Em nosso artigo anterior tomei como ponto de partida uma conversa que encontrei em um grupo de formação católica na Internet para abordar a doutrina do pecado original. Hoje quero partir da mesma conversa para abordar outro ponto não menos importante: a doutrina da imaculada concepção da Virgem Maria.

Nesta conversa foram analisadas as diferenças entre o que nós, católicos, professamos em relação ao dogma e o que os ortodoxos professam, como os católicos reconhecem que a Virgem Santa é imaculada desde o momento de sua concepção, enquanto os ortodoxos, embora a chamem de imaculada, não a reconhecem como tal, mas antes acreditam que Ela foi imaculada somente depois que o Espírito Santo desceu sobre Ela após a Anunciação e a purificou.

Dadas essas diferenças, ocorre a seguinte conversa:

Fulano: A Igreja Ortodoxa chama Maria Imaculada porque ela não conheceu pecado, mas não na Imaculada Conceição, que é apenas uma crença latina…

Mengana: eu digo Por que simplesmente não concordamos que todos aceitamos que a Santíssima Mãe de Deus é Imaculada? e agora? sem qualificativos, toda honra e veneração lhe sejam dadas…

Fulano: Isso é o mais coerente… já que todos os cristãos ortodoxos ou católicos aceitam que ela não conheceu pecado.. bem como diz São João… “Quem permanece em DEUS não peca”…. e ela permaneceu em DEUS.

Mengana: Aleluia!

E embora possa parecer tentador juntar-me à alegria, a minha resposta aqui seria uma retumbante NÃO. NÃO é a coisa mais coerente, embora queiramos ser muito ecumênicos e buscar a unidade com os Ortodoxos. A razão já havia sido dada pelo Papa João Paulo II: “Quem consideraria legítima uma reconciliação alcançada à custa da verdade? ” João Paulo II, Ut Unum Sint, 18.

A Imaculada Conceição de Maria é dogma da fé católica, e não podemos retirar a palavra “concepção” só porque os ortodoxos só reconhecem o qualificativo “imaculada”. Se os Ortodoxos, como resultado do Cisma Oriental, permaneceram estagnados no seu desenvolvimento teológico, ao ponto de actualmente se oporem firmemente ao dogma, isso não significa que para procurar uma suposta unidade a verdade deva ser sacrificada, muito menos se for uma verdade dogmaticamente revelada.

Usando esse mesmo raciocínio, para buscar a unidade com os protestantes só poderíamos ficar com a virgindade antes do parto, que todos os cristãos reconhecem, sejam católicos, ortodoxos ou protestantes. No entanto, sabemos que não é e proclamamos: Virgem puríssima e casta: antes do parto, no parto e depois do parto!

Isto, naturalmente, não significa que não devamos estar abertos ao diálogo, mas sim a um diálogo que não atenue nem silencie as verdades da fé, porque fazê-lo iria distorcê-la. Em Reconciliatio et Paenitentia O Papa sustentou:

“É preciso reafirmar que, por parte da Igreja e dos seus membros, o diálogo, seja qual for a forma em que se desenvolva – e são e podem ser muito diversos, visto que o próprio conceito de diálogo tem um valor analógico – nunca pode partir de uma atitude de indiferença para com a verdade, mas deve ser uma apresentação dela realizada de forma serena e respeitando a inteligência e a consciência dos outros. O diálogo da reconciliação nunca poderá substituir ou atenuar o anúncio da verdade evangélica., que tem como finalidade específica a conversão diante do pecado e a comunhão com Cristo e a Igreja, mas deve servir para a sua transmissão e implementação através dos meios deixados por Cristo à Igreja para a pastoral da reconciliação: a catequese e a penitência.”

É compreensível que todos desejemos ver restaurada a unidade cristã. É a vontade de nosso Senhor, porém esse fim não é buscado de forma alguma, inclusive aquele que envolve abrir mão de um pouco da verdade.

Para não tornar demasiado longas estas breves reflexões, gostaria de partilhar o ensinamento da Igreja sobre o dogma, resumido no Manual de Teologia Dogmática de Ludwig Ott.

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A Imaculada Conceição da Santíssima Virgem Maria

Extraído do Manual de Teologia Dogmática de Ludwig Ott. pág. 314-321

§ 3. A IMACULADA CONCEIÇÃO DE MARIA

I. Dogma

Maria foi concebida sem mancha do pecado original (de fé).

O papa Pio IX proclamou em 8 de dezembro de 1854, em sua bula Ineffabilis, que era a verdade revelada por Deus e que todos os fiéis deviam acreditar firmemente que «a Santíssima Virgem Maria, no primeiro instante de sua concepção, foi preservada imune de toda mancha de culpa original por singular privilégio e graça de Deus onipotente, em atenção aos méritos de Cristo Jesus, Salvador do gênero humano” (Dz 1641); cf. a encíclica Fulgens corona (1953) por Pio XII.

Explicação do dogma:

para) Por concepção devemos entender a concepção passiva. O primeiro momento da concepção é aquele momento em que Deus cria a alma e a infunde na matéria orgânica preparada pelos pais.

b) A essência do pecado original consiste (formalmente) na falta culposa da graça santificadora, devido à queda de Adão no pecado.

Maria foi preservada desta falta de graça, de modo que passou a existir já adornada com a graça santificadora.

c) Estar livre do pecado original foi para Maria um dom imerecido que Deus lhe concedeu e uma lei excepcional (privilégio) que só ela foi concedida (singular).

e) A causa eficiente da concepção imaculada de Maria foi a onipotência de Deus.

e) A causa meritória disso são os méritos salvadores de Jesus Cristo. Disto se segue que Maria também precisava de redenção e foi de fato redimida. Devido à sua origem natural, Maria, como todos os outros filhos de Adão, teria que contrair o pecado original (“débito contrahendi peccatum original”), mas por uma intervenção especial de Deus foi preservado da mancha («debuit contrahere peccatum, sed non contraxit»). De modo que Maria também foi redimida pela graça de Cristo, embora mais perfeitamente do que todos os outros homens. Embora estes sejam libertados de um pecado original já existente (redenção reparadora), Maria, Mãe do Salvador, foi preservada antes que ele a manchasse (redemptio praesertivativa qualquer praeredemptio). Portanto, o dogma da Imaculada Conceição de Maria não contradiz de forma alguma o dogma da universalidade do pecado original e da necessidade universal de redenção.

E) A causa final (causa finalis próxima) da imaculada concepção é a maternidade divina de Maria: dignum Filio tuo habitaculum praeparasti (oração festiva).

2. Prova da Escritura e da tradição

para) A doutrina da Imaculada Conceição de Maria não se encontra explicitamente nas Sagradas Escrituras. Segundo a interpretação de numerosos teólogos, está implicitamente contido nas seguintes frases bíblicas:

α) Gn 3, 15 (Protoevangelho): «Inimicitias ponam inter te et mulierem, et semen tuum et semen illius; ipsa conteret caput tuum, et tu insidiaberis calcaneo eius». De acordo com o texto original, deve ser traduzido: «Porei inimizade perpétua entre ti e a mulher, e entre a tua semente e a sua semente; “Esta [a semente da mulher] machucará sua cabeça, e você machucará seu calcanhar.”.

O significado literal desta passagem poderia ser o seguinte: Entre Satanás e seus asseclas, por um lado, e Eva e seus descendentes, por outro, sempre haverá uma luta moral incessante. A prole de Eva alcançará uma vitória completa e definitiva sobre Satanás e seus asseclas, mesmo que ela mesma esteja ferida pelo pecado. O Messias está incluído nos descendentes de Eva, por cuja virtude a humanidade emergirá triunfante de Satanás. Então esta passagem é indiretamente messiânico; cf. Dz 2123. Concebendo individualmente “a semente da mulher” e referindo esta expressão ao Salvador (talvez devido ao αύτός? com que a versão da Septuaginta a traduz), passou-se a ver na “mulher” Maria, Mãe do Salvador. Esta interpretação, diretamente messiânico-mariana, foi proposta desde o século II por alguns padres, como Irineu, Epifânio, Isidoro de Pelusius, Cipriano, autor do Epístola ad amicum aegrotum e Leão, o Grande. Mas a maioria dos Padres, incluindo os grandes doutores da Igreja do Oriente e do Ocidente, não dá tal interpretação. Segundo eles, Maria e Cristo estão em inimizade total e vitoriosa contra Satanás e seus apoiadores. A partir disso, a teologia da escolástica tardia e dos tempos modernos concluiu que a vitória de Maria contra Satanás não teria sido completa se a Virgem estivesse sob seu poder por algum tempo. Portanto, Maria entrou no mundo sem a mancha do pecado original.

O touro Ineffabilis faz menção aprovadora da interpretação messiânico-mariana “dos pais e escritores eclesiásticos”, mas não dá nenhuma interpretação autêntica da passagem. A encíclica Fulgens corona, recorrendo à exegese dos santos Padres e escritores eclesiásticos, bem como dos melhores exegetas, defende a interpretação messiânica, que muitos teólogos consideram ser o sentido pleno (senso plenário) pretendido pelo Espírito Santo, e outros como o significado típico (tipo Eva de Maria) daquela passagem.

β) Lc 1, 28: “Ave, agraciada”. A expressão “agraciada” (κεχαριτωμενη) serve como nome próprio na fala do anjo e deve, portanto, expressar uma nota característica de Maria. A razão mais profunda pela qual o beneplácito de Deus repousa de modo especial sobre Maria é a sua eleição à dignidade de Mãe de Deus. Por conseguinte, o dom de graças com que Deus adornou Maria por ter tido prazer nela deve ser de uma plenitude singular. Mas a sua dotação de graças só será plena se for completa não só intensivamente, mas também extensivamente, isto é, se se estender a toda a sua vida, a partir da sua entrada no mundo.

ϒ) Lc 1, 41: Santa Isabel, cheia do Espírito Santo, diz a Maria: «Tu és bendita(ευλογημενη) entre as mulheres, e bendito é o fruto do teu ventre».. A bênção de Deus, que repousa sobre Maria, é considerada paralela à bênção de Deus, que repousa sobre Cristo em termos de sua humanidade. Tal paralelismo sugere que Maria, como Cristo, estava livre de todo pecado desde o início de sua existência.

b) Nem os padres gregos nem os latinos ensinam explicitamente a Imaculada Conceição de Maria. Porém, este dogma está implicitamente contido em seus ensinamentos, pois propõem duas ideias fundamentais que, desenvolvidas logicamente, conduzem ao dogma:

α) A ideia da mais perfeita pureza e santidade de Maria. SÃO EFRÉM disse: «Você e sua mãe são os únicos que em todos os aspectos são perfeitamente lindos; Pois em ti, Senhor, não há mancha, nem mácula em tua Mãe. (Carmina Nisib. 27). A frase de Santo Agostinho segundo a qual todos os homens deveriam sentir-se pecadores, “exceto a santa Virgem Maria, a quem, para honra do Senhor, deixo de lado quando falo de pecado” («excepta sancta virgine María, de qua propter honorem Domini nullam prorsus, cum de peccatis agitur, haberí voló quaestionem»), deve ser entendido, segundo todo o contexto, no sentido de que a Virgem estava livre de todo pecado pessoal.

β) A ideia tanto da semelhança quanto da antítese entre Maria e Eva. Maria, por um lado, é semelhante a Eva na sua pureza e integridade diante do pecado; Por outro lado, é o completo oposto dela, pois Eva foi a causa da perdição e Maria a causa da salvação. SÃO EFRÉM ensina:«Dois inocentes, duas pessoas simples, Maria e Eva, eram completamente iguais. Mas, no entanto, mais tarde um foi a causa da nossa morte e o outro a causa da nossa vida. (Op. senhor. II 327); cf. SÃO JUSTINA, Discar. 100; Santo Irineu, Av. haer. III 22, 4; TERTULIANO, Carne cristã 17.

3. Evolução histórica do dogma

Desde o século VII, é conhecida a existência no leste da Grécia de um festival dedicado à concepção de Santa Ana (Conceptio S. Annae), isto é, da concepção passiva de Maria. A festa também se espalhou para o Ocidente, através do sul da Itália, começando primeiro na Irlanda e na Inglaterra sob o título de Conceição Beatae VirginisNo início, o objeto desta festa era a concepção ativa de Santa Ana, concepção que, segundo o Protoevangelho de Santiago, ocorreu após um longo período de infertilidade, sendo anunciada por um anjo como uma graça extraordinária de Deus.

No início do século XII dois monges britânicos Eadmer, discípulo de Santo Anselmo de Cantuária, e Osberto de Clara, defendeu a concepção imaculada (passiva) de Maria, ou seja, a sua concepção livre de todas as manchas do pecado original. Eadmer foi o primeiro a escrever uma monografia sobre o assunto. Por outro lado, SÃO BERNARDO DE CLARAVAL, por ocasião da introdução desta festa em Lyon (por volta do ano 1140), desencoraja-a como uma novidade infundada, ensinando que Maria tinha sido santificada após a sua concepção, mas ainda estava no ventre (Episódio. 174). Sob a influência de São Bernardo, os principais teólogos dos séculos XII e XIII (Pedro Lombardo, Alexandre de Hales, Boaventura, Alberto Magno, Tomás de Aquino; cf. S.th. III 27, 2) declararam-se contra a doutrina da Imaculada Conceição. Eles não encontraram uma maneira
harmonizar a imunidade mariana do pecado original com a universalidade desse pecado e com a necessidade de redenção que todos os homens têm.

O teólogo franciscano mostrou o caminho correto para encontrar a solução definitiva Guilherme de Ware e, sobretudo, seu grande discípulo João Duns Escoto († 1308). Este último ensina que a animação (animação) deve preceder apenas conceitualmente (ordem natural) e não temporariamente (ordo temporis) à sanctificatio (santificado). Graças à introdução do termo praeredemptio(pré-redenção) conseguiu harmonizar a verdade de que Maria estava livre do pecado original com a necessidade que ela também tinha de redenção. A preservação do pecado original é, segundo Scotus, a forma mais perfeita de redenção. Portanto, foi apropriado que Cristo redimisse a sua Mãe desta forma. A ordem franciscana aderiu a Escoto e passou a defender decididamente, contra a ordem dominicana, a doutrina e a festa da Imaculada Conceição de Maria.

O Concílio de Basileia se declarou em 1439, na sua 36ª sessão (que não tem validade ecumênica), a favor da Imaculada Conceição. Sisto IV (1471-1484) concedeu indulgências a esta festa e proibiu as censuras mútuas feitas pelas duas partes em conflito; Dz 734 s. O Concílio de Trento, no seu decreto sobre o pecado original, esclarece significativamente que “não tem por finalidade incluir nele a bem-aventurada e puríssima Virgem Maria, Mãe de Deus”; Dz 792. São Pio V condenou em 1567 a proposição de Bayus de que ninguém, exceto Cristo, estava livre do pecado original, e que a morte e as aflições de Maria foram punição por pecados atuais ou pecado original; Dz 1073. Paulo V (1616), Gregório XV (1622) e Alexandre VII (1661) manifestaram-se a favor da doutrina da Imaculada Conceição; cf. Dz 1100. Pio IX, depois de consultar todo o episcopado, elevou-o, no dia 8 de dezembro, à categoria de dogma.

4. Prova especulativa

A razão prova o dogma da Imaculada Conceição com aquele axioma que já soava nos lábios de Eadmer: “Potuit, decuit, ergo fecit”. É claro que este argumento não gera certeza, mas gera um alto grau de probabilidade.

§ 4. MARIA E SUA IMUNIDADE À CONCUPISCÊNCIA E A TUDO
PECADO PESSOAL

1. Imunidade à concupiscência

Maria estava livre de todos os movimentos da concupiscência (sentença comum).

A imunidade do pecado original não tem como consequência necessária a imunidade de todas aquelas deficiências que entraram no mundo como consequências do pecado. Maria estava sujeita, como Cristo, a todos os efeitos humanos universais que não contêm imperfeição moral. No que diz respeito à concupiscência, é provável que Maria estivesse livre desta consequência do pecado original, uma vez que os movimentos da concupiscência são frequentemente dirigidos para objetos moralmente ilícitos e constituem um impedimento para tender à perfeição moral.

É muito difícil conciliar com a pureza imaculada e a inocência de Maria, que eram as mais perfeitas, que ela tenha sido submetida àquelas inclinações do apetite sensível que são dirigidas para o mal.

Os méritos de Maria, assim como os méritos de Cristo, não diminuem em nada porque faltam as inclinações do desordenado apetite, porque tais apetites são uma ocasião, mas não uma condição indispensável para o merecimento. Maria adquiriu méritos abundantes não pela luta contra o apetite desordenado, mas graças ao seu amor a Deus e às outras virtudes (fé, humildade, obediência); cf. S.th. III 27, 3 ad 2.

Muitos teólogos antigos distinguem, com Santo Tomás, entre sujeição (ligatio) e supressão ou extinção completa (sublevatio, exstinctio) do fornes peccati ou apetite desordenado habitual. Quando Maria foi santificada no ventre de sua mãe, o fornes, de modo que todo movimento desordenado dos sentidos foi excluído. Quando Maria concebeu Cristo, então o fornes, de modo que as forças sensíveis ficaram completamente sujeitas ao governo da razão (S.th. III 27, 3). Esta distinção que faz São Tomás baseia-se na suposição equivocada de que Maria havia sido justificada do pecado original que já nela existia. Mas, como a Virgem foi preservada desse pecado, é lógico admitir que desde o início ela estava livre da concupiscência, assim como estava livre do pecado original.

2. Imunidade contra todos os pecados atuais

Por um privilégio especial da graça, Maria ficou imune de todos os pecados pessoais durante a sua vida. (sentença próxima da fé).

O Concílio de Trento declarou que nenhum homem justo poderia evitar durante a sua vida todos os pecados, mesmo os pecados veniais, exceto por um privilégio especial de Deus, como aquele que a Igreja mantém em relação à Mãe de Deus («nisi ex speciali Dei privilégio, quemadmodum de bendita Virgine tenet Ecclesia»); Dz 833. Pio XII, na sua encíclica Mystici Corporis, diz da Virgem Mãe de Deus que“ele estava livre de toda culpa pessoal ou hereditária”; Dz 2291. A impecabilidade de Maria é indicada pelas Escrituras em Lucas 1, 28: “Deus te salve, abençoado”. Qualquer falta pessoal de moralidade é incompatível com a plenitude da graça mariana.

Enquanto alguns padres gregos, como Orígenes, São Basílio, São João Crisóstomo e São Cirilo de Alexandria, admitiram na Virgem a existência de algumas pequenas faltas pessoais como a vaidade e o desejo de estima, a dúvida diante das palavras do anjo e a fraqueza na fé aos pés da cruz, os padres latinos mantiveram por unanimidade a impecência de Maria. SÃO AGOSTO ensina que, para honra do Senhor, todo pecado pessoal deve ser excluído da Virgem Maria (De natureza e graça 36, 42). Santo Efrém, o Sírio, coloca Maria, pela sua impecabilidade, no mesmo nível de Cristo (ver § 3).

Segundo a doutrina de São Tomás, a plenitude da graça que Maria recebeu na sua concepção ativa – segundo a teologia moderna, ela já a recebeu na sua concepção passiva – operou a sua confirmação na bondade e, portanto, na impecabilidade da Virgem; S.th. III 27, 5 ad 2.

Autor: José Miguel Arraiz