Doutrina do Adventismo, respostas

Os Adventistas do Sétimo Dia. Origem, história e doutrina.

1. O ADVENTO DO SENHOR

Que Jesus Cristo virá gloriosamente no fim dos tempos é uma crença comum de todos os cristãos. A dissensão sobre esta questão começa quando são levantados os problemas do motivo e do tempo de sua vinda, pois enquanto os católicos acreditam que ele virá para julgar (Mt 16, 27), sem saber quando (Mt 24, 36), algumas seitas, baseadas em textos muito obscuros das Escrituras, tentam marcar a data e ressuscitar a ideia de um reino milenar do Senhor.

Esta forma da vinda de Cristo seduziu alguns dos primeiros cristãos, até mesmo Padres da Igreja. O desejo de ter Jesus novamente entre eles, de reinar corporal e visivelmente durante mil anos na terra; e aquele “Maranatha”, Vem, Senhor!, sempre em sua boca, fazia com que interpretassem a visão de maneira demasiadamente literal, cheia de alegorias e símbolos de São João; e no capítulo 20 do Apocalipse eles acreditaram ter encontrado esperança para a realização desses desejos.

Esta ideia foi logo abandonada e considerada herética por não ter uma base exegética sólida que a sustentasse, e definitivamente, por São Jerônimo, praticamente julgado e sentenciado: “que finalmente acabe esta fábula de mil anos”.

A doutrina milenar, ressuscitada por algumas igrejas protestantes históricas nos seus primeiros dias, foi logo descartada por elas também. Porém, em momentos em que a fé em algumas seitas diminuiu, e para despertá-las, ela foi pregada novamente.

Hoje, a partir das terríveis circunstâncias que o mundo atravessa, e a partir delas como sinais do fim dos tempos, a velha ideia voltou a ser espanada em algumas denominações protestantes, entre aquelas pessoas que esquecem que a hora final é conhecida apenas pelo Pai e não querem reconhecer que de facto Cristo já está entre nós na sua Igreja, na Eucaristia e em tantas outras manifestações do seu poder e glória; e que o seu reino, com as suas duas fases, presente e final, já se desenvolve neste mundo na primeira delas, segundo o testemunho do próprio Cristo (Mc 1, 15; 12, 34; Lc 17, 21).

2. ADVENTISMO DO SÉTIMO DIA

Uma dessas seitas milenaristas é a mencionada na epígrafe. A sua doutrina não se baseia apenas naquele desejo de ver o Senhor e desfrutar de mil anos de vida feliz. É muito mais amplo. Procura nada menos do que encontrar nas Sagradas Escrituras os fundamentos que explicam o desenvolvimento das igrejas; as origens e missão do Adventismo; os eventos que ocorrerão não apenas no fim dos tempos, mas aqueles que se estenderão ao mundo além; marcar a data do fim do mundo e do início do milênio; estabelecer uma doutrina a respeito da alma humana e da retribuição final; e uma moralidade, ou melhor, práticas de vida, rigorosas e segregadas. Rejeita ser apenas mais uma denominação: quer ser a única, a verdadeira Igreja. Por isso sente um certo desprezo por todas as outras crenças cristãs e um ódio mal disfarçado pela Igreja Católica. Tenta basear tudo isto – segundo os seus seguidores – na Bíblia, mas na realidade dando aos textos sagrados um significado tão arbitrário como poucos até agora se atreveram a lançar, e dando um valor dogmático aos escritos da sua fundadora, apoiados nas suas supostas visões e profecias.

Embora afirmem o contrário, permanecem no protestantismo, pois permanecem fiéis aos princípios da chamada Reforma: a Bíblia sozinha, sem Tradição Apostólica, e livre exame. Mas misturam as suas ideias com outras tiradas do Judaísmo: a celebração do sábado e o rigor e escrupulosidade em algumas práticas de vida, com clima fariseu.

3. MILLER E SUA PROFECIA FALHADA SOBRE O ADVENTO DO SENHOR

William Miller (1782-1849) foi o iniciador da seita. Nascido em uma família batista, ele perdeu a fé na juventude. Ao recuperá-lo e ser admitido novamente em sua igreja, dedicou-se ao estudo das Escrituras. Preocupado com o advento do Senhor, acreditava poder determinar sua data com alguns números que aparecem no livro de Daniel e considerava que faziam referência à vinda de Cristo. Seus cálculos o levaram a definir isso para 1843. Isto é o que ele profetizou em suas pregações e em seu livro: “Provas evidentes das Escrituras e da História da segunda vinda de Cristo por volta de 1843”.

Não satisfeito com suas previsões, nem naquele ano, nem quando a data foi transferida por seu discípulo Snow para 22 de outubro de 1844, sua profecia se cumpriu.

Diante do fracasso, seus seguidores tentaram encontrar uma explicação, uma fórmula que decifrasse seu descumprimento. Depois de aceitarem que o advento estava muito próximo, sem definir uma data, encontraram alguém que pudesse elaborar não apenas uma explicação, mas toda uma doutrina religiosa: aquela conhecida hoje como Adventismo do Sétimo Dia. Este foi o trabalho de uma mulher de qualidades verdadeiramente extraordinárias: Hellen Gould White.

4. H. G. WHITE, RESTAURADOR DA DOUTRINA DE MILLER E FUNDADOR DO ADVENTISMO DO SÉTIMO DIA

H. G. White foi uma mulher de vida muito longa e ativa. Nascida em 1827 e inicialmente afiliada ao Metodismo, mais tarde seguiu as doutrinas de Miller e, através do seu casamento com um pregador adventista, tornou-se uma fervorosa propagandista destas ideias. Ela viajou incessantemente pela América, Europa e Austrália e escreveu incansavelmente. Dotada de um poderoso dom de organização, as doutrinas e a expansão do Adventismo devem tudo a ela. Ela morreu em 1916. Estamos especialmente interessados ​​em seu caráter hipersensível como visionária e profetisa, que certamente foi influenciada pelo ambiente da época na América do Norte.

Foi uma época em que abundavam os “profetas”. Em 1844, morreu J. Smith, o fundador dos Mórmons, que com suas visões e pregações conseguiu arrastar, num portentoso êxodo, milhares de seguidores por toda a América do Norte, de leste a oeste, até fundar um Estado teocrático às margens do Lago Salgado. Esta era também viu o surgimento de Mary Baker Eddy, a “profetisa” fundadora da Ciência Cristã. Muitas outras seitas proféticas e escatológicas fervilhavam numa atmosfera de fervor entusiástico e aguardavam a próxima chegada do Senhor. As missões eram dadas, às vezes, em lugares quase desertos, para onde vinham pessoas de muito longe, acampadas em volta do pregador e em clima de luta entre si para ver quais apresentavam mais prodígios e quem trazia consigo mais convertidos, que passavam de uma confusão a outra com espantosa facilidade e manifestações cada vez mais exaltadas. Nesse ambiente, supostas revelações eram frequentes.

Em H. G. White influiu não só isso, mas também um grave golpe sofrido na infância, que pode ter sido a origem de desequilíbrios mentais. Escritores protestantes como Canright, que a conhecia há mais de vinte anos, afirmam que suas visões foram efeito de uma doença nervosa, e G. W. Ridault diz que ela era uma fanática auto-iludida, cujas doutrinas deixam seus leitores desanimados e tristes, produzindo-lhes dúvidas; e ela disse de si mesma que tinha medo de ser infiel. Este autor enumera até trinta e oito vezes em que ela diz em suas obras que teve o dom da inspiração. Na verdade, desde as primeiras páginas de “O Grande Conflito” (citaremos sempre este livro da Pacific Press Edition. Mountain Wiew, 1954), passando por “As Jóias dos Testemunhos” e “O Caminho para Cristo”, entre as suas obras mais extensas, até aos mais reduzidos dos seus artigos, é muito comum encontrar estas frases: “Pela iluminação do Espírito Santo elas me foram reveladas…” “O Senhor disse-me…” “O Senhor quer…”

Esta mulher tentou resolver os problemas surgidos dos cálculos de Miller e da identificação do Santuário, mencionado na passagem de Daniel, que Miller interpretou. Fazendo uma exegese arbitrária de um texto, de indubitável significado metafórico, do autor da Carta aos Hebreus, no qual menciona o Santuário do céu, a Sra. White localizou-o ali.

A ideia da entrada de Cristo em 22 de outubro de 1844 no Santuário celestial para purificá-lo é a coisa mais fantástica que poderia ter sido inventada e manifesta bem a imaginação romancista da Irmã White, que para reforçar seus argumentos indicou ter conhecido tudo isso através de uma visão que lhe foi concedida. Seus discípulos deram-lhe o título de “Espírito de Profecia”, pelo qual ela é conhecida e comumente citada entre seu povo, e o Adventismo, com uma série de doutrinas a ele ligadas, constituiu-se em uma nova religião.

5. PRINCIPAIS DOUTRINAS DO ADVENTISMO DO SÉTIMO DIA

Embora já tenhamos exposto alguns deles e expandido-os posteriormente para mostrar sua inconsistência, acreditamos ser apropriado apresentá-los aqui recapitulados e em ordem:

1. Atualmente já começou o julgamento no Santuário celeste, revendo a vida de cada um. Terminado isto, Cristo virá à terra, já tendo iniciado os sinais precursores que Ele anunciou no Evangelho a respeito de Sua vinda. Com ela começará o milénio.

2. Nela, Cristo ressuscitará os justos, levando-os consigo para o céu por mil anos. O demônio será amarrado à terra, vazio por enquanto.

3. Depois do milénio, Satanás será libertado, os ímpios serão ressuscitados; Cristo, o justo e a cidade celestial de Jerusalém descerá do céu. A batalha final de Satanás e dos ímpios contra ela acontecerá. Um e outro serão aniquilados, e a terra, purificada pelo fogo, voltará a ser um paraíso, o reino eterno de Deus com o seu povo.

4. A alma humana, que em si não é imortal, permanece inconsciente na sepultura com a morte. Na ressurreição, a imortalidade será um prêmio concedido aos justos e negado aos ímpios, cujas almas serão aniquiladas. Portanto, o inferno não existe.

5. Os adventistas devem considerar o sábado como feriado, em vez do domingo. A imposição desta prática deve muito a outra suposta visão da Irmã Elena.

6. Eles deveriam observar e pregar a paz em todos os lugares. Eles são pacifistas exaltados.

7. Eles terão que seguir um estilo de vida vegetariano naturopata não só na alimentação, mas também na aplicação de remédios medicinais.

8. Eles observarão proibições estritas de álcool. café, chá, tabaco, etc.

É lamentável que uma doutrina basicamente cristã, uma vez que têm Cristo como Deus e Salvador, por quem parecem professar um amor tão profundo e que pratica tantas virtudes, possa cair em erros tão profundos e perigosos e em tal grau de desvalorização “desviando os ouvidos da verdade e voltando-os para fábulas” (2 Tim 4, 4) de milénios imaginários, visões e profecias.

6. A INTERPRETAÇÃO ADVENTISTA DO LIVRO DE DANIEL

O advento do Senhor e a purificação do Santuário

Visto que a profecia de Miller falhou em 1844, parecia desnecessário insistir nesta data e na forma como ela foi obtida. Porém, como esta informação não foi descartada, visto que não serviu para sinalizar a vinda do Senhor, ela foi utilizada pela Sra. Ellen White para marcar o início de outra função de Cristo, a purificação do Santuário celestial, trataremos dela.

Os adventistas sempre escolhem os livros mais obscuros das Escrituras para tentar fundamentar sua doutrina, e dentro deles, as passagens que são mais difíceis de interpretar ou que admitem uma variedade de interpretações.

O livro de Daniel está entre os desta classe. Pertence ao chamado gênero apocalíptico, que tem um estilo próprio: visões repletas de imagens, metáforas e alegorias, uso de figuras com aparência de precisão cronológica que às vezes só têm valor simbólico, e tudo isso envolto em um alto estilo literário.

Este livro conta a história e expõe a profecia, e dentro dela parece prever acontecimentos não muito distantes da época do profeta, junto com outros que parecem referir-se ao fim dos tempos. Determinar com clareza quais se referem a um período e quais se referem a outro é um problema árduo que requer muitos estudos, apesar de cujos extremos permanecerão sempre sem esclarecimento. Se em tais livros é difícil encontrar uma cronologia exata para o cumprimento de suas profecias, será ainda mais difícil tentar sincronizá-las exclusivamente com os tempos atuais.

Será fácil compreender como doutrinas firmes não podem ser estabelecidas em tais livros, muito menos aquelas que estão em oposição aberta a outras claramente determinadas na Bíblia. É critério geral na exegese interpretar os textos obscuros pelos claros e universalmente aceitos em um único sentido, e é descumprir abertamente esta regra para estabelecer uma doutrina como a do advento do Senhor em uma data fixa, 1844, baseada em um texto muito obscuro, quando há outro tão claro como o testemunho do próprio Cristo sobre a absoluta ignorância de sua vinda. (Mt 24, 36)

Há vários capítulos do livro de Daniel que nos interessa relembrar aqui pela interpretação que os adventistas fazem deles: capítulo II, sonho da estátua; VII, visão das quatro bestas; a VIII, visão do carneiro e do bode, e a IX, as setenta semanas. Mas foi especialmente dos VIII e IX que Miller tirou seus cálculos.

O sonho da estátua e as visões das feras e do carneiro e do bode são correlatos e referem-se aos impérios que sucederiam ao Babilônico: o Medo-Persa, o de Alexandre e o dos Selêucidas. Nessas visões flutua a sombra de um terrível perseguidor (o pequeno chifre que aparece em várias delas). Este ser sinistro sempre foi identificado com Antíoco IV (reinou de 175 a 163 a.C.). Saqueou o templo, proibiu as práticas da circuncisão e do sábado, ergueu nele a abominação, interrompendo o sacrifício e a oblação perenes, enchendo-o de prostitutas e orgias helenísticas e deixando Júpiter consagrado com uma estátua, que provavelmente representava a fisionomia do próprio Antíoco, a quem o culto era dirigido, já que aparece em moedas divinizadas com o título grego, mas de origem egípcia, de Epifânio. “Théos Epífanes” (Deus Manifesto). Verdadeiro tipo do Anticristo.

Para os adventistas, nada disso tão claro e tão comprovado pela História tem valor. O chifre pequeno é a Igreja Católica, para eles o verdadeiro Anticristo, como veremos.

7. CÁLCULOS DE MILLER SOBRE A DATA DO ADVENTO E DA PURIFICAÇÃO DO SANTUÁRIO

No capítulo VIII de Daniel o chifre pequeno, ao qual nos referimos, cresce enormemente; e, depois de descrita sua terrível função destrutiva, Daniel ouve este diálogo entre dois santos:

-“Até quando durará (o que foi anunciado em) a visão do sacrifício perpétuo, da prevaricação desoladora e do santuário pisoteado?, e foi respondido:

-Até duas mil e trezentas tardes e manhãs.” São tantos anos (como em Num 14, 34 e Ez 4, 6). Assim, esse número de anos se estenderia muito além da era judaica, deduzindo-se que se o santuário fosse a terra, a sua Purificação seria a do fogo no segundo advento de Cristo. Se ele pegasse o ponto de partida desses dois mil e trezentos anos, seria fácil saber quando seria tal purificação e, portanto, a data em que Cristo viria.

Miller pensou ter encontrado o ponto de partida no próximo capítulo do mesmo livro. Ali está dito: “Setenta semanas foram decretadas sobre o seu povo e sobre a sua cidade santa para pôr fim à prevaricação… Saiba, então, e entenda bem que desde a emissão da ordem para reconstruir Jerusalém até o príncipe ungido haverá sete semanas. E sessenta e duas semanas…”. (Dan 9, 24 e 25)

Miller sustenta que a palavra “decretado” significa literalmente descontado. Onde descontá-los? Dos dois mil e trezentos anos, porque deles fazem parte os quatrocentos e noventa anos das setenta semanas (de anos). Ambos os períodos devem começar juntos. Por outro lado, se as setenta semanas datam do momento em que é emitido o edital de reconstrução, a determinação da data deste estabelece o ponto de partida de dois mil e trezentos anos.

O decreto que Miller toma é o de Artaxerxes no ano 457; e assim 2.300 anos, menos 490 = 1.810, mais trinta e três anos da vida de Cristo, 1843. Por outro lado, 2.300 anos, menos 457 do decreto = 1.843. Esta seria, então, para Miller a data do advento do Senhor para purificar o santuário da terra.

8. RESPOSTA

Não há razão para converter as duas mil e trezentas tardes e manhãs em anos, pois se isso for feito em Num. 14, 34 e Ez 4, 6, está claramente indicado ali; sinal de que quando se dizia “dia” não era costume interpretar sempre “ano”.

Por outro lado, já falamos de Antíoco Epifânio, e esta visão de Daniel parece coincidir exatamente com o que lhe aconteceria mais tarde. No ano 168 AC. C., Antíoco profanou o templo e suspendeu o culto, como já vimos, que foi renovado em 165, pouco mais de três anos depois. Consequentemente, essas duas mil e trezentas tardes e manhãs ficam bem explicadas, sem necessidade de recorrer à sua transformação em anos. São mil cento e cinquenta dias, que é o tempo aproximado que levou para restaurar o culto, tendo em conta que era celebrado no templo na “manhã” e na “tarde” (1.150 dias equivalem a 2.300 entre “tardes e manhãs”).

Há outro erro ao fixar a data do decreto de reconstrução de Jerusalém em 457. O verdadeiro édito de reconstrução é o de Ciro no ano 538. Nesta data começaram as obras, que tiveram de ser suspensas devido a brigas com os samaritanos, o que deu origem a um novo decreto de Dario, reconhecendo que o de Ciro nunca havia sido revogado. Em 515 o templo foi dedicado. O decreto de Artaxerxes (457) não se refere à reconstrução de Jerusalém, mas a uma parte dos seus muros, e ao regresso de Esdras a esta cidade com uma caravana de judeus que tinha permanecido em Susã. O primeiro decreto, o de Ciro, sendo o mais importante, seria, em todo caso, aquele que deveria ter sido levado em consideração.

Quanto às setenta semanas de Daniel, embora seja verdade que tenham sido consideradas por muitos exegetas como uma profecia messiânica, não é menos verdade que ainda há divisão entre alguns nos seguintes pontos: se se refere apenas aos tempos messiânicos ou pode referir-se ao dos Macabeus; seja para a ruína de Jerusalém por Tito ou até o fim dos tempos; se um ungido, que ali se diz ter sido morto, se refere a Cristo ou Onias III, que foi ungido como Sumo Sacerdote e foi morto em 171 AC; e, finalmente, se as setenta semanas são um período de tempo vago e não exatamente matemático. São tantas as dificuldades que surgem na interpretação desta passagem que é impossível fixar uma data exata como a que Miller pretendia indicar.

Por fim, os acontecimentos vieram confirmar o erro em que ele se encontrava, visto que sua profecia não se cumpriu.

9. A PURIFICAÇÃO DO SANTUÁRIO SEGUNDO N. G. WHITE

Com o fracasso das previsões, foi preciso procurar uma razão para explicar a demora na vinda do Senhor.

Em Êxodo, capítulos 25, 26 e 27, é descrito o santuário mandado construir pelo Senhor a Moisés com suas dependências, e entre elas o lugar santo e o lugar santíssimo, mas este santuário ou o templo de Jerusalém que o substituiu, não poderia ser, segundo as doutrinas adventistas, o lugar que Cristo purificaria em sua vinda, já que em 1844 o templo não existia. É por isso que Miller acreditava que seria a terra com fogo que seria purificada. H. G. White procurou a solução. Como a Epístola aos Hebreus (8, 1-2) fala das funções de Jesus como Sumo Sacerdote no santuário do céu, feito não pela mão do homem, estes dados deram à fundadora do Adventismo a oportunidade de estabelecer esta nova e curiosa teoria, que não desmentia a de Miller, básica para a doutrina da seita; Miller simplesmente escolheu o santuário errado. Cristo entrou no santuário do céu em 1844 para purificá-lo.

Como é possível purificar algo sagrado como o céu? Se até os justos entrassem nele completamente purificados, seria necessário admitir que é a própria presença de Cristo que mancha o lugar sagrado.

Para tanto, os adventistas dizem que assim como o sacerdote da antiga lei era manchado pelos pecados dos homens que carregava consigo todos os dias ao entrar no santuário, assim o celestial é manchado pelos pecados que Cristo havia expiado. A irmã White diria mais tarde que o pecado a ser purificado no santuário celestial é a violação da lei do sábado, tão importante para ela. Portanto, segundo ela, Cristo entrou no lugar santo no dia de sua Ascensão e ali permaneceu até 1844, data em que entrou no lugar santíssimo para purificá-lo, pois nessa data terminaram as duas mil e trezentas tardes e manhãs.

10. RESPOSTA

Se analisarmos a doutrina adventista veremos que apenas esta questão é original nela, pois as demais doutrinas são encontradas em outras crenças religiosas das quais foram tiradas. Esta é, portanto, a pedra angular de todo o seu sistema e, apesar disso, a mais fraca, uma vez que não tem qualquer apoio bíblico. A própria Sra. White teve que reforçá-lo com o argumento de uma suposta visão.

Em primeiro lugar, a teoria pressupõe insuficiência no sacrifício de Jesus, e as Escrituras nos falam de um sacrifício único e perfeito, acrescentando que onde os pecados foram perdoados não pode haver oblação por eles. (Hb 10, 14 e 18)

A própria possibilidade de assumir que Cristo pode manchar o Santuário com a sua presença, mesmo pelos pecados dos homens, é absurda e blasfema.

Qualquer que seja o significado metafórico do Santuário por onde passa Jesus, a verdade é que Cristo, no próprio dia da sua Ascensão, entrou de uma vez por todas no Santuário, alcançando a redenção eterna (Hb 9, 11-12). Portanto, sem essa transferência de lugares, neles, auxiliado pelos anjos, como sustentam os adventistas, ele se dedica à tarefa de revisar os registros das ações de cada pessoa, trabalho que, ao negar sua onisciência, a mera assunção dela também equivale a blasfêmia.

11. OS SINAIS DOS TEMPOS

É um tema que os adventistas gostam de tratar com insistência para, aplicando-o ao momento atual, tentar demonstrar a iminência do advento do Senhor. É verdade que Jesus, ao afirmar sua Parousia, expôs certos sinais para discerni-la (Mt 24; Mc 13; Lc 21; mas para a Sra. White e os adventistas todos os fenômenos um tanto estranhos da natureza estão relacionados com aqueles descritos no apocalipse sinóptico. É curiosa a interpretação que o primeiro faz do “dia escuro”, uma escuridão densa que envolveu algumas regiões do nordeste da América do Norte em 17 de maio de 1780, relacionando-o com os 1.290 dias de Daniel 12, e ao discurso escatológico do Senhor; a chuva de estrelas cadentes observada nos Estados Unidos em 13 de novembro de 1833. relacionando-a com Mt 24, 29 e Ap 6, 13;

Naquele discurso o Senhor quis certamente expressar que a sua vinda seria precedida de fenómenos extraordinários. Mas o que é importante nas suas palavras não são apenas aqueles sinais, em que alguns parecem referir-se à ruína de Jerusalém e outros ao fim dos tempos, mas também duas consequências que os adventistas parecem não notar. Um, o absoluto desconhecimento da data, e outro, o dever de vigiar sempre, independentemente dos sinais cósmicos, que é índice da preciosa parábola do servo fiel e prudente.

Manter, portanto, como dogma, para o momento em que vivemos, um advento em data fixa ou, pelo menos, a curto prazo, baseado em supostos sinais cósmicos, que, por outro lado, sempre existiram, é ir contra a palavra de Deus, ir contra a experiência humana. Permanecerão sempre estas duas frases do Senhor: “Ninguém sabe aquele dia e hora” (Mt 24, 36). (Observe!” (Marcos 13:37).

12. A INTERPRETAÇÃO ADVENTISTA DO APOCALIPSE

O milênio e o Anticristo.

O “estilo” da interpretação adventista.

Os adventistas dizem que sempre interpretam a Bíblia no sentido literal, e nada é mais impreciso do que isso. Apresentaremos alguns exemplos para demonstrá-lo.

H.G. White, em “O Grande Conflito”, no capítulo intitulado “A Libertação do Povo de Deus”, referindo-se à entrada dos justos no céu, descreve a entrada de Adão nele. O encontro entre os dois Adames: Cristo e ele. “O Filho de Deus se levanta para recebê-lo de braços abertos, e quando Adão percebe os sinais dos pregos, não cai em seus braços, mas se prostra, exclamando: (Digno é o Cordeiro que foi morto! O Senhor o levanta e o convida a contemplar a morada edênica. Ele admira as árvores que outrora o encantaram e as vinhas e flores que suas próprias mãos cultivaram. O Salvador o leva até a árvore da vida, pega seu fruto e o oferece a ele. Adão, cercado por todos os redimidos de sua família, lança sua coroa brilhante aos pés de Jesus e, caindo sobre seu peito, abraça o Redentor. Ele então toca a harpa de ouro, e pelas abóbadas do céu ecoa o canto triunfante: (Digno é o Cordeiro! A família de Adão repete os acordes e joga suas coroas aos pés do Salvador, curvando-se diante dele em adoração. Os anjos testemunham este encontro…), etc.

Pode-se objetar que não se trata de fazer exegese bíblica, mas de escrever uma página literária; mas então deveria ter mais cuidado com as apropriações de inspiração e revelação que vem fazendo sobre si desde as primeiras páginas desse mesmo livro.

Caso este exemplo não seja convincente, vejamos outro claramente exegético. Esta é a interpretação do capítulo 13 do Apocalipse. Colocaremos as interpretações da Sra. White entre parênteses. Diz assim:

“Vi outra besta subir da terra e tinha dois chifres como os de um cordeiro” (a besta representa uma nação. Subir da terra é como surgir, crescer espontaneamente, e não porque tenha derrubado outra nação; os chifres são como os de um cordeiro, representam a juventude: nação jovem); “ele falou como um dragão” (falar representa legislar); “e faz com que a terra e aqueles que nela vivem adorem a primeira besta” (a autoridade desta nação será usada para impor alguma observância em homenagem ao Papado).

Quando as principais igrejas dos Estados Unidos – continua H.G. White – influenciarem o Estado a impor os seus decretos e instituições, então a América Protestante terá formado uma imagem da hierarquia romana, e a imposição de sanções civis surgirá por si mesma.

“A besta faz com que todos tenham uma marca na mão direita ou na testa e ninguém pode comprar ou vender se não tiver o seu nome ou o número da besta” (a marca da besta é a celebração do domingo, em vez do sábado, para os adventistas). Assim, a interpretação para eles é clara: um jovem que se forma ou cresce, legisla em homenagem ao Papado no descanso dominical. Estas pessoas são os Estados Unidos, e este é o tema de um dos capítulos “inspirados” do “Grande Conflito”, aquele marcado com o número 26 e intitulado “Os Estados Unidos na Profecia”.

Isso não deveria mais ser considerado literatura, porque Urias Smith, um dos exegetas mais favorecidos da seita, em seu livro “As Profecias de Daniel e o Apocalipse”, vol. II, “The Apocalypse, Pacific Press.”, 1949, admite esta interpretação da “profetisa” (pp. 207, 208, 219, 250, 296 e 297).

13. O MILÊNIO

A doutrina sobre o tema, muito extensa, acreditamos poder ser reduzida, sem perda de clareza, aos seguintes pontos:

Durante o milénio: A vinda de Cristo, com a ressurreição dos justos e a sua transferência para o céu, inaugurará esse período. Durante ele, o reinado do Filho, preparatório para o reinado eterno do Pai. Julgamento dos anjos ímpios e caídos. A terra volta ao caos, e Satanás e os seus anjos, presos a ela, são reduzidos a contemplar a sua desolação.

Depois do milênio: Cristo, com os justos, desce do céu com a Jerusalém celestial. Satanás está solto e junto com seus anjos e os maus lutarão contra ela e contra Deus, mas serão aniquilados. Dor e morte, suprimidas da terra, que, purificada pelo fogo, se transformará num paraíso. O Filho entrega o seu reino ao Pai, que reinará eternamente na terra com o seu povo.

14. APOCALIPSE E CRONOLOGIA

Uma das coisas que mais irrita os adventistas são os números e a cronologia. Já indicamos que nos livros proféticos é difícil estabelecer isto; mas será ainda menos no Apocalipse, onde o desenvolvimento da ação não é retilíneo, mas em ciclos. Embora este livro contenha a História da Igreja, segundo a interpretação católica, desde o primeiro advento de Cristo até o fim dos séculos; Embora tenha sido chamado de “o evangelho da Ressurreição e dos triunfos de Cristo”, não se trata de fazer um paralelo cronológico entre as visões de São João e os acontecimentos históricos da Igreja.

O milenarismo literal carece de fundamento bíblico. Somente em Ap 20, 6 aparece um número, que parece ser um número simbólico, que poderia ter sido sugerido a São João pela noção judaica da vida do mundo, que se acreditava ser de seis mil anos, correspondendo aos seis dias da criação, mais outro milênio de descanso, e depois a eternidade.

Pode ser uma forma de falar, como “setenta vezes sete”, que indica um número indefinido, neste caso, o tempo.

A frase de Jesus: “Eu os ressuscitarei no último dia” (Jo 6:39) não parece implicar que ele os ressuscitará mil anos antes do último dia, como afirmam os adventistas em relação aos justos.

A vinda do Senhor e o Juízo aparecem em São Mateus (25, 31) sucedendo-se imediatamente ou mutuamente incluídos.

Em resumo: o milenarismo aparece como um elemento estranho em todo o Novo Testamento, e até inconciliável com muitas afirmações do próprio Apocalipse. É, portanto, segundo a interpretação católica, um período indefinido, em que Satanás está acorrentado pela graça de Cristo, após a sua Ressurreição e triunfo da sua Igreja. Esta graça é para o gênero humano a primeira ressurreição, sendo a segunda a ressurreição corporal, no fim dos tempos. Tudo isto é mais autenticamente bíblico do que insistir em interpretar literalmente uma figura de um versículo já difícil, não só tendo que inventar tanta fantasia, mas, o que é pior, destruindo centenas de versículos muito claros, e com isso grande parte da doutrina cristã.

15. O ANTICRISTO

É o papel que os Adventistas reservam à Igreja Católica, e mais especificamente ao Papa. Para eles, a Igreja é um gigantesco sistema de religião falsa, obra do poder de Satanás, um monumento aos seus esforços para sentar-se no trono e reinar sobre a terra de acordo com a sua vontade. A identificação com a grande meretriz dos versículos 4 e 6 do capítulo 17 do Apocalipse: “Vestida de púrpura, adornada com ouro, pérolas e pedras preciosas, tendo nas mãos um cálice cheio de abominações, da imundície das fornicações e embriagada com o sangue dos santos e mártires de Jesus”, que são para eles os defensores da liberdade das ideias religiosas e os reformadores do protestantismo.

“O Papa – continuam – é “o homem do pecado”, que se autodenomina “Senhor Deus, o Papa”: numa palavra, é o Anticristo, identificado com a besta do Apocalipse.

Sempre utilizando números e cabalas, de que tanto gostam, tentam fazer interpretações bíblicas baseadas em operações aritméticas para demonstrar essa identificação. Por exemplo: se um texto do Apocalipse (13, 3-5) fala de uma perseguição da besta durante 42 meses, procuram em toda a Bíblia alguma figura semelhante. Encontram em Daniel (7, 25) um que, embora se refira à já mencionada perseguição de Antíoco, preferem relacioná-lo com o Anticristo. Desse período que ali se fala como “um tempo, tempos e metade de um tempo”, que pode ser de três anos e meio, ou de quarenta e dois meses, ou de 1.260 dias, transformam o número de dias em anos. Obcecados pelo domínio papal, tomam uma data, a do início deste predomínio – segundo eles, 538 -, e outra do seu declínio – segundo eles, 1789 -, quando Pio VI foi feito prisioneiro por Napoleão. 1.260 anos se passam entre uma data e outra. Assim, as profecias de Daniel e do Apocalipse sobre este assunto já estão cumpridas.

Na realidade, a data 538 não corresponde a nenhum facto de predominância papal. No ano anterior, durante a campanha pela Itália, Belisário depôs o Papa Silvério.

16. O NÚMERO DA BESTA

Segundo os adventistas, os papas são chamados de “Vicarius Filii Dei”. Pois bem, tirando desta fórmula as letras que no sistema de numeração romana tinham valor de algarismo e somando-as, o resultado dá o número 666, o da besta do Apocalipse (13, 18). Então,

V I C ar I V s f I L I I D e I

5+ 1 + 100 + 1 + 5 + 1 + 1 + 50 + 1 + 1 + 500 + 1 = 666

É inútil argumentar que São João escreveu em grego e não em latim, que os Papas se chamam Vicarius Christi e não Vicarius Filii Dei, etc. Apegam-se ao número da besta, levando-o tão a sério como o referido livro de Uriah Smith, onde encontramos esta informação, é considerado sério entre eles (pp. 250, 254).

Há aqueles que, no mesmo plano, começaram a verificar o valor das letras latinas do nome da Sra. White com o mesmo resultado; que nós, por delicadeza, omitimos nesta edição.

17. DOUTRINA ADVENTISTA SOBRE A ALMA APÓS A MORTE

A doutrina adventista neste sentido não é muito clara. Não determina exatamente se com a morte a alma se extingue completamente ou permanece em estado de total inconsciência até a ressurreição. No entanto, esta última explicação parece ser a mais utilizada.

Mas seja um ou outro, a verdade é que na sua doutrina a alma separada do corpo não é nada, e que a imortalidade não é absoluta, mas condicional. Se a alma de um ressuscitado for a de um homem justo, ele terá vida imortal; Se for de uma pessoa má, será aniquilado.

Segundo eles, esta doutrina “é imposta pela Bíblia”.

18. OS SUPOSTOS FUNDAMENTOS BÍBLICOS DA DOUTRINA E SUA REFUTAÇÃO

Antes de acrescentarmos os textos que eles mais utilizam para demonstrar que sua doutrina está contida na Bíblia, devemos fazer uma observação. Acreditamos que é um erro basear todos os argumentos que os adventistas usam sobre este assunto no Antigo Testamento, ou principalmente nele. Toda a Bíblia é divinamente inspirada, mas nem todos os seus livros contêm o mesmo grau de revelação. Isto percorre toda a Escritura e progride, até atingir a sua plenitude no Novo Testamento. Assim, embora a imortalidade já apareça sugerida em Gênesis (15, 15; 25, 8; 25, 17, etc.), ela não aparece com a mesma clareza que nos inúmeros textos do Novo Testamento. O mesmo acontece, por falta de uma revelação completa, com o conceito de vida após a morte, muito vago nos primeiros livros, até ficar claro nos proféticos e sapienciais. Esta linha vai desde considerar que a vida do homem provém do sopro de Deus (Gn 2, 7), até afirmar que Deus criou o homem para a imortalidade (Sabedoria 2, 23); que as almas dos justos estão nas mãos de Deus e não são tocadas pelos tormentos da morte (Sabedoria 3:1-4), e que a dor e a infâmia eternas estão reservadas aos ímpios (Dn 12:2).

Para demonstrar que a alma humana não é imortal e que quando um homem morre a sua alma permanece, pelo menos, na mais absoluta inconsciência, utilizam-se dois tipos de argumentos: um, o uso de textos bíblicos, como, por exemplo: “os mortos nada sabem… e não há pensamento, trabalho e sabedoria no túmulo onde jazem…” (Eclesiastes 9, 5 e 10); ou use a controvérsia etimológica sobre as palavras que expressam os sentidos de espírito, alma, vida, respiração, ete. : “nefesh”, “ruah”, cte., em hebraico.

Às citações bíblicas apresentadas responderemos que, além de podermos nos referir ao seu significado, ao fato de que no túmulo não há ciência ou obras que permitam mudar de vida e, portanto, de mérito, esses textos de Eclesiastes não podem de forma alguma ser usados ​​como demonstrativos da mortalidade da alma, pois no capítulo 12, versículo 7, desse mesmo livro é afirmado que o espírito ao morrer retorna a Deus. Ao interpretar um hagiógrafo, não se deve levar em conta apenas um texto, mas todo o contexto e, mais ainda, a doutrina geral do livro.

Outro erro é basear uma doutrina de sua importância na etimologia das palavras. Estes não devem ser interpretados apenas pela etimologia, mas pelo significado que tinham no momento do uso e pelo significado especial que quem os utilizou poderia lhes dar. Todos sabemos que, com o tempo, as palavras se expandem ou diminuem, mudam seu significado original, e hoje é difícil fingir que conta até mesmo a menor nuance de uma palavra escrita há milhares de anos. Além disso, não deveríamos estar interessados ​​em palavras ou nuances delas, mas sim na doutrina em textos e contextos, que nos dizem claramente o significado da imortalidade da alma, e encontramos isso amplamente nos livros da Sagrada Escritura.

Aquela inconsciência dos mortos, aquele langor, aquele “não saber nada da sepultura”, deve ter sido algo muito relativo, quando o espírito de Samuel, evocado pela cartomante, dá conselhos a Saul.

Reunir-se com os pais (Gn 15, 15) parece ser um destino desejável. Balaão, inspirado por dizer: “Que eu morra com a morte dos justos e que o meu fim seja como o deles”, pronuncia uma frase que parece expor uma doutrina de vida após a morte. E quando Jacó pensa em ir juntar-se ao filho no Sheol, é evidente que ele acredita que ali eles poderão se reconhecer (Gn 37, 35).

É impossível fazer uma análise de toda a luz que o Antigo Testamento lança, pois seriam necessárias muitas páginas para preencher. Basta, então, considerar que ela nos dá algumas ideias sobre a permanência além-túmulo, a justiça divina, a retribuição; E se não são tão claras como as do Novo Testamento, é porque a revelação completa fazia parte da missão do Messias.

A partir dos textos do Antigo Testamento, passemos à total clareza nos do Novo Testamento.

No Evangelho:

A parábola de Lázaro (Lucas 16, 19-31) conta-nos como ele é levado imediatamente após a sua morte para o Paraíso, e o rico, pelo contrário, para o inferno. No estado em que a morte os surpreendeu, esta foi a retribuição, sem estados intermédios de inconsciência.

As almas separadas dos corpos continuam a ter vida; É por isso que Deus, sob cujo domínio eles continuam a viver, “é Deus dos vivos e não dos mortos” (Mt 22, 32).

“Para mim, viver é Cristo, e morrer é lucro” – diz São Paulo – (Fl 1, 21-24), hesitando entre escolher este meio ou permanecer na carne, como mais necessário na atenção aos seus.

Em (2 Cor 5, 1-9) ele explica como em nosso corpo gememos, estando ausentes do Senhor; Mas temos um edifício no céu e estamos felizes em deixar esta tenda terrena para estar com o Senhor. O que mostra que a recompensa é dada quando a alma é separada do corpo.

“Cristo morreu por nós para que, quer estejamos acordados, quer durmamos, vivamos juntamente com Ele” (1 Tessalonicenses 5:10). Propositadamente escrevemos “sono” (que outros traduzem exatamente “morrer”) para insistir como nos textos do Novo Testamento a morte é sempre comparada a um sonho, por exemplo, na ressurreição de Lázaro (Jo 11, 11-14); em (Atos 7, 60), para expressar a morte de Estêvão. Em (1 Tes 4, 13-15) é “dormir na paz do Senhor”, linguagem comum em todo cristão desde os tempos mais remotos, passando pelas catacumbas, expressa na palavra cemitério-dormitório, até os dias de hoje; mas nunca é o estado de inconsciência que os adventistas afirmam.

Nem bíblica nem filosoficamente a doutrina adventista sobre a alma pode ser mantida. Se a alma for destruída com a morte, a ressurreição envolveria a criação de uma nova alma e, portanto, de outra pessoa. Se a alma permanece completamente inconsciente, por vezes durante muitos séculos, devemos recorrer a exemplos como os que eles usam para explicar isto: algo semelhante a um corte na corrente eléctrica devido à acção de um interruptor. Além do fato de que com esses argumentos eles parecem querer se contentar apenas com palavras, uma alma privada durante séculos completamente de toda consciência e de toda vida psíquica parece absurda, ela deixa de ser uma alma.

Assim, quaisquer dos argumentos que utilizam são alguns tão claramente erróneos e outros tão complicados e obscuros, que é difícil admiti-los todos para tentar provar a sua doutrina.

A realidade é que isso lhes é imposto como consequência do milenarismo que defendem. Para desfrutá-lo, é necessário um período de espera na inconsciência, incompatível com a verdade da retribuição imediata pela morte.

19. A RESSURREIÇÃO E A RETRIBUIÇÃO ETERNA NO ADVENTISMO. A DUPLA RESSURREIÇÃO E O INFERNO

A doutrina adventista sustenta a existência de duas ressurreições: uma, apenas para os justos, destinados a desfrutar o milênio; e outra, a do Julgamento Universal, em que também retornarão à vida os ímpios, que, como castigo, sofrerão a aniquilação. Portanto, o inferno eterno não existe para eles.

Há três pontos nesta doutrina que tentaremos refutar:

20. A PRIMEIRA RESSURREIÇÃO

A estranha ressurreição dos justos pretende fazê-los participar do milênio celestial com Cristo. Vem, pois, esta doutrina imposta pela do milénio, e já demonstrado este erro, fica demonstrada a falsidade da consequência. Além disso, a evidência bíblica é contrária a esta suposta ressurreição.

Vejamos alguns textos:

São João (5, 28-29): “Chegará a hora em que todos os que estão no túmulo ouvirão a sua voz e sairão, alguns para a ressurreição da vida; aqueles que praticaram o mal, para a ressurreição da condenação”. E São Paulo (Atos 24, 15) fala da “esperança na ressurreição tanto dos justos como dos injustos” no seu discurso perante o tribuno Félix, sem fazer distinção de momentos ou pessoas, isto é, no sentido de universal e único.

21. INFERNO

Esta doutrina é para eles uma crença popular, inventada pela Igreja Católica ao mesmo tempo que a da imortalidade da alma. Admitem um castigo para os ímpios, que consiste na sua aniquilação total.

H.G. White considera “a doutrina do inferno eterno como um ensinamento estranho ao Livro de Deus e repugnante a todos os sentimentos de amor e justiça”. Deveria, portanto, provar nesta ordem: primeiro, que não está nas Escrituras, e depois, a injustiça deste castigo; mas ela prefere unir as duas supostas provas e escrever três ou quatro páginas do “conflito” (589-592), com pouquíssimos textos bíblicos (apenas um, de Ezequiel 33, 11, que se refere claramente à vida presente, anterior à morte, e não prova, portanto, nada do que ela quer demonstrar com ele), e fazer literatura sentimental, para estabelecer com ela considerações sobre o amor e a misericórdia e estabelecer que “a doutrina do inferno é o vinho da abominações.” da Babilônia que a Igreja Católica dá de beber a todas as nações”.

Já dissemos ao tratar da imortalidade da alma que, devido à progressão que se observa na revelação no Antigo Testamento, há nele livros que não possuem a clareza sobre o assunto como nos do Novo Testamento, com a plenitude da revelação. Algo disto também acontece com o tema do inferno. A escuridão de alguns desses livros é usada pelos adventistas para sustentar que a ideia de inferno é estranha às Escrituras. As outras razões que apresentam, puramente sentimentais, são que existe uma desproporção entre o pecado e o castigo eterno, o que vai contra o amor e a misericórdia divinos; que a aniquilação é mais justa, etc.

Procederemos em ordem.

22. INFERNO NAS SAGRADAS ESCRITURAS

No Antigo Testamento.

Temos nele a seguinte exposição progressiva do tema:

1. Uma doutrina geral: Deus é juiz justo e santo (Sl 7, 12 e 145, 17); sonda os corações (Sl 7, 10; 94, ll); Ele recompensa os justos e pune os ímpios (Sl 5, 5.6.11; 94, 22-23), e julgará ambos.

2. No topo desta doutrina geral encontramos outra sobreposta. A virtude nem sempre corresponde ao bem terreno. Às vezes o injusto fica impune (Sl 10, 1-2; 94, 3-7); e o justo é perseguido (Sl 10, 8-10; 69, 2-22). É o problema do mal nesta vida, do qual se deduz a existência de uma recompensa na próxima.

3. Mais luz é acrescentada com a doutrina do julgamento que Deus reserva para condenar os ímpios e recompensar os justos (Sl 1, 5; 97 e 98; Is 24, 21-23; Ez 38 e 39, e Mal 3, 16; 4, 3).

4. Um novo passo em direcção a uma doutrina mais positiva encontra-se na ideia de um prémio sobrenatural reservado aos justos e aos ímpios excluídos (Sl 16, 10).

5. Finalmente, encontramos a afirmação categórica de que a dor e a infâmia eternas estão reservadas aos ímpios (Dn 12,2). E acima de tudo, Isaías 66, 24.

No Evangelho:

Bem demonstrada a sua existência tanto na pena de dano (privação da presença de Deus) como na de sentido (tormento), bem como a sua eternidade, indicaremos nas aspas as palavras que se referem a um e a outro para evitar insistências e comentários sobre o mesmo:

“Apartai-vos de mim, malditos, para o fogo eterno” (Mt 25,41).

“Nunca vos conheci; apartai-vos de mim, vós que praticais a iniquidade” (Mt 7,23).

“Lançados na Geena, onde o verme nunca morre e o fogo não se apaga” (Mc 9, 47-48).

“Como o joio é colhido e lançado no fogo” (Mt 13, 40).

“Os anjos separarão os ímpios dos justos e os lançarão na fornalha ardente” (Mt 13,50).

“Eles serão atormentados dia e noite para todo o sempre” (Ap 20:10).

Insistiremos apenas na palavra “eterno”, que alguns tentaram interpretar como “de muito longa duração”. Das setenta vezes que é usado no Novo Testamento, sempre representa a sensação de infinito. Talvez em apenas um caso (Tit 1, 2) o significado de “ainoios” – eterno – como “muito antigo” pudesse ser admitido. Em todos os outros textos, nunca gosto de algo que, olhando para o futuro, dure muito tempo e depois acabe.

23. SUPOSTAS RAZÕES MORAIS OU SENTIMENTAIS CONTRA A ETERNIDADE DA PUNIÇÃO

Há desproporção entre o crime e sua punição. O gozo momentâneo do prazer não é digno de punição eterna. Isto vai contra o amor e a misericórdia divinos, dizem os adventistas.

A pena deve ser proporcional não à duração do pecado, mas à sua gravidade. É assim que funciona a justiça humana: um homicídio dura poucos minutos e a pena é a morte ou prisão perpétua. O pecado mortal, de imensurável gravidade quando se torna habitual, cria uma terrível desordem na alma. Não cabe ao homem pecador com esta desordem da alma e o julgamento distorcido pelo pecado determinar qual deve ser a sua punição, da mesma forma que não está autorizado a impor a sua própria punição ao criminoso na Lei. Aprendamos a respeitar os elevados julgamentos de Deus quando os seus critérios não coincidem com os nossos desejos. Deus é misericórdia ilimitada – diz São Tomás –; Isto, porém, é regulado pela sua sabedoria, e daí vem o fato de que aqueles que se tornaram indignos de participar dela não a compreendem: os demônios e os obstinados no mal.

O pecado não só viola a justiça, mas também viola o Amor e como disse Lacordaire: “Se fosse apenas a justiça que tivesse aberto aquele abismo, ainda haveria o recurso de recorrer ao Amor;

24. A ANIQUILAÇÃO DAS ALMAS

Não é uma doutrina nova. Já no século II foi apoiado pelo gnóstico Valentim e mais tarde pelos sacinianos e alguns filósofos, e foi retomado por algumas seitas modernas porque o consideravam mais justo e eficiente do que o dos castigos eternos.

Introduzidos no Adventismo pela Sra. White, alguns de seus seguidores têm tentado encontrar alguma base bíblica para isso, sem sucesso, desde o texto que citam de Malaquias (4:1): “naquele dia, abrasadores como um forno, os autores da impiedade serão abrasados ​​pelo fogo como restolho, não deixando nem raiz nem ramo”; Vê-se que se refere ao “dia do Senhor”, o dia do julgamento, e é uma forma metafórica, até mesmo através das palavras “dia ardendo como um forno”, “restolho”, “raiz”, “galho”, para expressar a terribilidade daquele dia para os ímpios. Os demais textos que eles usam são tão fracos para provar esta doutrina (como pode ser visto em Lucas 13, 3; 2 Pedro 2, 12 e Apocalipse 20, 15), que acreditamos que não merecem ser comentados. Por outro lado, qualquer texto que pudesse parecer duvidosamente afirmativo da doutrina defendida pelos adventistas sobre a aniquilação seria inútil diante de tantas declarações, tão claras e conclusivas, que as Sagradas Escrituras sustentam o contrário. A aniquilação não é mais justa que o inferno, porque se o castigo não fosse eterno, sua contrapartida, a recompensa, também não seria eterna, pois o fundamento da eternidade do castigo é o mesmo da eternidade da vida verdadeira.

Nem seria mais eficiente evitar crimes e ultrajes contra Deus tendo em conta as nossas inclinações perversas.

O pensamento do inferno é talvez um dos mais eficazes, dada a nossa natureza, para não ofender a Deus; e embora por esta mesma natureza tendamos a considerar esta doutrina dura e difícil para a mente humana, não teremos o direito de negar a sua certeza. Talvez por causa destes defeitos da nossa natureza, a Divina Providência quis expô-la e revelá-la tão claramente como poucas outras doutrinas o fazem. Diante deste terrível mistério do eterno, o inferno sempre surge nas Escrituras como o reverso do céu.

25. SÁBADO

A celebração do sábado como feriado é o ponto de maior insistência entre os adventistas em sua pregação. É por isso que são chamados de “sétimo dia”. É para eles o sinal dos eleitos, sendo a celebração do domingo a marca da besta de Ap 13, 16.

Com base no versículo 2 do capítulo 2 de Gênesis: “Deus abençoou o sétimo dia da semana e o santificou”, sustentam que ali foi implantada uma lei natural e, portanto, não pode ser revogada.

Acrescentam que Jesus guardou o sábado (Lc 4, 16; 4, 31), e que não veio para abolir a lei, mas para cumpri-la (Mt 5, 17), não havendo nenhum texto nas Escrituras que demonstre que Ele substituiu esse dia.

E, por fim, afirmam que o culto do domingo é de origem pagã – o dia do sol –, e a sua prática foi instituída para a Igreja Católica por ordem de Constantino, em 320, não havendo autoridade terrena que pudesse mudar o decálogo porque as palavras do Senhor têm significado e valor de eternidade (De lua nova a lua nova e de sábado a sábado toda a carne virá prostrar-se diante de Mim” (Is 66, 23).

26. A INSTITUIÇÃO DO SÁBADO NÃO É UMA LEI NATURAL

A lei do sábado tem duas partes. Uma delas, certamente, da lei natural, é a obrigação que todos nós temos, pelo fato de termos sido criados e dotados do uso da razão, através da qual podemos alcançar o conhecimento dos deveres morais, de adorar a Deus e agradecer-Lhe, dedicando para isso certo tempo. Outra parte é o direito positivo, que indica a data e como celebrá-la.

A observância do sábado não é uma lei natural, porque se assim fosse, estaria presente em todos os povos da terra, mesmo que apenas de forma rudimentar. Gravada no coração de todos os homens, a lei natural dita a todos que devem praticar o seu culto externo a Deus, mas não num dia específico: o sábado.

Além disso, violar a lei natural seria um pecado tão indesculpável quanto a blasfêmia, e todos os cristãos, tanto os santos da Igreja Católica como as grandes figuras do protestantismo, teriam violado esta lei natural sem poder alegar ignorância, uma vez que conheciam bem as Escrituras.

27. A OBSERVÂNCIA DO SÁBADO É DE LEI POSITIVA (CERIMONIAL)

Não foi promulgado imediatamente após a Criação, pois Gênesis 2:2 apenas diz que o Senhor abençoou e santificou aquele dia, e uma coisa é conferir-lhe uma dignidade especial e outra é impô-lo como feriado para toda a humanidade quando ainda não havia gente.

Não se sabe exatamente quantos anos é a prática da observância do sábado e em que forma e com que obrigação foi celebrada antes de sua promulgação no Sinai. Claro que no tempo dos Patriarcas não se falava nisso, por isso é de crer que ou não era muito difundido ou a sua prática não era bem compreendida. Uma passagem do Êxodo (16, 22-27) nos faz compreender isso. Nele é narrado que por ocasião da coleta do maná em quantidade dobrada no sexto dia, os anciãos do povo, surpresos, dirigiram-se a Moisés, que lhes explicou: “Amanhã é sábado, dia consagrado ao Senhor”; e no dia seguinte: “Hoje é sábado; coma disso hoje, porque não haverá ninguém no campo”, apesar do que alguns saíram para verificar se era verdade e não encontraram nada.

A lei do sábado, que só aparece no capítulo 16, versículo 23 do Êxodo, referindo-se, portanto, apenas ao povo judeu, é prova do seu caráter cerimonial positivo. “Próprio apenas deste povo; sugere a divisão em períodos de sete dias, atestados pela primeira vez em Israel e desconhecidos nas outras nações antigas” (E. Power, art. “História de Israel”, in Verbum Dei, vol. I, página 215).

28. JESUS ​​ANTES DA LEI DO SÁBADO

O Senhor, na sua frase “o Filho do Homem é o dono do sábado” (Mc 2,28), reivindica o direito não só de interpretar a lei, mas, como seu autor, de dispensá-la e até de revogá-la. Porque “não vim para abolir a lei, mas para cumpri-la” (mais exatamente, “para aperfeiçoá-la”), nada prova a favor do sábado, pois toda a força da frase está na sua segunda parte, “para aperfeiçoá-la”; e assim, em seis pontos aperfeiçoa a lei de Moisés ao longo dessa passagem. Aperfeiçoar envolve trocar alguns detalhes por outros e até mesmo deletar alguns.

E menos ainda poderia ser invocado o citado texto de Isaías: “de lua nova em lua nova…”, porque quem celebra hoje a lua nova?

Jesus poderia, portanto, mudar o dia e a forma de celebrar a festa. Se não o fez publicamente (o evangelista certamente não diz que o fez), poderia ter sido para dar um exemplo do cumprimento da lei, à qual se submeteu voluntariamente enquanto viveu: por exemplo, a circuncisão. Após a sua morte, ressurreição e Pentecostes, as leis cessaram, algumas muito rapidamente, outras mais lentamente, e mesmo entre os primeiros cristãos as práticas judaicas por vezes subsistiram com as puramente cristãs durante algum tempo. A verdade é que com a morte de Cristo termina a lei cerimonial de Moisés, pois tendo sido estabelecida por Deus como sinal da Aliança com o seu povo, já não tem motivos para subsistir na Nova Aliança com toda a humanidade; e se a lei cerimonial revogada é toda a de Levítico 23, como os próprios adventistas admitem, a lei do sábado também se encontra ali.

Para determinar o momento da substituição da lei do sábado por Cristo, teríamos que olhar para algumas daquelas ocasiões em que, depois da sua morte, Ele se mostrou aos seus discípulos, instruindo-os em muitos ensinamentos complementares do Evangelho ou em muitas outras coisas que ele fez, que se fossem escritas uma a uma, os livros não poderiam conter (Jo 21, 25). Ou simplesmente, na atitude que os Apóstolos adoptaram posteriormente face a estes acontecimentos, sob a inspiração do Espírito Santo. (Jo 16, 12-13).

29. A CELEBRAÇÃO DO DOMINGO NA SAGRADA ESCRITURA

São Paulo condena os Gálatas (4, 10), “que observam os dias (o sábado), os meses (as luas novas), as estações (festas judaicas, como a dos Tabernáculos, etc.), os anos (a festa do seu primeiro dia e provavelmente os sábados”), insistindo novamente neste tema em Col 2, 16-17.

Duas passagens, uma de Atos (20:7) e outra da Epístola I aos Coríntios (16:2), demonstram como o domingo já era celebrado nos tempos apostólicos. No primeiro deles diz-se que “no primeiro dia da semana, quando estavam reunidos para partir o pão…”, o que implica um sacrifício eucarístico e uma reunião de cristãos para celebrar esse dia. Esse dia, o primeiro da semana, é precisamente o nosso domingo. Na segunda, e a propósito da esmola, São Paulo aconselha: “No primeiro dia da semana, cada um reserve o que lhe parece bom…”, e sabe-se como os primeiros cristãos celebravam as suas férias praticando boas obras. São Paulo aproveita a reunião dos cristãos para a celebração eucarística para sugerir a esmola.

É fundamental e decisivo a este respeito que no final da era apostólica – quando São João escreve o Apocalipse – descubramos que num livro inspirado já existe a própria palavra que, para designar “Domingo”, será até hoje corrente na Igreja: “Dia do Senhor” (Ap 1, 10). E já no tempo de São João, o último apóstolo sobrevivente, a celebração deste dia de culto na Igreja estava tão perfeitamente estabelecida que até recebeu o nome clássico, que conservará ao longo da história.

Há um testemunho interessante de um pagão. Plínio, governador da Bitínia no ano 96, escreveu a Trajano: “Os cristãos têm um dia fixo para se encontrarem e louvarem ao seu Deus.” Se os cristãos tivessem se reunido no sábado, data dos judeus, tão conhecida então em todo o mundo devido à dispersão deste povo, Plínio não teria se surpreendido com este “dia fixo”.

Que este dia era domingo é comprovado pela epístola de Barnabé, do final do primeiro século. “Celebremos”, diz ele, “o oitavo dia com alegria, pois nele Cristo ressuscitou”. O Didache (70-90), o Evangelho apócrifo de Pedro (150), Meliton de Sardes (século II) e muitos outros testemunham a mesma coisa.

Menção especial merece a carta do ilustre mártir do tempo de Trajano, Santo Inácio, bispo de Antioquia, aos magnesianos, talvez referindo-se a alguns recalcitrantes observadores do sábado, que então ainda permaneciam, provavelmente escrita em 107; diz: “Se aqueles que viveram segundo os velhos costumes alcançam a novidade da esperança, não devem de forma alguma observar o sábado, mas viver segundo o domingo, no qual também a nossa vida teve origem nele e na sua morte”.

30. A SUPOSTA ORIGEM PAGÃ DA CELEBRAÇÃO DO DOMINGO

Não tem razão de existir. A maioria dos nomes dos dias da semana ainda tem nomes pagãos; Domingo mantém o nome de dia do sol em muitas línguas modernas. São Justino, na sua Apologia (ano 152), observou que o dia da festa cristã coincidia com o que os pagãos chamavam de dia do sol. Isto nada mais é do que uma pura coincidência e mais uma prova de que no tempo de São Justino já era uma prática estabelecida há muitos anos entre os cristãos.

31. CONSTANTINO E A IMPLEMENTAÇÃO DA OBSERVÂNCIA DOMINGO

Depois do que foi dito, não valeria a pena refutar a ideia adventista de que a celebração do domingo se deve à sua implementação por Constantino, em 320. A história está aí para demonstrar que a única coisa que este Imperador fez foi sancionar para todo o seu império uma festa que era celebrada há séculos entre os cristãos.

Uma nota curiosa é fornecida por Tertuliano sobre algumas igrejas florescentes na África no século II. Em alguns deles, além da festa dominical, algumas reuniões cristãs eram celebradas às vezes às quartas e sextas-feiras, porque ali se observava o jejum e, dentro delas, uma liturgia especial. Assim, o domingo era feriado em todos os casos e, em outros, certas cerimônias eram realizadas na quarta e na sexta-feira. Para o sábado não há mais lembrança; Todas as lembranças dele foram apagadas.

32. PRÁTICAS ADVENTISTAS

Com o Adventismo estamos perante uma doutrina sistematizada, propagada com meios eficientes e economicamente abundantes, praticada dentro de uma organização perfeita, com disciplina severa, professada por mais de um milhão de seguidores, com marcada tendência ao crescimento em número. É interessante, portanto, depois de conhecer suas doutrinas, já explicadas, olhar a forma de praticá-las. Portanto, referimo-nos à sua organização, culto, práticas de vida, propaganda, perigos que estas ideias contêm para o católico vulgar e possíveis razões para a sua expansão.

33. ORGANIZAÇÃO

A seita é congregacionalista; Portanto, cada comunidade constitui uma igreja independente, unida às demais a nível de cada nação pela Conferência Nacional e a nível mundial, pela Conferência Geral. Ele divide o mundo para sua ação em duzentos e oitenta e dois distritos.

Os ministros destas igrejas são os pastores e os presbíteros (presbíteros), sem que estes cargos tenham caráter sacerdotal, pois carecem do Sacramento da Ordem. São cargos conferidos pelas próprias assembleias a quem tem mais status ou antiguidade em suas igrejas (presbíteros, no sentido de presbíteros) ou determinada preparação e estudos religiosos (pastores).

34. DISCIPLINA

A disciplina da seita é muito severa. Qualquer contravenção nas práticas de vida por ele indicadas poderá ensejar a sua expulsão. O valor que atribuem às profecias do seu fundador e às decisões da Conferência Geral, para eles “a mais alta autoridade de Deus na terra”, é endossado por uma infalibilidade tão absoluta que os sujeita a uma dependência incomparavelmente maior do que a que um católico pode ter em relação a Roma.

Para entrar no Adventismo é absolutamente necessário responder afirmativamente a esta pergunta: Você aceita o espírito de profecia tal como foi manifestado na Igreja final através do mistério e dos escritos da Sra. White? (Manual da Igreja, Artigo 18).

35. ADORAÇÃO E LITURGIA

O culto é celebrado aos sábados. Canções, leitura da Bíblia, comentários, lava-pés, reconciliação pública e Ceia. Isto, na realidade, não é um sacramento, nem o é o Batismo. Estes são os únicos dois símbolos sacramentais que preservam. A primeira é celebrada com pão e sumo de uva não fermentado, simbolizando o corpo e o sangue do Senhor, em memória da sua morte, e representando a sua presença constante, embora puramente espiritual, na alma do crente. O batismo, apenas para adultos e por tripla imersão, simboliza a morte para o pecado do velho homem e a ressurreição do novo, bem como a morte, sepultamento e ressurreição de Cristo.

A Escola Sabatina, em seções para crianças e adultos, e dentro destas, divididas em séries, tem programas bem planejados do ponto de vista didático.

O pagamento do dízimo é obrigatório, além de outras coletas realizadas por ocasião de suas reuniões ou cultos.

36. MISSÕES

Todos os Adventistas são por essência missionários da sua doutrina, porque aguardando a próxima vinda do Senhor e dependendo da pregação desta mensagem ter se espalhado por todo o mundo, é natural que dêem o lugar predominante da sua actividade a esta propaganda. Eles têm missões em trezentos e oitenta e cinco países de setecentas e quatorze línguas e dialetos, milhares de escolas e um intenso espírito missionário dentro de suas igrejas graças às organizações voluntárias de jovens missionários (J.M.V.) e ao movimento “Compartilhe sua fé” (C.T.F.).

Porém, observa-se uma grande falta de espiritualidade em toda a vida religiosa da seita, pois todas as suas principais fontes foram cortadas; os sacramentos, principalmente a Eucaristia, a falta de devoção a Maria, o conceito de alma, etc. Por isso, os seus escritos sobre temas religiosos ou espirituais têm um campo muito limitado.

37. MORAL ADVENTISTA

Em geral, a sua moralidade é austera e baseada no princípio ortodoxo de que o corpo humano é um templo do Espírito Santo. Mas, como exaltados e fanáticos, parecem querer demonstrar que descobriram esta doutrina, e atribuem ao catolicismo a crença de não dar importância alguma ao corpo, no plano divino da salvação, entregando-o totalmente à alma. Com esta doutrina, “reinventada” por eles, não só sustentam que os alimentos devem ser usados ​​moderadamente para lutar com sucesso contra a carne, o que constitui uma verdade irrefutável e uma doutrina da espiritualidade mais saudável, mas, exagerando e exorbitando os factos, chegam ao ponto de proibir o consumo de muitas daquelas e de bebidas diversas, tentando basear tudo isto nas Escrituras. Parece que neles as virtudes enlouqueceram, como observou Chesterton ao falar das virtudes separadas de seu verdadeiro tronco católico, e ao se sentirem isolados e vagando em desordem causam bastante estrago.

Eles tentam basear a abstenção do álcool, assim como do tabaco, na Bíblia, porque “nada impuro entrará no céu” (Ap 21, 27). Em seus exageros, chegam ao ponto de afirmar que nas Escrituras vinho e suco de uva são a mesma coisa, e que o Senhor, em sua Última Ceia, certamente usou este último e não exatamente vinho; e em sua mania anti-alcoólica, a Sra. White chega ao ponto de dizer que através do vinho Satanás não apenas arma armadilhas em todos os assuntos da vida, mas também os faz chegar ao altar. A proibição de comer carne também parece ter uma suposta base bíblica – talvez Gn 1, 29 -; mas, qualquer que fosse o texto que tentassem apoiá-lo, a verdade é que estaria sempre em contradição com Rm 14, 14; Col 2, 16-20; 1Tm 4, 2-5; Lucas 7, 34; Atos 10:15 e Marcos 7:18, que se referem claramente a toda a cessação da impureza legal dos alimentos.

Mas, na realidade, o regime vegetariano, bem como o uso de remédios da medicina fisiátrica, devem-se a uma suposta revelação de H. G. White. Em 1864, quando seu marido estava gravemente doente, ela teve essa inspiração divina, e com ela não apenas impôs o regime alimentar à seita, mas também fundou o trabalho médico sobre princípios semelhantes. Fundou o “Instituto Ocidental para a Reforma da Saúde” em 1884, destinado a formar os quadros de médicos missionários evangélicos, e foi o início da obra médica adventista, que existe atualmente: 150 hospitais e clínicas e vários milhares de médicos, enfermeiros e profissionais de saúde. Embora a maioria dos remédios clássicos da Medicina sejam proibidos nessas instituições, eles ainda são uma importante conquista adventista e, acima de tudo, um maravilhoso meio de propaganda de suas ideias.

38. PROPAGANDA

Missionários fanáticos, sua propaganda é insistente, indo de porta em porta oferecendo publicações sobre temas que despertam a curiosidade do leitor. Também muito intenso através da imprensa e do rádio.

Os colportores – vendedores de literatura adventista – são propagandistas astutos e a fundadora os admirava tanto que os chamou de “missionários que se consagram a Deus para dar a última mensagem de advertência ao mundo”.

A propaganda impressa é enorme e inteligente. Eles têm gráficas e editoras em todos os países do mundo, publicando milhões de exemplares de suas publicações em todos os idiomas. Nos países onde não gozam de liberdade de propaganda, as suas editoras operam secretamente, publicando obras e revistas nas quais, sem defenderem claramente as principais doutrinas da seita, tratam de obras que praticam, como o vegetarianismo, o antialcoolismo, o pacifismo, etc., de um ponto de vista que se afirma científico ou moral.

A propaganda radiofônica assumiu recentemente grande importância. Na América do Norte existem centenas de estações que transmitem vários discursos semanais para inúmeros ouvintes e cursos por correspondência através da transmissão “A Voz da Profecia”. Algo semelhante na América do Sul com “A Voz da Esperança”, na nossa língua, e na Europa através da Rádio Luxemburgo, Monte Carlo, etc.

39. PERIGOS INCLUÍDOS NA PROPAGANDA DESTAS IDEIAS

Não vamos tratar dos perigos de natureza religiosa, que já foram largamente expostos. Estamos nos referindo principalmente aos perigos da ordem social.

O seu exaltado pacifismo coloca-os frequentemente, especialmente em tempos de guerra, em situações graves.

Com a prática do sábado acontece algo semelhante ao anterior na ordem de serviço, ao recusar trabalhar nesse dia.

A pregação constante do fim do mundo, baseada em catástrofes, guerras e calamidades, como sinal do fim dos tempos, pode engendrar verdadeiras psicoses colectivas de alarme.

A utilização de remédios médicos próprios, com exclusão daqueles universalmente reconhecidos como altamente eficazes por toda a Medicina, pode ter consequências graves no tratamento de muitas doenças.

E o terrível fanatismo a que chegam deu muitas vezes origem a incidentes de grande significado, alguns dos quais veremos em breve.

40. ÓDIO À IGREJA CATÓLICA

Por ser considerada a única igreja verdadeira, o Adventismo sente desprezo por todas as outras ideias religiosas, o que se transforma em verdadeiro ódio à Igreja Católica.

A sua animosidade para com a Igreja Católica parece ser descoberta por Colinon, na sua obra “Falsos Profetas e Seitas de Hoje”, no facto de o Adventismo acreditar que quanto mais se desviar dela na actualidade, mais original será, e neste ser a igreja original é onde se baseia a sua carta de nobreza.

Um de seus escritores já disse que a igreja adventista começa a partir do momento em que o último golpe do martelo soou na cruz de Cristo, e todo o esforço da Sra. White em “O Grande Conflito”, dedicando-lhe mais da metade daquele livro de 800 páginas, está neste: conectar os primeiros anos do cristianismo com as primeiras rebeliões contra a Igreja e continuar com os reformadores: Hus, Wycliffe, Lutero, Calvino, Wesley, etc., até a igreja que ela fundou. A verdade é que nenhum dos mencionados estava de acordo com as doutrinas dos outros, e que H. G. White também não está de acordo com o protestantismo. Não podemos explicar esta atitude da Sra. White; mas ela nos explicará isso, como sempre, com uma teoria curiosa: Todos eles trouxeram ao protestantismo algo novo, algum progresso, e se isso não foi em direção à unidade entre eles (como qualquer um deve reconhecer), foi em direção à unidade que hoje mantém a única igreja verdadeira, a igreja final: o Adventismo do Sétimo Dia.

O seu ódio pela Igreja Católica levou alguns a provocar incidentes, que demonstram até onde pode ir o fanatismo e a pregação contra “o Papa Anticristo”. Um jovem italiano, Bruno Cornacchiola, fanático adventista, teve a ideia de assassinar o Santo Padre com uma adaga na qual havia gravado com a mão: “Morte ao Papa”. Milagrosamente convertido, teve que enviar a Pio XII a arma e os livros que inspiraram tal propósito.

Seria, claro, injusto – diz Colinon – atribuir toda a responsabilidade por estes atos ao adventismo: mas é bastante característico que Cornacchiola tenha se tornado adventista porque – ele mesmo disse – era a seita que lhe parecia mais anticatólica (ob. cit., página 146).

41. POSSÍVEIS CAUSAS DA EXPANSÃO DO ADVENTISMO

É estranho ver como doutrinas cheias de erros e práticas tão difíceis de cumprir são levadas a cabo por homens que devem ser assumidos como sinceros, ainda que sejam obstinados e tenham as suas faculdades críticas atrofiadas e a sua vontade paralisada.

Será a doutrina da vinda do Senhor e do reino milenar que, nestes tempos conturbados, atrai as pessoas com a oferta de tão grandes e impressionantes perspectivas?

Pode certamente ser um factor, tal como o podem o pacifismo, a propaganda inteligente e tantas outras doutrinas e práticas já analisadas; mas não é tudo. Existem outros fatos que devem ser mantidos em mente.

Nos nossos dias, que se afirmam caracterizados pelo ateísmo e pelo materialismo ou, pelo menos, pela indiferença religiosa, existe o estranho paradoxo de muitos milhões de seres que, por vezes sob este pretexto, sentem uma enorme curiosidade pelo espiritual e pelo sobrenatural. Há também neste momento uma enorme falta de formação religiosa e de cultura. Os grandes líderes das seitas sabem que todo seguidor começa por ser curioso e necessitado de conhecimento.

Isto constitui um terreno fértil para uma boa sementeira das suas ideias, uma intensa propaganda contra a Igreja Católica, e por vezes, não sem razão, contra os defeitos dos católicos, que, afinal, como seres humanos, nós temos; e a liberdade de ideias religiosas, que como postura propagandística a princípio costumam utilizar em suas pregações, é a obra que sobre essas massas de indiferentes-curiosos, sob os efeitos de um clima adequado, pode render grandes colheitas.

Padre Cirilo de Dinan, profundo conhecedor do adventismo, disse que muitos foram para esta seita porque encontraram nela uma comunidade calorosa e fraterna, na qual o sujeito se interessou direta e imediatamente pelo seu trabalho de evangelização, foram obrigados a ler a Bíblia e a orar em sua língua.

Talvez depois de um certo tempo, permanecendo naquela comunidade calorosa, você descubra lutas internas, invejas e até divisões; mas a primeira impressão recebida, e esta é indelével, é a de grande confraternização. Este fator é o clima certo. Um de seus maiores poderes de atração.

Daniel Rops levanta o problema do crescimento das seitas com esta questão: não será devido a uma certa aridez racionalista na exposição da nossa fé e à falta do nosso fervor?

Das ideias destes pensadores católicos podemos tirar estas duas consequências: a nossa responsabilidade e a nossa atitude perante o problema das seitas e fazer um sério exame de consciência sobre os seguintes pontos: a nossa conduta como católicos, a exemplaridade e a caridade; meditar sobre a nossa formação, a cultura religiosa, sobretudo bíblica; participação dos leigos na liturgia, com o uso da linguagem vulgar, tal como a Igreja hoje a utiliza; uma atividade séria e intensa no apostolado confiado aos leigos e estudos sobre a forma mais eficiente de pregação, etc.

A caridade para com os nossos irmãos que estão no erro deve ocupar um lugar muito especial no exame da nossa consciência e nos ajudará a estabelecer a atitude mais correta a respeito dela. Terá que ser extremo, mas sem o menor indício de contemporização ou compromisso, o que lhe seria contrário. Será uma dedicação total, como dizia a bela frase da oração de Santo Irineu, em ajudar os nossos irmãos a “tirá-los da sepultura que cavaram para si mesmos e, abandonando as suas sombras, voltarem, através da sua conversão, a serem filhos legítimos e gerados da Igreja de Deus”.

O terreno que o adventista conquista hoje, com razão infinitamente maior, o católico poderá conquistar, levando consigo, não uma pequena fraternidade, mas toda a caridade de Cristo e toda a sua doutrina completa, não em pedaços e em farrapos, como o adventista a proclama ao mundo hoje.

NOTA FINAL

Procuramos explicar de forma clara e sucinta as doutrinas fundamentais do Adventismo do Sétimo Dia, bem como a sua explicação, não só bíblica, mas também psicológica. Dá muita luz para julgar essas teorias, conhecer o momento histórico em que foram formadas e as pessoas específicas que participaram de sua formação.

O exaltado anti-romanismo que respiram os livros clássicos desta confissão religiosa é em grande parte resultado da atmosfera da época. Se a Sra. White estivesse viva hoje, é possível que ela tivesse falado de forma diferente; porque nas Igrejas clássicas nascidas da “Reforma” já passou o sarampo dessa linguagem. Mas, na verdade, o Adventismo nasceu então e se cristalizou assim.

Na mesma medida (tenha em mente que escrevemos na Espanha, embora não apenas para a Espanha), um amargo vírus anti-hispânico é derramado nos escritos clássicos do Adventismo. (Anticatolicismo e antihispanismo! Mau ambiente para formar homens e mulheres na Espanha.

Esses são os fatos que nos machucam. Isso nos arrependemos. Mas juntamente com esses fatos, reconhecemos prontamente que conhecemos adventistas que são pessoas excelentes e perfeitamente intencionadas. É por isso que insistimos em não julgar as pessoas, mas sim as ideias. Precisamente quando vemos essas pessoas, nos dói duplamente que essas ideias sejam difundidas. Porque veem que estão enganados e “envenenados”.

A nossa reação, como católicos, deve ser ardente e imediata, indo ao cerne da questão. E a solução, em nossa opinião, não pode ser outra senão uma formação católica aprofundada – fundada na Bíblia – como aquela que a Igreja nos aconselha com renovada insistência.

O Secretariado da “Fé Católica” oferece os seus métodos – precisamente bíblicos – que estão beneficiando muitos milhares de nossos irmãos, não só em terras hispânicas, mas em muitas outras nações de diversas origens.

A autêntica Palavra de Deus acabará por nos unir na verdadeira Igreja de Cristo, com todas as almas de boa fé.

Autor: Mariano Aboín Pintó

Fonte: Apologetica.org