é, se você afirma que o pecado original é transmitido por geração natural, Maria era súdita do diabo, porque desta forma ela descendeu e desta forma foi concebida por seus pais.
A isto o Santo Doutor respondeu: “A condição de nascimento é destruída pela graça do renascimento”. Discute-se se, com estas palavras, o santo Bispo admitiu a Imaculada Conceição. Mas é verdade que o nosso Doutor ensina que pecados atuais Eles têm sua origem no pecado original. “Ninguém, diz ele, está isento de pecado real, porque ninguém estava livre do original.” Agora, ele acredita que Maria não tinha pecado real. “Exceto a Virgem Maria, de quem não quero, pela honra devida ao Senhor, levantar qualquer questão quando se trata de pecado… Se pudéssemos reunir todos os santos… quando aqui viviam, não é verdade que teriam exclamado unanimemente: Se disséssemos que não temos pecado, enganamo-nos a nós mesmos e não há verdade em nós?” Assim, segundo o princípio estabelecido pelo próprio Santo Doutor, devemos concluir que Maria não tinha pecado original.
Nesta mesma época, por volta do ano 400, encontramos o maior poeta cristão Prudêncio que, interpretando a fé da Igreja na pureza imaculada de Maria, canta em versos selecionados: «A víbora infernal jaz, com a cabeça esmagada, sob os pés da mulher. Para aquela virgem, que foi digna de gerar Deus, o veneno se dissolve e, contorcendo-se sob as solas dos pés, ela vomita impotente seu veneno na grama verde.
2.- No século V, São Máximo escreve estas palavras: “Maria, digna morada de Cristo, não pela beleza do corpo, mas pela graça original”.
Ao contrário do que acontece no Oriente, no Ocidente, à medida que os séculos avançam, as pessoas falam com maior cautela sobre este assunto. Não que a crença na Imaculada Conceição de Maria esteja completamente obscurecida, pois sabemos que a sua festa logo começou a ser celebrada, mas que os autores eclesiásticos, pela autoridade de Santo Agostinho, cuja opinião sobre este mistério é duvidosa, e confrontados com a necessidade de defender o verdadeiro dogma da universalidade do pecado original e suas consequências, são mais obrigados a tratar deste ponto do que a estabelecer e ilustrar a exceção que Maria constitui à lei universal do pecado.
Uma boa prova de que a fé neste glorioso privilégio de Maria não foi obscurecida é fornecida pela Liturgia. Diz-se que no século VII, e por obra de Santo Ildefonso, Arcebispo de Toledo, já se celebrava em Espanha a festa da Imaculada Conceição. Alguns, porém, duvidam da autenticidade do documento em que se baseiam aqueles que o defendem.
Mas certamente foi comemorado já no século IX, como consta do calendário de mármore de Nápoles, onde se lê: “9 de dezembro, Conceição da Santa Virgem Maria”. A data da celebração (a mesma que os orientais a celebram) indica que a festa transmigrou do Oriente, com o qual Nápoles mantinha uma intensa relação comercial. Esta não é a única evidência que resta da celebração litúrgica. Pelos calendários dos séculos IX, X e XI sabemos que também era comemorado na Irlanda e na Inglaterra.
3.- Mas, apesar da celebração litúrgica, o significado da solenidade não estava teologicamente fixado. E não deixa de chamar a atenção que foi o Santo talvez o mais devoto de Maria quem refreou os impulsos do povo cristão, provocando a mais amarga discussão teológica da história dos dogmas. Quero dizer São Bernardo.
Ao saber que os monges de Lyon, em 1140, introduziram a festa, o Santo Abade escreveu-lhes uma carta muito veemente, condenando o que chama de uma inovação “ignorada pela Igreja, não aprovada pela razão e desconhecida pela tradição antiga”. A carta é um dos melhores documentos que comprovam a grande devoção do Santo a Maria. Cada vez que o menciona, sua pena exala unção e, com a inimitável graça de estilo que o caracteriza, convence o leitor de que em todo o seu raciocínio não há nem um pingo de paixão. Ele desafia o privilégio porque acredita que deveria fazê-lo.
Apesar do enorme prestígio do santo Doutor, a sua carta não ficou sem resposta. O primeiro a responder, Pedro Comestor, já nota a confusão de São Bernardo sobre o assunto e distingue entre concepção de quem concebe, isto é, o ato dos pais, e o concepção do ser concebido, Ou seja, a concepção ativa e passiva, que já definimos anteriormente. Também não faltou, como em toda polêmica, a frase dura e inflamada do contraditor: “Duas vezes – escreveu Nicolau, monge de Santo Albano – a alma de Maria foi trespassada: na Paixão de seu Filho e na contradição de sua Conceição”.
Embora a carta do doutor Melifluo não tenha conseguido impedir a difusão da festa, que se tornava cada dia mais popular, ela projetou uma influência insuspeita nas discussões teológicas dos séculos subsequentes.
III.- Polêmica dos Escolásticos até o Beato Escoto
1.- Os séculos XIII e XIV são os de máximo esplendor da ciência divina chamada Teologia. Aqueles que a cultivaram são chamados de Escolásticos, e existiram vários centros importantes, entre os mais ilustres, a Sorbonne em Paris e a Universidade de Oxford, na Inglaterra. Quando os escolásticos comentaram o “Livro das Sentenças” de Pedro Lombardo, que servia de manual e guia para ministrar as suas aulas, depararam-se com a questão da Conceição de Maria. Os Doutores de Paris inclinaram-se para a opinião Maculista, e os de Oxford para a Imaculada, ou seja, excluíram Maria da queda comum do pecado de origem. A vitória foi deixada a este último, e especificamente ao Beato Escoto, seu máximo expoente e representante.
2.- Em Paris, os Mestres colocam a questão nestes termos: Quando foi santificada a Virgem Maria? Santificada aqui é equivalente, como será visto no contexto de toda a questão, a purificada. Portanto, na própria formulação do problema já se dá algo como pressuposto e certo: que havia algo em Maria que necessitava de purificação. A razão para propor o problema nestes termos é o erro contido no “Livro das Sentenças” que comentaram. O erro consistiu em afirmar que o pecado original se identifica com a concupiscência da carne, que corrompe e mancha a alma. E deram um exemplo: Assim como a sujeira do recipiente faz com que o vinho doce se transforme em vinagre, assim a concupiscência da carne, que é transmitida pela geração natural, mancha a pureza da alma. Em seu conceito, o pecado original tinha dois elementos: um material, que é a concupiscência da carne, e outro formal, o que se chama propriamente de pecado, que é a falta de graça.
Partindo, então, do princípio de que a carne, infectada pela geração natural, infecta por sua vez a alma, os Doutores de Paris perguntam-se: Quando Maria foi santificada, isto é, purificada desta infecção inerente à carne?
3.- O primeiro a levantar a questão nestes termos é Frei Alejandro de Halés. Ele estabelece o princípio de que “foi dado a Maria quando pôde ser dado”, mas não tira todas as consequências que daí decorrem. E seguindo a opinião que acabamos de expressar sobre o pecado original, pergunta-se se Maria foi santificada em seus pais, respondendo que não, porque embora fossem muito santos, sua santidade não poderia ser transfundida na carne que conceberam. Ele continua investigando se a carne de Maria foi purificada antes de sua alma entrar e ser infundida nela, e resolve que nenhuma das duas coisas, porque a carne não pode ser objeto de nenhuma santidade ou de qualquer graça. Ele continua questionando se ela foi santificada no exato momento em que a alma foi infundida no corpo, e também se inclina para o negativo. A conclusão é que ela foi santificada depois da concepção, embora antes de nascer, porque se isso foi concedido a Jeremias e ao Batista, “o que foi concedido a outros não pode ser negado a uma Virgem tão excelente”.
4.- Continue pelo mesmo caminho, e com uma conclusão mais enérgica, Doutor Santo Alberto Magno. Este acredita que foi pela fé que Maria foi concebida em pecado original, pois as Escrituras, no famoso texto de São Paulo, ensinam “que em Adão todos pecaram”, e se todos, então também Ela.
5.- Os dois colossos da ciência teológica, que deram continuidade ao trabalho docente dos dois já mencionados, continuam, embora de forma mais expedita, no mesmo caminho. Eles são São Tomás e São Boaventura.
O Doutor Angélico, São Tomás, afirma e repete insistentemente em diversas partes de suas obras, escritas em diferentes épocas, que Maria contraiu o pecado de origem. Citemos apenas o que ele escreve em sua maior obra, “A Suma”. “À primeira pergunta se Maria foi santificada antes de receber a alma”, ele responde que não, porque a culpa só pode ser apagada pela graça, cujo sujeito é apenas a alma. “Ao segundo, isto é, se fosse no momento de receber a alma”, responde que é preciso dizer que “se a alma de Maria nunca tivesse sido manchada pelo pecado original, isso derrogaria a dignidade de Cristo que reside em ser o Salvador universal de todos. E assim, sob a dependência de Cristo, que não precisava de nenhuma salvação, a pureza da Virgem era máxima. nascido de Ti, santo, será chamado Filho de Deus.” Mas a Santíssima Virgem certamente contraiu o pecado original, embora tenha sido purificada dele antes do nascimento. E em outro lugar ele pergunta quando ela foi santificada e responde: «Pouco depois sua concepção.
Recentemente, estas palavras tão claras ganharam um significado diferente, fazendo mil balanços para que significassem que São Tomás não negou o privilégio de Maria, como se negá-lo então implicasse algum defeito. O Santo e louvado Doutor riria de bom grado das acrobacias intelectuais de alguns de seus comentaristas.
São Boaventura sugere timidamente a verdadeira solução para a questão, mas declara-se explicitamente partidário da opinião maculista. Depois de expor a opinião comum, escreve: “Alguns dizem que na alma da Santíssima Virgem a graça da santificação estava à frente da mancha do pecado original… Isto significa, segundo eles, o que Santo Anselmo diz da Santíssima Virgem: que Maria era pura, com uma pureza tão elevada que nenhuma maior, além da de Deus, pode ser imaginada. outras graças dos Santos Estas foram levantadas depois de terem caído, a Virgem foi apoiada no ato de cair para que não caísse, segundo a opinião acima mencionada. Ninguém ainda havia exposto em Paris com tanta clareza, nem sugerido com tanta precisão, os argumentos a favor da Imaculada Conceição.
4.- A tarefa de defender o privilégio de Maria não estava reservada aos Doutores de Paris. Quando a doutrina contrária à Imaculada Conceição era corrente entre os teólogos, corroborada pela autoridade dos grandes mestres, “veio à tona o médico providencial que Deus enviou à Igreja para este caso”, dizia o antigo Ofício da Imaculada: o Beato João Duns Escoto.
IV.- A intervenção do Doutor Mariano
1.- O Beato João Duns Escoto nasceu em Maxton (Escócia), da nobre família Duns. Ele treinou na Universidade de Oxford e ensinou teologia lá e em Paris. Ao chegar a Paris, a questão da Conceição de Maria foi definitivamente colocada no ar e resolvida pela negativa. A sua doutrina sobre a isenção de Maria de todos os pecados entrava em conflito com o ambiente prevalecente na Universidade e, segundo o estilo da época, teve que defender a sua opinião numa disputa pública com os doutores da universidade. O retumbante triunfo que alcançou, medindo o seu engenho e conhecimento com os mais renomados Mestres, tornou aquela discussão científica extremamente famosa nos anais da Universidade e até da Igreja. A lenda e a tradição, como é habitual nos acontecimentos transcendentais, adornaram-no com mil belos detalhes. As crónicas eclesiásticas asseguram que, quando o Doutor passou pelos claustros da Universidade para a discussão, prostrou-se diante de uma imagem de Maria, implorando-lhe a ajuda, e que a imagem de mármore inclinou a cabeça. No salão principal da Universidade, todos os Mestres aguardavam o Doutor. A Assembleia foi presidida pelos Legados do Papa, presentes na altura em Paris para negociar certos assuntos com o Rei. Seja como for, a tradição nos diz que duzentos argumentos se opuseram ao doutor Mariano, que ele refutou e pulverizou depois de recitá-los um após outro de memória. O número de argumentos, mesmo que não tenha chegado a duzentos, foi grande, porque cinquenta podem ser recolhidos dos fragmentos da disputa que chegaram até nós. A mais nobre Assembleia levantou-se por unanimidade aclamando-o como vencedor. Uma defesa semelhante do privilégio mariano ocorreu em Colônia, onde o triunfo alcançado pelo Defensor de Maria foi tal que até as crianças o aclamaram nas ruas: Victor Escoto!
Todos esses detalhes da lenda demonstram a impressão que a defesa escotista causou na imaginação dos contemporâneos que viam a causa como irremediavelmente perdida no campo intelectual. Mas se os detalhes são lendários, a historicidade do fato conhecido como Disputa Sorbonne, como o mariólogo Pe. Carlos Balic, conhecido em todos os centros teológicos, comprovou isso com seus estudos.
2.- Apresentamos a doutrina do Doutor Mariano. Notemos, em primeiro lugar, que o Beato João Duns Escoto coloca a questão de uma forma completamente diferente daqueles que o precederam: “Maria foi concebida no pecado original?” Esta forma de perguntar não pressupõe nem prejulga nada, e tem um significado claro e conclusivo: Ele tinha ou não pecado original? Isto parte da ideia que o nosso Doutor tem do pecado de origem, comum a todos os teólogos de hoje. Para o Beato Escoto, o pecado original consiste apenas na negação da graça que deveria ser possuir. E é por isso que não há necessidade de perguntar nada sobre a carne, como fizeram os anteriores.
À pergunta, então, se Maria foi concebida em pecado, ele responde: Não. Razões? A mais perfeita Redenção de seu Filho e a honra e honra do mesmo. Ou seja, ele apresenta a dificuldade dos adversários como quase o único argumento. Vamos resumir: «Afirma-se que em Adão todos pecaram e que em Cristo e por meio de Cristo todos foram redimidos. E sim, todos, também Ella. E eu respondo que sim, ela também, mas ela diferentemente. Como filha e descendente de Adão, Maria teve que contrair o pecado de origem, mas, perfeitamente redimida por Cristo, não o incorreu. Quem age de forma mais exemplar, o médico que cura a ferida da criança que caiu, ou aquele que, sabendo que seu filho terá que passar por determinado local, vai em frente e retira a pedra que causaria a viagem? Sem dúvida o segundo. Cristo não seria o redentor mais perfeito, se pelo menos em um caso ele não redimisse da maneira mais perfeita possível. Agora é possível evitar que alguém caia no pecado original. E se ele teve que fazer isso em um caso, ele fez isso em sua Mãe.
O Beato Escoto aplica o argumento ora do ponto de vista do perfeitíssimo Cristo Redentor, ora do ponto de vista do pecado, ora do ponto de vista de Maria, chegando sempre à mesma conclusão. Seu argumento foi resumido para a posteridade com estas quatro palavras famosas: Potuit, decuit, ergo fecit, Ele poderia, ele concordou, então ele fez isso. eu pudesse faça sua Mãe Imaculada, combinava Ele fez isso para sua própria honra, então ele fez.
De tudo isso se segue, escreve o Doutor Alastruey, em sua conhecida “Mariologia”:
1. Que o Doutor Mariano distingue perfeitamente entre a lei universal do pecado original, na qual entra Maria, e a queda real. Ou seja, entre o débito, como dizem os teólogos, e a contração do pecado. Maria deve contratá-lo porque ele é um descendente de Adão, mas ele não entendeu porque foi preservado. Portanto, sua preservação é chamada de privilégio.
2. Que o Doutor Mariano concilie perfeitamente a preservação de Maria e a sua dependência da Redenção de Cristo. Ele consegue isso distinguindo entre redenção curativa e preservativa. Esta última é, na sua opinião e perante o testemunho da razão, a mais perfeita redenção. Portanto, Maria, no seu privilégio, longe de minar a honra de Cristo escapando à sua influência, como temiam os antigos, depende Dele de forma mais brilhante e eficaz.
3. Finalmente, Escoto conseguiu pulverizar os principais argumentos da opinião contrária e deixar claro que nada se poderia deduzir dos dogmas da fé que fosse contrário à Imaculada Conceição de Maria.
As páginas do Doutor Mariano tornaram-se o arsenal em que os defensores do privilégio de Maria coletaram armas e argumentos; e depois de tantos séculos de dissertações científicas, a definição dogmática foi alcançada sem poder acrescentar às suas páginas nem uma ideia, nem um argumento, nem mais uma distinção.
E para que não faltasse ao feroz defensor da Virgem testemunho da opinião contrária, deu-lho o Padre Gerardo Renier, que passou de inimigo doutrinal, como muitos ao longo da história do Dogma, a adversário pessoal do Beato Escoto, escrevendo sobre os seus ensinamentos em Paris: “O primeiro semeador desta mal herético (a Imaculada Conceição) foi Juan Duns Escotus, da Ordem Franciscana. Qualificação teológica que, como é evidente, era profética. Nunca se tinha visto antes que um punhado de lama atirado a um adversário se transformasse num ramo de rosas e lírios pelo caminho.
V.- Até a definição dogmática
1.- O Beato Escoto foi seguido, como é fácil supor, por todos os franciscanos, que o adotaram como seu Mestre, e entre os seus discípulos podemos citar nomes ilustres como Francisco Mayrón, Andrés de Neuchateu, Juan Basols, etc. Toda a Ordem Franciscana em geral, escreve Campana em Maria no Dogma Católico, aceitou a doutrina de seu Mestre de modo que, pouco depois, a Imaculada Conceição foi chamada de opinião franciscana, nome pelo qual foi designado até a definição dogmática.
2.- Já tendo perdido prestígio na Universidade de Paris, a opinião contrária recorreu ao Papa João XXII na sua corte de Avinhão. E embora o Pontífice estivesse em séria dissensão com a Ordem Franciscana por causa de controvérsias sobre a pobreza, após uma disputa entre um franciscano e um dominicano, o Papa inclinou-se para a opinião imaculista e, em conclusão, ordenou a celebração da festa na capela papal. A determinação de João XXII significou um passo decisivo para o triunfo da Imaculada Conceição. E estamos em 1325, ou seja, a apenas vinte anos da Defesa de Escoto.
2.- Um incidente que revela os sentimentos e ações de toda uma geração ocorreu em 1335. Juan de Monzón recebeu a investidura de Doutor. Em sua primeira master class ele apresentou quatro proposições contra a Imaculada Conceição. A Universidade os desaprovou e encarregou o franciscano Juan Vital de refutá-los, como fez em seu “Defensórium pro I. M. Conceptione”. Confirmada a sentença ou qualificação da Universidade pelo Bispo de Paris, o dominicano recorreu ao Papa, diante de quem voltou a triunfar a opinião imaculista. Mas a luta, escreve o Padre Sola, S.J., no seu livro “A Imaculada Conceição”, atingiu o seu clímax. Assim como Escoto arrastou toda a sua escola atrás de si, Monzón também arrastou toda a escola tomista. E se os discípulos de Escoto formularam o voto de defender o privilégio até ao sangue, os oponentes também formularam o voto de defender a doutrina de São Tomás sobre este assunto.
3.- Não é mais necessário acompanhar o rumo das discussões científicas, porque a partir de agora a opinião maculista perde sensivelmente terreno e as suas ações perdem interesse. Já se sabe que no Concílio de Basileia houve um longo debate entre Maculistas e Imaculados com o triunfo destes últimos, mas a decisão do Concílio foi inutilizada porque, ao tomá-la, o Concílio deixou de ser canônico.
Antes de Sisto IV, e estamos no século XV, surgiu outra disputa entre o dominicano Bandelli e o franciscano Francisco de Bréscia; A sua vitória foi tão retumbante que a Assembleia levantou-se saudando-o. Sansão, nome pelo qual ele é conhecido na história.
E de triunfo em triunfo, chegamos ao Concílio de Trento que, ao falar da universalidade do pecado original, embora não definisse o dogma da exceção de Maria, expressou a sua opinião com estas palavras: “Este santo Concílio declara, porém, que, ao falar do pecado original, não tenta compreender a bem-aventurada e imaculada Virgem Maria, mas antes é necessário observar a este respeito o que foi estabelecido por Sisto IV”.
4.- As palavras do Concílio foram decisivas para a extensão da doutrina imaculista e não demorou muito para que se tornassem opinião universal.
Dificilmente haverá uma Ordem religiosa que não possa apresentar nomes ilustres de grandes teólogos que privilegiaram a prerrogativa da Virgem, contribuindo para o seu triunfo. A Companhia de Jesus pode apresentar Diego Laínez, Alfonso Salmerón, Toledo, Suárez, San Pedro Canisio, San Roberto Belarmino e muitos outros. A gloriosa Ordem Dominicana, o famoso Ambrosio Catarino, Tomás Campanella, Juan de Santo Tomás, San Vicente Ferrer, San Luis Beltrán e San Pio V, Papa, etc. A Ordem Carmelita, já em 1306, decidiu celebrar a festa no Capítulo Geral realizado na França, e os Agostinianos também defenderam a prerrogativa da Virgem já em 1350.
5.- A contribuição da nossa Pátria [Espanha] para o triunfo do Dogma da Imaculada Conceição merece um capítulo à parte, e certamente bem nutrido e glorioso, mas isso nos separaria do caráter puramente doutrinário destas breves notas históricas. Recordemos apenas, tão significativas, as legações dos nossos reis aos Sumos Pontífices pedindo a definição de dogma. Por isso Pio IX quis que o monumento à Imaculada Conceição, depois do seu oráculo definitivo, fosse erguido na Praça Romana de Espanha.
VI.- A definição dogmática da Imaculada Conceição
1.- O Papa Pio IX, de feliz memória, decidiu dar o último passo rumo à exaltação suprema da Virgem, definindo o dogma da sua Imaculada Conceição. Conta-se que nas circunstâncias muito tristes que a Igreja atravessava, num dia de grande depressão, o Pontífice disse ao Cardeal Lambruschini: “Não consigo encontrar uma solução humana para esta situação”. E o Cardeal respondeu: «Pois bem, procuremos uma solução divina. Defina Vossa Santidade o dogma da Imaculada Conceição.
Mas para dar este passo, o Pontífice quis conhecer a opinião e as opiniões de todos os Bispos, mas ao mesmo tempo parecia-lhe impossível reunir um Conselho para consulta. A Providência veio até ele com a solução. Uma solução simples, mas eficaz e definitiva. São Leonardo de Porto Maurizio havia escrito uma carta ao Papa Bento. Logo soube da opinião de toda a hierarquia. Aliás, um bispo da América Latina pôde responder: “Nós, americanos, com a fé católica, recebemos a crença na preservação de Maria”. Belo elogio à ação e ao zelo do nosso país.
2.- E no dia 8 de dezembro de 1854, rodeado pela solene coroa de 92 Bispos, 54 Arcebispos, 43 Cardeais e uma enorme multidão de pessoas, definiu o grande privilégio da Virgem como um dogma de fé:
“A doutrina que ensina que a bem-aventurada Virgem Maria foi preservada imune de toda mancha do pecado original no primeiro instante de sua concepção pela singular graça e privilégio de Deus onipotente, em atenção aos méritos de Jesus Cristo, Salvador da raça humana, é revelada por Deus, e pela mesma razão deve ser firme e constantemente acreditada por todos os fiéis.”
Essas palavras, aparentemente tão simples e simples, são selecionadas uma a uma e têm ressonância durante séculos. São um eco autoritário e definitivo da voz solista que cantou o sentimento comum da Igreja entre o barulho das disputas dos teólogos da Idade Média.
Tratado popular sobre a Santíssima Virgem;
Parte III, Cap. V: História do dogma da Imaculada Conceição.
Barcelona, Ed. Vilamala, 1954, pp.
Autor: Pascual Rambla O.F.M.
