Um leitor pergunta:

Gostaria de saber… sobre a veracidade de que São Pedro esteve em Roma e foi o primeiro papa e como posso dizer ou demonstrar que isso é verdade para aqueles que o questionam.

Resposta:

Prezada:

1. O Primado de Pedro

a) O dogma

Cristo constituiu o apóstolo São Pedro como o primeiro entre os apóstolos e como cabeça visível de toda a Igreja, conferindo-lhe imediata e pessoalmente o primado da jurisdição. Para os católicos esta é uma verdade de fé.

O Concílio Vaticano I o definiu (cf. Dz 1823) e foi repetido com força pelo Concílio Vaticano II (Lumen gentium, n.18).

A cabeça invisível da Igreja é o Cristo glorioso. Pedro representa Cristo no governo externo da Igreja militante e é, portanto, vigário de Cristo na terra.

Este dogma é combatido pela Igreja Ortodoxa Grega e pelas seitas orientais, por alguns adversários medievais do papado (Marsílio de Pádua e João de Jandun, Wycleff e Hus), por todos os protestantes, pelos galicanos e febronianos, pelos velhos católicos (Altkatholiken) e pelos modernistas. Segundo a doutrina dos galicanos (E. Richer) e dos febronianos (N. Hontheim), a plenitude do poder espiritual foi concedida por Cristo imediatamente a toda a Igreja, e através dela passou para São Pedro, de modo que ele foi o primeiro ministro da Igreja, nomeado pela Igreja (“caput ministeriale”). Segundo o modernismo, o primado não foi estabelecido por Cristo, mas foi formado por circunstâncias externas na era pós-apostólica (Dz 2055 s).

b) Fundamento bíblico

PedroDesde o início, Cristo distinguiu o apóstolo São Pedro entre todos os demais apóstolos. Quando o encontrou pela primeira vez, anunciou-lhe que mudaria seu nome de Simão para Cefas = rocha: “Tu és Simão, filho de João [segundo a Vulgata: de Jonas]; serás chamado Cefas” (Jo 1,42; cf. Mc 3,16). O nome Cefas indica claramente o ofício para o qual o Senhor o destinou (cf. Mt 16,18). Em todas as listas dos apóstolos, Pedro é sempre citado em primeiro lugar. Em Mateus ele é chamado expressamente “o primeiro” (Mt 10,2). Como, segundo a ordem da eleição, André precedia Pedro, o fato de Pedro aparecer em primeiro lugar indica seu ofício de primado. Pedro, juntamente com Tiago e João, pôde ser testemunha da ressurreição da filha de Jairo (Mc 5,37), da transfiguração (Mt 17,1) e da agonia no Horto (Mt 26,37). O Senhor pregou à multidão a partir da barca de Pedro (Lc 5,3), pagou por si mesmo e por ele o tributo do templo (Mt 17,27), exortou-o a, depois de sua própria conversão, confirmar seus irmãos na fé (Lc 22,32); depois da ressurreição apareceu a ele sozinho antes dos demais apóstolos (Lc 24,34; 1Cor 15,5).

A São Pedro foi prometido o primado depois de ter confessado solenemente, em Cesareia de Filipe, a messianidade de Cristo. Disse-lhe o Senhor (Mt 16,17-19): “Bem-aventurado és tu, Simão, filho de Jonas, porque não foi a carne nem o sangue que te revelou isto, mas meu Pai que está nos céus. E eu te digo que tu és Pedro [= Cefas], e sobre esta rocha edificarei a minha Igreja, e as portas do inferno não prevalecerão contra ela. Eu te darei as chaves do reino dos céus, e tudo o que ligares na terra será ligado nos céus, e tudo o que desligares na terra será desligado nos céus”.

Estas palavras são dirigidas imediata e exclusivamente a São Pedro. Elas põem diante de seus olhos, em três imagens, a ideia do poder supremo na nova sociedade que Cristo vai fundar. Pedro dará a essa sociedade a unidade e a firmeza inabalável que uma casa recebe por estar assentada sobre rocha viva; cf. Mt 7,24 e seguintes. Pedro deve ser também o possuidor das chaves, isto é, o administrador do reino de Deus na terra; cf. Is 22,22; Ap 1,18; 3,7: as chaves são símbolo de poder e soberania. Cabe-lhe, finalmente, ligar e desligar, isto é (segundo a terminologia rabínica), lançar ou levantar a excomunhão, ou também interpretar a lei no sentido de que uma coisa é permitida (desligada) ou não (ligada). De acordo com Mt 18,18, onde se concede a todos os apóstolos o poder de ligar e desligar no sentido de excomungar ou receber os fiéis na comunidade, e tendo em conta a expressão universal (“tudo o que ligares… tudo o que desligares”), não é lícito entender que o pleno poder concedido a São Pedro se limite ao poder de ensinar; é necessário estendê-lo a todo o âmbito do poder de jurisdição. Deus confirmará nos céus todas as obrigações que São Pedro imponha ou suprima na terra.

Contra todas as tentativas de declarar esta passagem (que aparece apenas em São Mateus) como total ou parcialmente interpolada num período posterior, a sua autenticidade destaca-se de uma forma que não deixa margem para dúvidas. Isto é garantido, não só pela tradição unânime com que aparece em todos os códices e versões antigas, mas também pela cor semítica do texto, que é claramente visível. Não é possível negar com razões convincentes que estas palavras foram ditas pelo próprio Senhor. Também não é possível mostrar que estão em contradição com outros ensinamentos e factos referidos no Evangelho.

O Senhor concedeu o primado a Pedro quando, depois da ressurreição, lhe perguntou três vezes se o amava e lhe fez o seguinte encargo: “Apascenta meus cordeiros, apascenta meus cordeiros, apascenta minhas ovelhas” (Jo 21,15-17). Estas palavras, como as de Mt 16,18s, referem-se imediata e exclusivamente a São Pedro. Os “cordeiros” e as “ovelhas” representam todo o rebanho de Cristo, isto é, toda a Igreja; cf. Jo 10. “Apascentar”, referido a homens, significa governar (cf. At 20,28), segundo a terminologia da Antiguidade profana e bíblica. Pedro, por este tríplice encargo de Cristo, não foi restaurado em seu ofício apostólico (pois não o havia perdido por sua negação), mas recebeu o supremo poder de governo sobre toda a Igreja.

Após a ascensão ao céu, Pedro exerceu a sua primazia. Desde o primeiro momento ocupou uma posição de destaque na comunidade primitiva: providenciou a eleição de Matias (At 1,15ss); Ele é o primeiro a anunciar, no dia de Pentecostes, a mensagem de Cristo, que é o Messias que morreu na cruz e ressuscitou (2,14 ss.); dá testemunho da mensagem de Cristo perante o Sinédrio (4.8 e segs.); recebe o primeiro gentio na Igreja: o centurião Cornélio (10:1 ss.); é o primeiro a falar no concílio dos apóstolos (15,17 ss.); São Paulo marcha para Jerusalém “conhecer Cefas” (Gl 1:18).

c) O testemunho dos Padres da Igreja.

Os Padres, de acordo com a promessa bíblica do primado, testemunham que a Igreja está edificada sobre Pedro e reconhecem sua primazia sobre todos os demais apóstolos. TERTULIANO diz da Igreja: “Foi edificada sobre ele” (De monog. 8). SÃO CIPRIANO diz, referindo-se a Mt 16,18s: “Sobre um só edifica a Igreja” (De unit. eccl. 4). CLEMENTE DE ALEXANDRIA chama São Pedro de “o eleito, o escolhido, o primeiro entre os discípulos, o único por quem, além de por si mesmo, o Senhor pagou o tributo” (Quis dives salvetur 21,4). SÃO CIRILO DE JERUSALÉM chama-o de “o sumo e príncipe dos apóstolos” (Cat. 2,19). Segundo SÃO LEÃO MAGNO, “Pedro foi o único escolhido dentre todo o mundo para ser a cabeça de todos os povos chamados, de todos os apóstolos e de todos os Padres da Igreja” (Sermo 4,2).

Na sua luta contra o arianismo, muitos Padres interpretam a rocha sobre a qual o Senhor edificou a sua Igreja como a fé na divindade de Cristo, que São Pedro confessou, mas sem com isso excluir a relação dessa fé com a pessoa de Pedro, relação que está claramente indicada no texto sagrado. A fé de Pedro foi a razão pela qual Cristo o destinou para ser o fundamento sobre o qual construiria a sua Igreja.

2. Pedro, Bispo de Roma e primeiro Papa

Uma antiga tradição baseada nos anais da Igreja e na Arqueologia Romana diz-nos que Pedro morre em Roma, onde era Bispo. Esta é a origem da preeminência do Bispo de Roma sobre os outros Bispos sucessores dos Apóstolos.

Tem base bíblica no texto de 1Pe 5:13: “A Igreja que está em Babilônia, escolhida juntamente contigo, e Marcos, meu filho, saúdam-te.”

A expressão “Babilônia” refere-se a Roma, como observam todos os exegetas: “quase todos os autores antigos e a maioria dos modernos vêem a Igreja de Roma designada nesta expressão… O nome Babilônia era de uso comum entre os judeus cristãos para designar a Roma pagã. Isto também é chamado no Apocalipse (14,8; 16,19; 17,15; 18,2.10), nos livros apócrifos e na literatura rabínica. A Babilônia do Eufrates, que no tempo de São Pedro era um amontoado de ruínas, e a Babilônia do Egito, uma pequena estação militar, deve ser excluída.” (José Salguero, O.P., Bíblia Anotada, tomo VII, BAC, Madrid 1965, p. 145).

Isto é reconhecido até mesmo por autores protestantes sérios. Por exemplo, Kenneth Scott Latourette, historiador de prestígio, escreve em seu livro “História da Igreja” (Volume I, p. 112, Ed. Casa Bautista de Publicaciones) diz: “Pedro estava viajando, porque sabemos que ele estava em Antioquia, e o que parece ser uma tradição confiável, sabemos que ele estava em Roma e morreu lá.”

A Enciclopédia Britânica, volume IX, p. 123 dá a referência de todos os Bispos de Roma começando por São Pedro e terminando com João Paulo II, 264 Bispos em sucessão ininterrupta.

A “Nova Enciclopédia Americana” diz na sua seção sobre os Papas: “Quando São Pedro deixou Jerusalém, ele viveu por um tempo em Antioquia antes de viajar para Roma, onde serviu como Primaz”.

Muito forte é também o testemunho da tradição que mostra a enorme importância que os primeiros Bispos de Roma tiveram no cristianismo nascente, precisamente porque foram sucessores de Pedro. Assim, por exemplo, no ano 96, ou seja, 63 anos depois da morte de Cristo, diante de um grave conflito na comunidade coríntia, quem tomou medidas para restaurar a ordem foi o Bispo de Roma, o Papa Clemente, e isto apesar de naquela época o Apóstolo João ainda viver na vizinha cidade grega de Éfeso. Porém, foi uma carta de Clemente que resolveu o problema e mesmo duzentos anos depois deste acontecimento esta carta foi lida naquela Igreja. Isto só pode ser explicado pela autoridade do sucessor de Pedro na Igreja primitiva.

Irineu, Bispo de Lyon e Padre da Igreja da segunda geração depois dos Apóstolos, escreveu alguns anos depois: “Se houvesse espaço eu poderia dar-lhes as listas dos Bispos de todas as Igrejas, mas escolho apenas a linha de sucessão dos Bispos de Roma fundada em Pedro e Paulo até o décimo segundo sucessor de hoje.”

Segundo o primeiro historiador da Igreja, Eusébio de Cesaréia (312), esta sucessão é um sinal e uma garantia de que o Evangelho foi preservado e transmitido pela Igreja Católica.

Autor: Padre Miguel Ángel Fuentes

Fonte: O Teólogo Responde