A Reforma Protestante

A Reforma Protestante.

Termo habitual para o movimento religioso que surgiu na Europa Ocidental no século XVI e que, embora apelasse ostensivamente a uma renovação interna da Igreja, na verdade conduziu a uma grande revolta contra ela e ao abandono das principais crenças religiosas. Devemos rever as características gerais deste movimento nas seguintes perspectivas:

I. Causas da Reforma;

II. Ideias e Propósitos Originais dos Reformadores;

III. Métodos de divulgação da Reforma;

4. Difusão da Reforma em Vários Países;

V. Diferentes Formas de Reforma;

VI. Resultados e consequências da Reforma

I. CAUSAS DA REFORMA

As causas da grande revolta religiosa do século XVI devem ser procuradas já no século XIV. A doutrina da Igreja, é verdade, permaneceu pura; As vidas santas ainda eram comuns em todas as partes da Europa, e as numerosas instituições medievais de benefício para a Igreja continuaram o seu curso ininterruptamente. Quaisquer que fossem as condições infelizes que existiam, deviam-se em grande parte a influências civis e profanas ou ao exercício de autoridade por parte dos eclesiásticos nas esferas civis; Estas não tiveram a mesma intensidade em todos os locais, nem ocorreram sempre simultaneamente no mesmo país. A vida eclesiástica e religiosa mostrou vigor e variedade em vários lugares; abundaram as obras de educação e de caridade; ele arte religiosa em todas as suas formas tinha uma força viva; os missionários domésticos eram muitos e influentes; a literatura piedosa e edificante era comum e apreciada. Gradualmente, porém, e em grande parte devido ao espírito variadamente hostil dos poderes civis, nutrido e intensificado por muitos elementos da nova ordem, cresceram condições políticas e sociais em muitas partes da Europa que impediram actividades reformadoras sinceras na Igreja, e que favoreceram os imprudentes e inescrupulosos, que encontraram uma oportunidade única para libertar todas as forças da heresia e o cisma durante tanto tempo contido pela acção harmoniosa das autoridades eclesiásticas e civis.

Desde as invasões bárbaras, a Igreja efectuou uma completa transformação e revitalização das raças da Europa Ocidental e um desenvolvimento glorioso da vida intelectual e religiosa. ElepapadoTornou-se o poderoso centro da família cristã das nações e, como aconteceu durante séculos, em união com o episcopado e o clero, desenvolveu uma atividade muito benéfica. Com a organização eclesiástica plenamente desenvolvida, aconteceu que as atividades governamentais dos órgãos eclesiásticos não estavam mais confinadas à esfera eclesiástica, mas afetaram quase todas as esferas da vida popular. Gradualmente, uma lamentável atitude mundana manifestou-se em muitos altos eclesiásticos. Seu objetivo principal – conduzir os homens ao seu objetivo eterno – chamou muito pouco de sua atenção, e as atividades mundanas tornaram-se, em muitos casos, seu principal interesse. O poder político, os bens materiais, a posição privilegiada na vida pública, a defesa de antigos direitos históricos, os interesses terrenos de vários tipos eram muitas vezes o objetivo principal de muitos do alto clero. A pastoral, finalidade especificamente religiosa e eclesiástica, foi bastante relegada a segundo plano, embora ainda se considerem diversas tentativas vivas e bem sucedidas de corrigir os males existentes.
Intimamente ligados ao acima exposto, ocorreram vários abusos na vida do clero e do povo. Na Cúria Papal, os interesses políticos e a vida mundana eram frequentemente proeminentes. Muitos bispos e abades (especialmente nos países em que também eram príncipes do território) mostraram-se mais como soberanos seculares do que como servidores da Igreja. Muitos membros dos capítulos catedrais e outros eclesiásticos beneficiados preocupavam-se principalmente com os seus rendimentos e como aumentá-los, especialmente através da união de prebendas (incluindo sedes episcopais) nas mãos de uma pessoa, que então gozava de grandes rendimentos e maior poder. A luxúria prevaleceu abertamente entre o alto clero, enquanto o baixo clero era frequentemente oprimido. A formação científica e ascética do clero deixou muito a desejar, sendo o padrão de muitos muito baixo e a prática decelibatonão observado em todos os lugares. Não menos grave era a condição de muitos mosteiros masculinos e até femininos (que frequentemente eram lares para as filhas solteiras da nobreza). O prestígio formal do clero sofreu enormemente e os seus membros foram, em muitos lugares, vistos com desprezo. Para o povo cristão, em muitos distritos a ignorância, superstição, indiferença religiosa e imoralidade Eles eram comuns. Contudo, foram feitos esforços vigorosos para restaurar a vida na maioria dos países, e lado a lado com esta decadência moral aparecem numerosos exemplos de vida cristã sincera e reta. Tais esforços, no entanto, foram muitas vezes confinados a círculos limitados. Desde o século XIV, a exigência de uma “reforma da cabeça e dos membros” (reformatio in capite et in membris) tinha sido expressa com crescente energia por homens sérios e sensatos, mas a mesma afirmação também foi apoiada por homens que não tinham nenhum desejo sincero de uma renovação religiosa, aspirando apenas a reformas para os outros, mas não para si próprios, e procurando apenas os seus próprios interesses. Este apelo à reforma da cabeça e dos membros, insistentemente discutido em muitos escritos e em conversas sobre os abusos existentes e muitas vezes exagerados, tendeu necessariamente a rebaixar ainda mais o clero aos olhos do povo, especialmente porque os concílios do século XV, embora bastante ocupados em tentativas de reforma, não conseguiram realizá-las de forma extensiva ou permanente.
A autoridade da Santa Sé também foi seriamente prejudicada, em parte por culpa de alguns dos seus ocupantes e em parte pela acção de príncipes seculares. A transferência do Papa para Avinhão, no século XIV, foi um erro grave. Desde então, o carácter universal do Papado ficou obscurecido nas mentes dos cristãos. Certas fases da disputa com Luís, o Bávaro, e com os Espirituais Franciscanos indicaram claramente um declínio no poder papal. A explosão mais severa ocorreu com o desastroso cisma papal (1378-1418) que familiarizou oCristãos ocidentaiscom a ideia de que a guerra deveria ser travada, com todas as armas materiais e espirituais, contra aquele que muitos outros cristãos consideravam ser o único Papa legítimo. Após a restauração da unidade, as tentativas de reforma da Cúria Papal não foram consistentes. O Humanismo e os Ideais da Renascença foram zelosamente cultivados em Roma e, infelizmente, as tendências pagãs desse movimento, tão opostas à lei moral cristã, afectaram profundamente a vida de muitos altos eclesiásticos, a tal ponto que tais ideias mundanas, luxúria e imoralidade rapidamente ganharam terreno no centro da vida eclesiástica. Quando a autoridade eclesiástica enfraqueceu na base, ela necessariamente declinou em todos os outros lugares. Houve também graves abusos administrativos na Cúria Papal. A crescente centralização da administração eclesiástica fez com que muitos benefícios eclesiásticos em todas as partes da cristandade fossem conferidos a Roma, enquanto na concessão destes os interesses pessoais do peticionário eram frequentemente considerados antes das necessidades espirituais dos fiéis. Os vários tipos de restrição também se tornaram um abuso grave. A insatisfação foi amplamente sentida entre o clero com os muitos impostos cobrados pela Cúria em referência aos benefícios eclesiásticos. No século XIV, estas taças causaram grandes reclamações. Proporcionalmente à perda de respeito de muitos pela autoridade papal, cresceu o ressentimento tanto contra a Cúria como contra o Papado. Os concílios reformadores do século XV, em vez de melhorarem a situação, enfraqueceram ainda mais as mais altas autoridades eclesiásticas devido às suas tendências e medidas antipapais.
Enquanto isso, uma consciência nacional, puramente temporária e em grande parte hostil à Igreja, desenvolveu-se entre os príncipes e governadores; As forças do mal interferiram com mais frequência nos assuntos eclesiásticos e a influência direta exercida pelos leigos na administração interna da Igreja aumentou rapidamente. No decorrer dos séculos XIV e XV surgiu o conceito moderno de Estado. Durante o período anterior, muitas questões de natureza secular ou mista foram reguladas ou governadas pela Igreja, em contacto com o desenvolvimento histórico da sociedade europeia. Com a crescente autoconsciência do Estado, os governos seculares procuraram controlar tudo o que era da sua competência, o que, embora em grande parte justificável, era novo e ofensivo, e levou mais tarde a frequentes colisões entreIgreja e Estado. O Estado, ainda, pela estreita ligação histórica entre as ordens secular e eclesiástica, invadiu a esfera eclesiástica. Durante o curso do Cisma Ocidental (1378-1418), os papas oponentes procuraram o apoio dos poderes seculares e, assim, deram a estes últimos ampla oportunidade de interferir em assuntos puramente eclesiásticos. Mais uma vez, para fortalecer a sua autoridade face às tendências antipapais, os papas do século XV fizeram em diversas ocasiões certas concessões às autoridades civis, tanto que estas passaram a considerar os assuntos eclesiásticos como sendo da sua esfera de competência. No futuro, a Igreja não estaria acima, mas subordinada ao poder civil, e cada vez mais ameaçada de sujeição total. De acordo com a autoconsciência nacional desenvolvida nos vários países da Europa, o sentido de unidade e interdependência da família cristã das nações tornou-se mais fraco. A inveja entre as nações aumentou, o egoísmo ganhou terreno, o fosso entre a política e a moralidade e religião cristã tornou-se maior e tendências revolucionárias perigosas e descontentes espalharam-se rapidamente entre as pessoas. Entretanto, o amor à riqueza recebeu um grande incentivo com a descoberta do Novo Mundo, o rápido desenvolvimento do comércio e a nova prosperidade das cidades. Na vida pública manifestou-se uma actividade multifacetada e intensa, anunciando uma nova era e inclinando a mentalidade popular a mudanças na província até então indivisa da religião.
A Renascença e o Humanismo introduziram parcialmente e alimentaram grandemente estas condições. O amor ao luxo logo foi associado ao renascimento da arte e da literatura do paganismo greco-romano. O ideal religioso do Cristianismo foi perdido por grande parte das pessoas; a mais alta cultura intelectual, anteriormente confinada em grande parte ao clero, mas agora comum entre os leigos, assumiu um caráter secular e foi, em muitos casos, ativa e praticamente nutrida por um espírito, moralidade e perspectiva pagãos. Um materialismo grosseiro apareceu entre as classes superiores da sociedade e no mundo educado, caracterizado por um grande amor ao prazer, um desejo de aquisição e uma volúpia de vida diametralmente oposta à moralidade cristã. Apenas um tímido interesse pela vida sobrenatural sobreviveu. A nova arte da impressão permitiu divulgar abertamente as obras de autores pagãos e seus imitadores humanistas. Poemas e romances imorais, sátiras picantes a personalidades e instituições eclesiásticas, obras e canções revolucionárias circularam em todas as direções e causaram imensos danos. À medida que o humanismo crescia, travava uma guerra violenta contraEscolásticadaquela época. O método teológico tradicional degenerou bastante devido à maneira meticulosa e exigente de lidar com questões teológicas, e um tratamento sólido e forte da teologia infelizmente desapareceu de muitas escolas e escritos. Os Humanistas cultivaram novos métodos e basearam a Teologia em a bíblia e no estudo dos Padres da Igreja, um movimento essencialmente bom que se desenvolveu adequadamente deveria ter renovado o estudo da Teologia. Mas a violência dos Humanistas, o seu ataque exagerado à Escolástica e a frequente obscuridade do seu ensino suscitaram forte oposição por parte dos Escolásticos mais representativos. O novo movimento, no entanto, conquistou a simpatia do mundo secular e da secção do clero devotada ao Humanismo. Tornou-se demasiado iminente o perigo de que a Reforma não permanecesse confinada aos métodos teológicos, mas se estendesse ao conteúdo do dogma, e que encontrasse amplo apoio nos círculos humanistas.

O terreno estava então preparado para o crescimento de movimentos revolucionários na esfera religiosa. De facto, foram proclamadas muitas advertências graves, indicando o perigo iminente e apelando a uma reforma fundamental das condições então precárias. Muito foi feito nesse sentido pelo movimento reformista em diversas ordens religiosas e pelos esforços apostólicos de indivíduos zelosos. Mas uma renovação geral da vida eclesiástica e uma melhoria uniforme das más condições, começando pela própria Roma, o centro da Igreja, não foram prontamente empreendidas, e em breve apenas foi necessário um impulso externo para precipitar uma revolução, que separaria grandes territórios da Europa Central e quase todo o Norte da Europa da unidade da Igreja.

II. PROPÓSITOS E IDEIAS ORIGINAIS DOS REFORMADORES

O primeiro impulso para a secessão foi dado pela oposição de Lutero na Alemanha e Zuínglio na Suíça Alemã à promulgação por Leo indulgência pelas contribuições para a construção da nova Basílica de São Pedro em Roma. Há muito tempo é costume que os Papas concedam indulgências para construções de serviços públicos (por exemplo, pontes). Nesses casos, a verdadeira doutrina das indulgências como remissão das penas do pecado (não da culpa do pecado) sempre foi mantida, e as condições necessárias (especialmente a obrigação de uma confissão contrita para obter a absolvição do pecado) sempre foram inculcadas. Mas a doação para um bom propósito, prescrita apenas como uma boa obra complementar às condições principais para o lucro da indulgência, era muitas vezes enfatizada com destaque. Os comissários de indulgências procuraram arrecadar o máximo de dinheiro possível em conexão com as indulgências. Na verdade, muitas vezes desde o Cisma Ocidental, as necessidades espirituais das pessoas não receberam tanta consideração como motivo para a promulgação de uma indulgência, como a necessidade de um bom fim para cuja promoção a indulgência pudesse ser obtida, e a consequente necessidade de obter esmolas para esse fim. A guerra contra os turcos e outras crises, a construção de igrejas e mosteiros e inúmeras outras causas levaram à concessão de indulgências no século XV. Os consequentes abusos foram intensificados pelo facto de os governantes seculares proibirem frequentemente a promulgação de indulgências nos seus territórios, apenas consentindo com a condição de que uma parte das recepções lhes fosse dada. Porém, na prática e, consequentemente, na opinião pública, a promulgação de indulgências assumiu um aspecto económico e, como era comum, muitos passaram a considerá-las como um imposto opressivo. Homens justos levantaram em vão a voz contra este abuso, que despertou não pouca amargura contra a ordem eclesiástica e, particularmente, contra a Cúria Papal. A promulgação de indulgências para a nova Basílica de São Pedro proporcionou a Lutero a oportunidade de atacar as indulgências em geral, e esse ataque foi a causa imediata da Reforma na Alemanha. Pouco depois, a mesma razão levou Zwingli a aplicar os seus ensinamentos equivocados, inaugurando assim a Reforma na Suíça Alemã. Ambos declararam que atacavam apenas os abusos das indulgências; No entanto, eles logo ensinaram uma doutrina em muitos aspectos contrária ao ensinamento da Igreja.

A grande aceitação que Lutero recebeu em sua primeira aparição, tanto nos meios humanistas como entre alguns teólogos e alguns bons leigos, deveu-se a uma insatisfação com os abusos existentes. Suas próprias visões errôneas e a influência de uma parte de seus seguidores logo o levaram a se rebelar contra a autoridade eclesiástica como tal e, consequentemente, a abrir a apostasia e o cisma. Os seus principais apoiantes no início estavam entre os humanistas, o clero imoral e os níveis mais baixos da nobreza fundiária imbuída de tendências revolucionárias. Logo ficou evidente que ele planejava subverter todas as instituições fundamentais da Igreja. Começando por proclamar a falsa doutrina da “justificação somente pela fé”, ele rejeitou então todos os remédios sobrenaturais (especialmente os sacramentos e a Missa), negou o mérito das boas obras (condenando assim os votos monásticos e o ascetismo cristão em geral) e, finalmente, rejeitou a instituição de um sacerdócio hierárquico genuíno (especialmente o papado) na Igreja. Sua doutrina de A Bíblia como única regra de fé, com a rejeição de toda autoridade eclesiástica, estabeleceu o subjetivismo em questões de fé. Com este ataque revolucionário, Lutero perdeu o apoio de muitas pessoas sérias que não estavam dispostas a romper com a Igreja, mas, por outro lado, conquistou todos os elementos anti-eclesiásticos, incluindo numerosos monges e freiras que deixaram os mosteiros para quebrar os seus votos e muitos padres que abraçaram a sua causa com a intenção de se casarem. O apoio do seu soberano, Frederico da Saxónia, foi de grande importância. Pouco depois, príncipes seculares e magistrados municipais fizeram da Reforma um pretexto para interferências arbitrárias em assuntos puramente religiosos e eclesiásticos, para se apropriarem de bens eclesiásticos e deles disporem à vontade, e para decidirem que fé os seus súbditos deveriam aceitar. Alguns seguidores de Lutero foram a extremos ainda maiores. Os Anabatistas e os “Iconoclastas“ Revelaram as possibilidades mais extremas dos princípios defendidos por Lutero, enquanto na Guerra dos Camponeses os elementos mais oprimidos da sociedade alemã colocaram em prática a doutrina reformista. Os assuntos eclesiásticos foram agora reorganizados com base nos novos ensinamentos; Doravante, o poder secular é ainda mais claramente o juiz supremo em questões puramente religiosas e ignora completamente qualquer autoridade eclesiástica independente.

Um segundo centro da Reforma foi estabelecido por Zwingli em Zurique. Embora ele diferisse em muitos detalhes de Lutero, e fosse muito mais radical que este último em sua transformação do cerimonial da Missa, os propósitos de seus seguidores eram idênticos aos dos luteranos. As considerações políticas desempenharam um grande papel no desenvolvimento do zwinglianismo, e a magistratura de Zurique, depois de a maioria dos seus membros se terem declarado a favor de Zwingli, tornou-se um zeloso protector da Reforma. Decretos arbitrários foram promulgados pelos magistrados em relação à organização eclesiástica; Os vereadores que permaneceram fiéis à fé católica foram expulsos do conselho e os serviços católicos foram proibidos na cidade. A cidade e o cantão de Zurique foram reformados pelas autoridades civis de acordo com as ideias de Zwingli. Outras partes da Suíça alemã experimentaram um destino semelhante. A Suíça Francesa desenvolveu mais tarde a sua própria Reforma peculiar; Isto foi organizado em Genebra por Calvino. O calvinismo difere do luteranismo e do zwinglianismo por uma forma de doutrina mais rígida e consistente e pelo rigor dos seus preceitos morais, que regulam toda a vida doméstica e pública dos cidadãos. A organização eclesiástica de Calvino foi declarada a lei fundamental da República de Genebra e as autoridades deram todo o seu apoio ao reformador no estabelecimento do seu novo tribunal de ética. A palavra de Calvino era a autoridade suprema e ele não tolerava qualquer contradição às suas visões e padrões. O calvinismo foi introduzido em Genebra e na zona rural circundante através da violência. Os padres católicos foram banidos e as pessoas oprimidas e obrigadas a assistir aos sermões calvinistas.

A origem da Reforma na Inglaterra foi completamente diferente. Aqui, o sensual e tirânico Henrique VIII, com o apoio de Thomas Cranmer, a quem o rei nomeou Arcebispo de Cantuária, separou o seu país da unidade eclesial porque o papa, como verdadeiro guardião da lei divina, recusou-se a reconhecer o casamento inválido do rei com Ana Bolena enquanto a sua esposa legítima estava viva. Deixando a obediência ao papa, o monarca despótico constituiu-se como juiz supremo até mesmo em assuntos eclesiásticos; a oposição de alguns bons homens como Thomas More e João Fisher Eu acabo em sangue. O rei, no entanto, desejou manter intactas as doutrinas da Igreja e da hierarquia eclesiástica, e originou uma série de doutrinas e instituições rejeitadas por Lutero e seus seguidores para que fossem estritamente prescritas por uma Lei do Parlamento (Seis Artigos) sob pena de morte. Na Inglaterra, o poder civil também se constituiu no juiz supremo em questões de fé e lançou as bases para novas inovações religiosas arbitrárias. Sob o próximo soberano, Eduardo VI (1547-1553), o partido protestante ganhou supremacia e a partir de então começou a promover a Reforma na Inglaterra de acordo com os princípios de Lutero, Zwingli e Calvino. Aqui também a força foi usada para difundir as novas doutrinas. Este último esforço do movimento da Reforma ficou praticamente confinado à Inglaterra (ver ANGLICANISMO).

III. O MÉTODO DE DIFUSÃO DA REFORMA

Os fundadores e colaboradores da Reforma não foram escrupulosos na escolha dos meios para a sua extensão, utilizando qualquer fator que pudesse contribuir para o seu movimento.

A denúncia de abusos reais e alegados na vida eclesial foi – especialmente no início – um dos principais métodos utilizados pelos reformadores para promover os seus desígnios. Desta forma, conquistaram muitos que estavam insatisfeitos com as condições existentes e estavam prontos a apoiar qualquer movimento que prometesse mudança. Mas foi especialmente o ódio explícito a Roma e aos membros da hierarquia, alimentado pelas queixas incessantemente repetidas e raramente justificáveis sobre os abusos, que apoiou de forma mais eficiente os reformadores, que muito em breve atacaram violentamente a autoridade papal, reconhecendo nela o defensor supremo da Fé Católica. Daí uma multidão de sátiras, muitas vezes das mais vulgares, contra o papa, os bispos e, em geral, contra todos os representantes da autoridade eclesiástica. Esses panfletos circularam por toda parte entre o povo e, com isso, o respeito pela autoridade foi ainda mais violentamente enfraquecido. Os pintores prepararam caricaturas insolentes e degradantes do papa, do clero e dos monges para ilustrar o texto dos panfletos hostis. Lutada com todas as armas possíveis – mesmo as mais repreensíveis – esta guerra contra os representantes da Igreja, como alegadas causas de todos os abusos eclesiais, preparou o caminho para a recepção da Reforma. A distinção entre abusos temporários e modificáveis e verdades cristãs sobrenaturais fundamentais não foi mais mantida; Junto com os abusos, importantes instituições eclesiásticas, que se baseavam em fundamentos divinos, foram simultaneamente abolidas.
Também aproveitaram as divisões existentes em muitos lugares entre as autoridades civis e eclesiásticas. O desenvolvimento do Estado – na sua forma moderna – entre os povos cristãos do Ocidente, deu origem a muitas disputas entre o clero e os leigos, entre bispos e cidades, entre mosteiros e senhores territoriais. Quando os reformadores retiraram ao clero toda a autoridade, especialmente toda a influência nos assuntos públicos, permitiram aos príncipes e às autoridades municipais pôr fim àquela disputa há muito pendente em seu próprio benefício, atribuindo arbitrariamente a si próprios todos os direitos disputados, abolindo a hierarquia cujos direitos usurparam, e estabelecendo depois pela sua própria autoridade uma organização eclesial inteiramente nova. O clero reformado possuía então, desde o início, apenas os direitos que as autoridades civis lhes atribuíam. Consequentemente, as Igrejas Reformadas nacionais estavam completamente subordinadas à autoridade civil, e os Reformadores, que tinham encarregado o poder civil da execução efectiva dos seus princípios, não tinham agora meios de se libertarem dessa servidão.
Ao longo dos séculos, um imenso número de fundações foi criado para fins religiosos, caritativos e educacionais, e recebeu ricos recursos materiais. Igrejas, mosteiros, hospitais e escolas tinham frequentemente grandes rendimentos e extensas posses, o que despertava a inveja dos governadores seculares. A Reforma permitiu-lhes secularizar esta vasta riqueza eclesiástica, uma vez que os líderes da Reforma condenaram constantemente a centralização de tal riqueza nas mãos do clero. Os príncipes e autoridades municipais foram então convidados a dividir os bens eclesiásticos e a utilizá-los para seus próprios fins. Os principados eclesiásticos, que eram confiados aos arrendatários apenas como pessoas eclesiásticas para administração e usufruto, foram, apesar da lei em vigor, pela exclusão dos arrendatários, transformados em principados seculares. Assim, os Reformadores conseguiram privar a Igreja da riqueza temporal fornecida para as suas muitas necessidades e desviar a mesma para seu próprio benefício.
As emoções humanas, às quais os Reformadores apelaram das mais diversas formas, foram outro meio de expansão da Reforma. As próprias ideias que estes inovadores defenderam – a liberdade cristã, a licença de pensamento, o direito e a capacidade de cada indivíduo de encontrar a sua própria fé na Bíblia e outros princípios semelhantes – foram muito sedutoras para muitos. A abolição das instituições religiosas que atuavam como freio à natureza pecaminosa (confissão, penitência, jejum, abstinência, promessas) atraiu os lascivos e frívolos. A guerra contra as ordens religiosas, contra a virgindade e o celibato, contra as práticas de uma vida cristã superior, conquistou para a Reforma um grande número daqueles que, sem verdadeira vocação, tinham assumido a vida religiosa por razões puramente humanas e mundanas, e que desejavam libertar-se das obrigações em relação a Deus, que se tinham tornado dispendiosas, e ser livres para satisfazer os seus apetites sensuais. Poderiam fazê-lo da maneira mais fácil, uma vez que o confisco dos bens das Igrejas e mosteiros permitia proporcionar o avanço material daqueles que antes eram monges e freiras e dos padres que apostataram. Nos inúmeros escritos e panfletos dirigidos ao povo, os reformadores fizeram deste o seu esforço frequente para excitar os mais baixos instintos humanos. Contra o Papa, a Cúria Romana e os bispos, padres, monges e freiras que permaneceram fiéis às suas convicções católicas, foram divulgados os mais incríveis panfletos e escritos difamatórios. Em linguagem extremamente vulgar, as doutrinas e instituições católicas foram deformadas e ridicularizadas. Entre os elementos mais pobres, mais analfabetos e abandonados da população, as paixões e instintos mais básicos foram estimulados e colocados ao serviço da Reforma.
A princípio, muitos bispos demonstraram grande apatia em relação aos Reformadores, não dando qualquer importância ao novo movimento; Assim, os líderes do movimento tiveram mais tempo para expandir suas doutrinas. Ainda mais tarde, muitos bispos com inclinações mundanas, embora permanecessem fiéis à Igreja, foram muito negligentes no combate à heresia e no emprego de meios apropriados para impedir o seu avanço. O mesmo deve ser dito do clero paroquial, que era em grande parte ignorante e indiferente, e olhava em vão para o abandono do povo. Os Reformadores, por outro lado, demonstraram maior zelo pela sua causa. Não deixando nenhum meio sem uso, por palavra ou caneta, pela constante interação com pessoas que pensam da mesma forma, pela eloqüência popular, em cujo emprego os líderes da Reforma foram especialmente hábeis, por meio de sermões e escritos populares que apelavam para as fraquezas do caráter popular, através do incitamento ao fanatismo das massas, em suma, através de uma utilização inteligente e zelosa de todas as oportunidades e aberturas que lhes foram apresentadas, eles provaram seu ardor pela expansão de suas doutrinas. Entretanto, procederam com grande astúcia, fingindo aderir estritamente às verdades essenciais da Fé Católica, mantendo inicialmente muitas das cerimónias externas do culto católico, e declarando a sua intenção de abolir apenas aquelas coisas apoiadas pela invenção humana, procurando assim enganar o povo quanto aos verdadeiros propósitos da sua actividade. De facto, encontraram muitos opositores piedosos e zelosos entre os melhores do clero regular e secular, mas a grande necessidade, especialmente no início, era uma resistência universalmente organizada e conduzida sistematicamente contra esta falsa reforma.
Muitas novas instituições introduzidas pelos Reformadores favoreceram a multidão – por ex. por exemplo a recepção do cálice por todas as pessoas, o uso da língua vernácula no serviço divino, os hinos religiosos populares usados durante os serviços, a leitura da Bíblia, a negação das diferenças essenciais entre o clero e os leigos. Nessa categoria devem ser incluídas doutrinas que tiveram grande atração para muitos – por exemplo, a justificação somente pela fé, sem referência a boas obras; a rejeição da liberdade de vontade, que oferecia uma desculpa para lapsos morais; a certeza pessoal da salvação na fé (confiança subjetiva nos méritos de Cristo), o sacerdócio universal, que parecia dar a todos uma participação direta nas funções sacerdotais e na administração eclesiástica.
Finalmente, um dos principais meios utilizados para promover a expansão da Reforma foi o uso da violência por parte de príncipes e autoridades municipais. Os príncipes que permaneceram católicos foram expulsos e substituídos por adeptos da nova doutrina, e as pessoas foram obrigadas a frequentar os novos serviços religiosos. Os fiéis adeptos da Igreja foram perseguidos de diversas maneiras e as autoridades civis cuidaram para que a fé dos descendentes daqueles que se opuseram fortemente à Reforma fosse gradualmente destruída. Em muitos lugares as pessoas foram separadas da Igreja com violência brutal; Em qualquer lugar, para enganar as pessoas, o artifício utilizado foi manter o rito católico fora de circulação por muito tempo, prescrevendo ao clero reformado as vestes eclesiásticas do culto católico. A História da Reforma mostra incontestavelmente que o poder civil foi o principal factor da sua expansão em todos os países e que, em última análise, não foram os interesses religiosos, mas sim os interesses dinásticos, políticos e sociais que foram decisivos. Acrescente-se a isto o facto de os príncipes e magistrados municipais que se juntaram aos Reformadores tiranizarem grosseiramente as consciências dos seus súbditos e cidadãos. Todos devem aceitar a religião prescrita pelo regulador civil. O princípio “Cuius regio, illius et religio” (os súditos devem submeter-se à escolha da religião do chefe do território) é fruto da Reforma e foi posto em prática por ela e pelos seus adeptos sempre que possuíssem a força necessária.

IV. A DIFUSÃO DA REFORMA NOS DIVERSOS PAÍSES

Alemanha e Suíça Alemã

A Reforma foi inaugurada na Alemanha quando Lutero Ele afixou suas célebres teses na porta da igreja em Wittenberg em 31 de outubro de 1517. Lutero foi protegido das consequências da excomunhão papal e da proibição imperial pelo eleitor Frederico da Saxônia, seu soberano territorial. Embora adotasse externamente uma atitude neutra, ele mais tarde encorajou a formação de comunidades luteranas dentro de seus domínios, depois que Lutero retornou a Wittenberg e retomou a liderança do movimento reformista ali, em oposição aos anabatistas. Foi Lutero quem introduziu regulamentos arbitrários para o culto divino e funções religiosas; De acordo com estes, foram estabelecidas comunidades luteranas, onde um corpo herético organizado se opôs à Igreja Católica. Entre os outros príncipes alemães que prontamente se associaram a Lutero e apoiaram os seus esforços estavam:

João da Saxônia (irmão de Frederico);
Grão-Mestre Alberto da Prússia, que converteu as terras de sua ordem em um ducado secular, tornando-se seu senhor hereditário ao aceitar o luteranismo;
Duques Henrique e Alberto de Mecklemburgo;
Conde Alberto de Mansfield;
Conde Edzard, da Frísia Oriental;
Landgrave Filipe de Hesse, que se declarou definitivamente a favor da Reforma depois de 1524.

Entretanto, em várias cidades imperiais da Alemanha, o movimento de reforma foi iniciado pelos seguidores de Lutero – especialmente em Ulm, Augsburgo, Nuremberga, Nördlingen, Estrasburgo, Constança, Mainz, Erfurt, Zwickau, Magdeburgo, Frankfurt-on-the-Main e Bremen. Os príncipes luteranos formaram a Aliança de Torgau em 4 de maio de 1526, para sua defesa comum. Através do seu comparecimento à Dieta do Vendedor em 1526, garantiram a adoção da resolução de que, em relação ao Édito de Worms, contra Lutero e suas doutrinas errôneas, cada um deveria adotar uma atitude tal que pudesse responder diante de Deus e do imperador. A liberdade de introduzir a Reforma nos seus territórios foi então conferida aos líderes territoriais. Os estados católicos ficaram desanimados, enquanto os príncipes luteranos tornaram-se ainda mais extravagantes com as suas exigências. Mesmo os decretos inteiramente moderados da Dieta de Speyer (1529) delinearam um protesto dos luteranos e dos estados reformados.

As negociações na Dieta de Augsburgo (1530), nas quais os estados que rejeitaram a fé católica elaboraram o seu credo (a Confissão de Augsburgo), mostraram que a restauração da unidade religiosa não seria efetuada. A Reforma se espalhou cada vez mais, com o luteranismo e o zwinglianismo sendo introduzidos em outros territórios alemães. Juntamente com os principados e cidades mencionados acima, em 1530 chegou aos principados de Bayreuth, Ansbach, Anhalt e Brunswick-Lunenburg e nos anos seguintes à Pomerânia, Jülich-Cleve e Wurtemberg. Na Silésia e no Ducado de Liegnitz, a Reforma também fez grandes avanços. Em 1531, a Liga Schmalkaldic, uma aliança ofensiva e defensiva foi consolidada entre os príncipes protestantes e as cidades. Especialmente após a sua renovação (1535), esta Liga juntou-se a outras cidades e príncipes que aderiram à Reforma, por exemplo, o Conde Palatino Ruperto de Zweibrücken, o Conde Guilherme de Nassau, as cidades de Augsburgo, Kempten, Hamburgo e outras. Novas negociações e discussões entre os partidos religiosos foram instituídas com vista a pôr fim ao cisma, mas sem sucesso. Entre os métodos adotados pelos protestantes na expansão da Reforma, a força foi cada vez mais utilizada livremente. Vaga a diocese de Namburg-Zeitz, o eleitor Frederico da Saxônia instalou à força o pregador luterano Nicholas Amsdorf na sé (em vez do reitor da catedral, Julius von Pflug, escolhido pelo capítulo) e ele próprio assumiu o governo secular. O duque Henrique de Brunswick-Wolfenbuttel foi exilado em 1542 e a Reforma foi introduzida em seus domínios pela força. Mesmo em Colônia, a Reforma foi quase estabelecida pela força. Alguns príncipes eclesiásticos foram comprovadamente criminosos, sem tomar medidas contra as inovações que se espalhavam diariamente nos círculos em expansão. Em Pfalz-Neuburg e nos estados de Halberstadt, Halle, etc., a Reforma encontrou entrada. O colapso da Liga Schmalkaldic (1547) paralisou um pouco o progresso da Reforma: Julius von Pflug estabeleceu-se na diocese de Naumburg, o duque Henrique de Brunswick-Wolfenbuttel recuperou suas terras e Hermann von Wied teve que abdicar da diocese de Colônia, onde a fé católica foi então mantida.

A fórmula de união estabelecida pela Dieta de Augsburgo em 1547-48 (o Interim de Augsburgo) não teve sucesso nos seus propósitos, apesar de ter sido introduzida em muitos territórios protestantes. Enquanto isso, a traição do príncipe Maurício da Saxônia, que fez um tratado secreto com Henrique II da França, um inimigo da Alemanha, e formou uma confederação com os príncipes protestantes Guilherme de Hesse, João Alberto de Mecklemburgo e Alberto de Brandemburgo, para fazer guerra ao imperador e ao seu império, quebrou o poder do imperador. Por sugestão de Carlos, o rei Fernando convocou a Dieta de Augsburgo em 1555, na qual, após longas negociações, foi concluído o pacto conhecido como Paz Religiosa de Augsburgo. Este pacto continha as seguintes disposições em seus vinte e dois parágrafos:

entre os estados imperiais católicos e os da Confissão de Augsburgo (os zwinglianos não foram considerados no tratado) a paz e a harmonia deveriam ser observadas;
Nenhum estado do império deveria obrigar outro estado nos seus domínios a mudar de religião, nem deveria travar guerra contra eles em nome da religião;
Se um dignitário eclesiástico assumisse a Confissão de Augsburgo, perderia toda a sua dignidade eclesiástica com todos os cargos e emolumentos a ela associados, sem perda, porém, da sua honra e dos bens privados. Os estados luteranos protestaram contra esta disposição eclesiástica;
aqueles que mantinham a Confissão de Augsburgo deveriam ficar na posse de todos os bens eclesiásticos que possuíam desde o início da Reforma; depois de 1555, nenhum partido deveria tirar nada dos outros;
Até à conclusão da paz entre as entidades religiosas em conflito – a concretizar-se na próxima Dieta de Regensburg – a jurisdição eclesiástica da hierarquia católica estava suspensa nos territórios da Confissão de Augsburgo;
Se surgir qualquer litígio entre as partes em relação a direitos ou terras, deverá primeiro ser feita uma tentativa de resolver os litígios por arbitragem;
nenhum estado imperial poderia proteger os súditos de outro estado das autoridades;
todo cidadão do Império tinha o direito de escolher qualquer uma das duas religiões reconhecidas e de praticá-la em outro território sem perda de direitos, honra e propriedade (sem prejuízo, porém, dos direitos do senhor territorial sobre o seu campesinato);
Esta paz deveria incluir os cavaleiros livres e as cidades livres do Império e as cortes imperiais tinham de ser guiadas exactamente pelas suas disposições;
os votos poderiam ser administrados em nome de Deus ou de Seu Santo Evangelho.

Por meio desta paz, o cisma religioso no Império Alemão foi definitivamente estabelecido; De agora em diante, os estados católicos e protestantes são campos opostos. Quase toda a Alemanha, desde a fronteira com a Holanda, a oeste, até a fronteira com a Polônia, a leste, o território da Ordem Teutônica na Prússia, Alemanha Central, com exceção da maior parte da porção ocidental, e (no sul da Alemanha) Wurtemburg, Ansbach, Pfalz-Zwebrucken e outros pequenos domínios, com numerosas cidades livres, abraçaram a Reforma Luterana. Por outro lado, no sul e sudeste, que permaneceram predominantemente católicos, encontrou seguidores mais ou menos numerosos. O calvinismo também se espalhou amplamente.

Mas a Paz de Augsburgo não conseguiu garantir a harmonia esperada. Contrariamente às suas disposições expressas, vários principados eclesiásticos (2 arcebispados, 12 bispados e numerosas abadias) foram reformados e secularizados antes do início do século XVII. A Liga Católica foi formada para a proteção dos interesses católicos e para contrabalançar a União Protestante. A Guerra dos Trinta Anos logo se seguiu, uma luta muito desastrosa para a Alemanha, uma vez que deixou o país aos seus inimigos do oeste e do norte, e destruiu o poder, a riqueza e a influência do Império Alemão. A Paz de Vestfália, concluída em 1648 com a França em Munster e com a Suécia em Osnabruck, confirmou definitivamente o estatuto do cisma religioso na Alemanha, colocou os calvinistas e os reformados na mesma condição dos luteranos e concedeu imediatamente aos estados subordinados ao imperador o direito de introduzir a Reforma. A partir de agora, os soberanos territoriais poderiam obrigar os seus súbditos a adoptar uma determinada religião, sujeito ao reconhecimento da independência daqueles que, em 1624, gozavam do direito de realizar os seus próprios serviços religiosos. O Absolutismo de Estado em questões religiosas atingiu agora o seu maior desenvolvimento na Alemanha.

Na Suíça alemã, um rumo semelhante foi traçado. Depois que Zurique aceitou e introduziu com força a Reforma, Basileia fez o mesmo. Em Basileia, John Oecolampadius e Wolfgand Capito associaram-se a Zwingli, espalharam seus ensinamentos e conquistaram uma vitória para a nova fé. Os membros católicos do Grande Conselho foram expulsos. Resultados semelhantes ocorreram em Appenzell, perto de Rodes, Schaffhausen e Glarus. Após longa hesitação, a Reforma também foi aceita em Berna, onde um apóstata cartuxo, Frank Kolb, com Johann e Berthold Haller, pregaram o zwinglianismo; todos os mosteiros foram suprimidos, e grande violência foi exercida para forçar a penetração do zwinglianismo na população do território. São Galo, onde Joachim Valdianus pregou, e uma grande parte dos Grisões também adotou as inovações. Em todo o império, o zwinglianismo foi um grande rival do luteranismo, a tal ponto que se iniciou um violento conflito entre as duas confissões, apesar das constantes negociações para a união. As tentativas não tendiam a querer acabar com a infeliz divisão religiosa na Suíça. Em maio de 1526, uma grande disputa religiosa ocorreu em Baden, sendo os católicos representados por Eck, Johann Faber e Murner e os reformados por Ecolampadio e Berthold Haller. O resultado foi favorável aos católicos; a maioria dos representantes estaduais presentes declarou-se contra a Reforma, e os escritos de Lutero e Zwingli foram proibidos. Isso despertou a oposição dos estados reformados. Em 1527, Zurique formou uma aliança com Constança; Basileia, Berna; e outros estados reformados juntaram-se à Confederação em 1528. Em legítima defesa, os estados católicos formaram uma aliança em 1529, para a proteção da verdadeira fé dentro dos seus territórios. Na guerra resultante, os estados católicos obtiveram uma vitória em Kappel, com Zwingli sendo mortalmente ferido no campo de batalha. A paz foi concedida a Zurique e Berna, com a condição de que nenhum lugar perturbasse outro em nome da religião e que os serviços católicos fossem mantidos livremente nos territórios comuns. A Fé Católica foi restabelecida em certos distritos de Glarus e Appenzell; Abadia de St. Foi restaurada para o abade, embora a cidade permanecesse reformada. Contudo, em Zurique, Basileia, Berna e Schaffhausen, os católicos não conseguiram garantir os seus direitos. Os reformadores suíços logo redigiram declarações formais de suas crenças; Vale destacar especialmente a Primeira Confissão Helvética (Confessio Helvetica I), composta por Bullinger, Myconius, Grynaeus e outros (1536), e a Segunda Confissão composta por Bullinger em 1564 (Confessio Helvetica II): esta última foi adotada na maioria dos territórios reformados do modelo zwingliano.

Os Reinos do Norte: Dinamarca, Noruega e Suécia

A Reforma Luterana logo encontrou entrada na Dinamarca, Noruega (então unida à Dinamarca) e Suécia. Sua introdução deveu-se principalmente à influência real. O rei Cristiano II da Dinamarca (1513-1514) saudou a Reforma como um meio de enfraquecer a nobreza e especialmente o clero (que possuía extensas propriedades), ampliando assim o poder do trono. Sua primeira tentativa de difundir os ensinamentos do Mestre Martinho Lutero em 1520 teve pouco sucesso: os barões e prelados logo o depuseram por tirania e elegeram em seu lugar seu tio, o duque Frederico de Schleswig e Holstein. Ele, que era um seguidor secreto do Luteranismo, enganou os bispos e a nobreza e na sua coroação jurou manter a Religião Católica. Sentado no trono, porém, ele favoreceu os reformadores, especialmente o pregador Hans Tausen. Na Dieta de Odensée, em 1527, concedeu liberdade religiosa aos reformadores, permitiu que o clero se casasse e reservou a confirmação de todas as nomeações episcopais para o rei. O luteranismo se espalhou por meios violentos e os fiéis adeptos da Igreja Católica foram oprimidos. O seu filho, Cristiano III, que já tinha “reformado” Holstein, mandou para a prisão os bispos dinamarqueses que protestaram contra a sua sucessão e cortaram o apoio aos barões. Com exceção do Bispo Ronow de Roskilde, que morreu na prisão (1544), todos os bispos concordaram em renunciar e abster-se de se opor à nova doutrina, após o que foram libertados e os seus bens restaurados. Todos os padres que se opuseram à Reforma foram expulsos, os mosteiros suprimidos e a Reforma introduzida em toda parte pela força. Em 1537, o companheiro de Lutero, Johann Bugenhagen (Pomeranus), foi chamado de Wittenberg para a Dinamarca para estabelecer a Reforma de acordo com as ideias de Lutero. Na Dieta de Copenhague, em 1546, os últimos direitos dos católicos foram eliminados; Foi-lhes negado o direito de herança e elegibilidade para qualquer cargo, e os padres católicos foram proibidos de residir no país sob pena de morte.

Na Noruega, o bispo Olaus de Trondhjem apostatou no luteranismo, mas foi forçado a deixar o país, como colaborador do rei deposto, Christian II. Com a proteção da nobreza dinamarquesa, Cristiano III introduziu à força a Reforma na Noruega. A Islândia foi mais resistente ao absolutismo real e às inovações religiosas. O intrépido bispo de Holum, Jon Arason, foi decapitado e a Reforma espalhou-se rapidamente após 1551. Alguns aspectos externos do período católico foram mantidos – o título do bispo e, em alguns lugares, as vestimentas litúrgicas e as formas de culto.

Também na Suécia a Reforma foi introduzida por razões políticas pelo governador secular. Gustavus Vasa, que havia sido entregue a Cristiano III da Dinamarca como refém em 1520 e que havia fugido para Lübeck, familiarizou-se com o ensino luterano e reconheceu os serviços que este poderia lhe prestar. Retornando à Suécia, tornou-se o primeiro chanceler imperial e, após ser eleito rei na deposição de Cristiano II da Dinamarca, tentou converter a Suécia numa monarquia hereditária, mas teve que se render diante da oposição do clero e da nobreza. A Reforma ajudou-o a concretizar o seu desejo, embora a sua introdução tenha sido difícil devido à grande fidelidade do povo à fé católica. Ele nomeou dois suecos para altos cargos, os irmãos Olaf e Lorenzo Peterson, que estudaram em Wittenberg e aceitaram os ensinamentos de Lutero; um foi nomeado capelão da corte em Estocolmo e o outro professor em Uppsala. Ambos trabalharam secretamente para a expansão do luteranismo e conquistaram muitos adeptos, incluindo o arquidiácono Lorenzo Anderson, que mais tarde foi nomeado chanceler pelo rei. Nas suas relações com o Papa Adriano VI e os seus legados, o rei simulava a maior fidelidade à Igreja, ao mesmo tempo que dava apoio crescente às inovações religiosas. Os dominicanos, que ofereceram grande oposição aos seus desígnios, foram banidos do reino, e os bispos que ofereceram resistência foram submetidos a todo tipo de opressão. Após uma disputa religiosa na Universidade de Uppsala, o rei concedeu a vitória a Olaf Peterson e procedeu à luteranização da Universidade, confiscou propriedades eclesiásticas e empregou todos os meios para obrigar o clero a aceitar a nova doutrina. Uma rebelião popular deu-lhe a oportunidade de acusar os bispos católicos de alta traição e, em 1527, o Arcebispo de Uppsala e o Bispo de Westraes foram executados. Muitos eclesiásticos cederam aos desejos do rei; outros resistiram e tiveram de suportar perseguições violentas, com resistência heróica oferecida pelas freiras de Wadstena. Após a Dieta de Westraes, em 1527, grandes concessões foram feitas ao rei por medo de uma possível sujeição à Dinamarca, especialmente o direito de confisco de bens eclesiásticos, de nomeações e depoimentos eclesiásticos, etc. Alguns dos nobres foram posteriormente conquistados para o lado do rei, quando se estabeleceu que era opcional a retoma de todos os bens doados à Igreja por um ancestral desde 1453. Celibato clerical foi abolido e a língua vernácula introduzida no serviço Divino. O rei estabeleceu-se como autoridade suprema em assuntos religiosos e separou o país da unidade católica. O Sínodo de Orebro (1529) completou a Reforma, embora a maior parte dos ritos externos, imagens nas Igrejas, paramentos litúrgicos e os títulos de arcebispo e bispo tenham sido mantidos. Mais tarde (1544), Gustavus Vasa concedeu o título do trono hereditário para sua família. As numerosas revoltas dirigidas contra ele e suas inovações foram reprimidas com violência sangrenta. Num período posterior surgiram outras grandes disputas religiosas, de mesma natureza política.

O calvinismo também se espalhou por alguns lugares e Érico XIV (1560-68) trabalhou para promover essa expansão. No entanto, foi destronado pela nobreza devido à sua tirania e o seu irmão João III (1568-1592) foi nomeado rei. João III restaurou a fé católica e tentou restaurar a unidade da Igreja. Mas com a morte de sua primeira esposa, a zelosa princesa católica Catarina, seu ardor diminuiu diante de inúmeras dificuldades, e sua segunda esposa favoreceu o luteranismo. Com a morte de João, seu filho Sigismundo, então rei da Polônia e de sentimento fortemente católico, tornou-se rei da Suécia. No entanto, seu tio, o duque Carlos, o chanceler do reino, deu apoio enérgico à Reforma, e a Confissão de Augsburgo foi apresentada no Sínodo Nacional de Uppsala em 1593. Sigismundo viu-se impotente contra o chanceler e a nobreza sueca; Finalmente (1600) ele foi deposto pela “verdadeira doutrina” como apóstata e Carlos foi nomeado rei. Gustavus Adolphus (1611-1632), filho de Carlos, usou a Reforma para aumentar o poder da Suécia em suas campanhas. A Reforma foi então fortalecida com sucesso em toda a Suécia.

França e Suíça Francesa

Em certos círculos humanistas na França, um movimento favorável à Reforma surgiu cedo. O centro desse movimento foi Meaux, onde o bispo Guillaume Briconnet favoreceu as ideias humanistas e místicas, e onde ensinaram o professor Lefèvre de Etaples, G. Farel e J. de Clerc, que eram humanistas com tendências luteranas. No entanto, o Tribunal, a universidade e o Parlamento opuseram-se às inovações religiosas e a comunidade luterana de Meaux foi dissolvida. Os centros mais importantes da Reforma foram encontrados ao sul, onde os valdenses prepararam o terreno. Aqui ocorreram tumultos públicos nos quais as imagens de Cristo e dos santos foram destruídas. Na maioria dos casos, os parlamentos tomaram medidas fortes contra os inovadores, embora em certos lugares estes últimos encontrassem protetores – especialmente Margarida de Valois, irmã do rei Francisco I e esposa de Henrique de Alberto, rei de Navarra. Os líderes da Reforma na Alemanha procuraram triunfar sobre o rei Francisco I, que por razões políticas era aliado dos príncipes protestantes alemães; O rei, porém, permaneceu fiel à Igreja e suprimiu movimentos de reforma em todas as suas terras. Nos distritos do sudeste, especialmente na Provença e no Dauphine, os contribuidores para as novas doutrinas aumentaram através dos esforços dos reformadores da Suécia e de Estrasburgo, até que finalmente a profanação e a pilhagem de igrejas levaram o rei a tomar medidas fortes contra elas. Depois que o calvinismo se estabeleceu em Genebra, a sua influência cresceu rapidamente nos círculos reformados franceses. Calvino apareceu em Paris como defensor do novo movimento religioso em 1533, dedicou as suas “Institutiones Christianae Religionis” ao rei francês em 1536 e partiu para Genebra no mesmo ano. Expulso de Genebra, ele retornou em 1541 e ali iniciou o estabelecimento definitivo de sua organização religiosa. Genebra, com a sua academia inaugurada por Calvino, foi um importante centro da Reforma e afetou principalmente a França. Pierre le Clerc estabeleceu a primeira comunidade calvinista em Paris; Outras comunidades foram estabelecidas em Lyon, Orléans, Angers e Rousen, as medidas repressivas revelaram-se pouco apoiadas. O bispo Jacques Spifamius de Nevers converteu-se ao calvinismo e, em 1559, Paris testemunhou a assembleia de um sínodo geral dos reformadores franceses, que adotou um credo calvinista e introduziu a constituição presbiteriana suíça para as comunidades reformadas. Devido ao apoio dos valdenses, à disseminação da literatura da Reforma de Genebra, Basileia e Estrasburgo, e ao influxo constante de pregadores dessas cidades, os adeptos da Reforma aumentaram na França. Com a morte do rei Henrique II (1559), os huguenotes calvinistas aspiraram aproveitar a fraqueza do governo para aumentar o seu poder. A rainha-viúva, Catarina de ‘Medici, era uma estrategista ambiciosa e seguia uma política de serviço temporário. As aspirações políticas logo se entrelaçaram com o movimento religioso, que assumiu maiores proporções e maior importância. Em oposição à linha dominante e aos poderosos e zelosos duques católicos de Guise, os príncipes da dinastia Bourbon tornaram-se os protetores dos calvinistas; estes eram Antonio de Vendôme, rei de Navarra, e seus irmãos, especialmente Luís de Condé. A eles se juntaram o condestável Montmorency, o almirante Coligny e seu irmão Andelot, e o cardeal Odet de Châtillon, bispo de Beauvais.

Apesar das leis anticlericais, o calvinismo progredia constantemente no sul da França, quando, em 7 de janeiro de 1562, a rainha-viúva, regente em nome do pequeno Carlos IX, promulgou um édito de tolerância, permitindo aos huguenotes a livre prática de sua religião fora dos estados e sem armas, mas proibindo todas as interferências e atos de violência contra as instituições católicas, e ordenando a restituição de todas as igrejas e de todos os bens de autoridade eclesiástica tirados do Católicos. Tornando-se ainda mais audaciosos, os calvinistas cometeram, especialmente no Sul, revoltas e atos de violência contra os católicos, levando à morte de padres católicos até mesmo nos subúrbios de Paris. O incidente em Vassy, em Champagne, em 1º de março de 1562, em que a comitiva do duque de Guise entrou em conflito com os huguenotes, inaugurou a primeira guerra civil e religiosa na França. Embora tenha terminado com a derrota dos huguenotes, causou grandes perdas para os católicos na França. Relíquias de santos Foram queimados e saqueados, igrejas magníficas reduzidas a escombros e numerosos padres assassinados. O Édito de Amboise concedeu novos favores aos nobres calvinistas, embora o anterior édito de tolerância tenha sido retirado. Seguiram-se mais cinco guerras civis, durante as quais ocorreu o massacre do Dia de São Bartolomeu (24 de agosto de 1572). Somente com a extinção da dinastia Valois com Henrique III (1589) e com a ascensão ao trono de Henrique de Navarra (que abraçou o catolicismo em 1593) da dinastia Bourbon, é que as guerras religiosas chegaram ao fim com o Édito de Nantes (13 de abril de 1598); Isto conferiu aos calvinistas não apenas total liberdade religiosa e admissão a todos os cargos públicos, mas até mesmo uma posição privilegiada no Estado. Surgiram dificuldades crescentes de natureza política e o Cardeal Richelieu planejou pôr fim à posição influente dos huguenotes. A captura de sua principal fortaleza, La Rochelle (28 de outubro de 1628), finalmente quebrou o poder dos calvinistas franceses como entidade política. Mais tarde, muitos dos seus membros retornaram ao catolicismo, embora ainda houvesse numerosos adeptos do calvinismo na França.

Itália e Espanha

Embora seguidores isolados da Reforma aparecessem em ambos os países, não apareceu nenhuma organização sólida ou extensa. Aqui e ali, na Itália, indivíduos influentes (por exemplo, Vitoria Colonna e seu círculo) favoreceram o movimento da Reforma, mas queriam que ele ocorresse dentro da Igreja e não como uma rebelião contra ela. Poucos italianos abraçaram o luteranismo ou o calvinismo (por exemplo, Juan Valdez, secretário do vice-rei de Nápoles). Nas cidades de Turim, Pavia, Veneza, Ferrara (onde a Duquesa Renata era favorável à Reforma) e Florença podiam ser encontrados adeptos dos reformadores alemães e suíços, embora não tão extremos como os seus protótipos. Os mais proeminentes tiveram de deixar o país – Pietro Paolo Vergerio, que depois fugiu para a Suécia e depois para Wittenberg; Bernardino Ochino, que fugiu para Genebra e mais tarde foi professor em Oxford; Petrus Martyr Vermigli, que fugiu para Zurique e posteriormente atuou em Oxford, Estrasburgo e novamente em Zurique. Pela vigorosa inauguração da verdadeira reforma eclesiástica no espírito do Concílio de Trento, através da atividade de numerosos homens santos (como São Carlos Borromeu e Filipe Neri), através da vigilância dos bispos e da diligência da Inquisição, a Reforma foi excluída da Itália. Em alguns círculos foram reveladas tendências racionalistas e antitrinitárias e a Itália foi o berço de 2 hereges: Lelio Sozzini e seu sobrinho Fausto Sozzini, os fundadores da Socinianismo.

O curso dos acontecimentos foi o mesmo na Espanha e na Itália. Apesar de algumas tentativas de divulgação de escritos antieclesiásticos no país, a Reforma não obteve qualquer sucesso, graças ao zelo das autoridades públicas e eclesiásticas em contra-atacar os seus esforços. Os poucos espanhóis que aceitaram as novas doutrinas foram incapazes de desenvolver qualquer atividade reformadora em sua terra e viveram no exterior –p. por exemplo Francisco Enzinas (Dryander), que fez uma tradução da Bíblia para os espanhóis; Juan Diaz, Gonsalvo Montano, Miguel Servet, que foi condenado por Calvino em Genebra por sua doutrina contra a Trindade e queimado na fogueira.

Hungria e Transilvânia

A Reforma foi difundida na Hungria por húngaros que estudaram em Wittenberg e que lá abraçaram o luteranismo. Em 1525, foram decretadas leis estritas contra os adeptos de doutrinas heréticas, mas o seu número de membros continuou a crescer, especialmente entre a nobreza, que desejava confiscar propriedades eclesiásticas, e nas cidades livres do reino. As conquistas e vitórias turcas e a guerra entre Fernando da Áustria e Juan Zapolya favoreceram os reformadores. Juntando-se aos luteranos vieram mais tarde os seguidores de Zwingli e Calvino no país. Cinco estados luteranos na Alta Hungria aceitaram a Confissão de Augsburgo. No entanto, o calvinismo gradualmente ganhou predominância, embora as disputas internas entre as seitas reformadoras não cessassem de forma alguma. Na Transilvânia, mercadores de Hermannstadt, que se familiarizaram com a heresia de Lutero em Peipzig, expandiram a Reforma depois de 1521. Apesar da perseguição dos Reformadores, uma escola luterana foi iniciada em Hermannstadt e a nobreza estava determinada a usar a Reforma como meio de confiscar as propriedades do clero. Em 1529, as ordens regulares e os combatentes mais vigorosos da Igreja foram afastados do estado. Em Kronstadt, o pregador luterano Johann Honter obteve o domínio em 1534, sendo abolidas a missa e o serviço divino organizado segundo o modelo luterano. Num sínodo em 1544, a nação saxônica na Transilvânia decidiu a favor da Confissão de Augsburgo, enquanto os magiares rurais aceitaram o calvinismo. Na Dieta de Klausenburg, em 1556, foi conferida liberdade religiosa geral e confiscadas propriedades eclesiásticas para a defesa do país e para a construção de escolas luteranas. Divisões de longo alcance prevaleceram entre os colaboradores da Reforma. Além dos luteranos, havia os unitaristas (socinianos) e os anabatistas, e cada uma dessas seitas travava guerra contra as outras. Uma minoria católica sobreviveu entre os valáquios gregos.

Polônia, Livônia e Curlândia

Os poloneses aprenderam sobre a Reforma através de alguns estudantes de Wittenberg e da Irmandade da Boêmia e da Morávia. O Arcebispo Laski de Gnesen e o Rei Sigismundo I (1501-1548) opuseram-se fortemente à difusão de doutrinas heréticas. Ainda assim, os colaboradores da Reforma tiveram sucesso em recrutar recrutas na Universidade de Cracóvia, em Posen e em Dantzig. De Dantzig, a Reforma se espalhou para Thorn e Elbing e certos nobres apoiaram as novas doutrinas. Sob o governo do fraco Sigismundo II (1548-1572) havia na Polônia, além de fraternidades luteranas e boêmias, zwinglianos, calvinistas e socinianos. O príncipe Radziwill e John Laski apoiaram o calvinismo e a Bíblia foi traduzida para o polonês de acordo com a visão daquele partido em 1563. Apesar dos esforços do Núncio Papal, Aloisius Lipomano (1556-1568), a livre prática da religião foi conferida secretamente nas três cidades mencionadas e a nobreza foi autorizada a realizar serviços religiosos secretos em suas casas. As diferentes seitas da Reforma lutaram entre si, a fórmula de fé introduzida no Sínodo Geral de Sandomir em 1570 pelos Reformados, pelos Luteranos e pela Irmandade Boémia não produziu qualquer unidade. Em 1573, os partidos heréticos garantiram a paz religiosa de Varsóvia, que conferiu direitos iguais aos católicos e aos “dissidentes”, e estabeleceram uma paz permanente entre os dois partidos. Pela zelosa inauguração da verdadeira reforma eclesiástica, pela atividade diligente dos legados papais e dos bispos competentes, e pelo trabalho dos jesuítas, qualquer progresso da reforma foi impedido.

Na Livônia e na Curlândia, territórios da Ordem Teutônica, o curso da Reforma foi o mesmo que no outro território da Ordem, a Prússia. O comandante Gothard Kettler da Curlândia aderiu à Confissão de Augsburgo e fez de sua terra um ducado secular hereditário, tributário da Polônia. Na Livônia, o comandante Walter de Plettenberg esforçou-se por fortalecer o luteranismo, aceito em Riga, Dorpat e Reval desde 1523, esperando assim tornar-se independente do arcebispo de Riga. Quando o marquês Guilherme de Brandemburgo se tornou arcebispo de Riga em 1539, o luteranismo rapidamente alcançou uma posição exclusiva na Livônia.

Holanda

Durante o reinado de Carlos V, as dezessete províncias da Holanda permaneceram totalmente imunes à contaminação da nova doutrina. De fato, vários seguidores de Lutero apareceram lá e estavam determinados a divulgar os escritos e doutrinas luteranas. No entanto, Carlos V emitiu decretos estritos contra os luteranos e contra a impressão e divulgação dos escritos do Reformador. Os excessos dos Anabatistas evocaram a supressão do seu movimento pela força e, até 1555, a Reforma encontrou poucas raízes no país. Naquele ano, Carlos V concedeu a Holanda ao seu filho, Filipe II, que residiu no país até 1559. Durante esse período, o calvinismo fez rápidos avanços, especialmente nas províncias do norte. Muitos dos grandes nobres e a empobrecida baixa nobreza usaram a Reforma para incitar o povo amante da liberdade contra a administração do rei, os oficiais e tropas espanholas e a severidade do governo. O descontentamento continuou a crescer, principalmente devido às severas ordens do duque de Alva e à sangrenta perseguição por ele liderada. Guilherme de Orange-Nassau, governador da província da Holanda, pretendia, por razões políticas, garantir a vitória do calvinismo e triunfou em muitos dos distritos do norte. Ele então se colocou à frente da rebelião contra o domínio espanhol. Na guerra resultante, as províncias do norte (Holanda) alcançaram sua independência, após o que o calvinismo ganhou predominância entre eles. Em 1581, todo exercício público da fé católica foi proibido. A “Confissão Belga” de 1562 já tinha fundamento calvinista; Pelos sínodos de Dodrecht em 1574 e 1618, o calvinismo recebeu uma forma fixa. Os católicos do país (cerca de dois quintos da população) foram submetidos a repressão violenta. Conflitos violentos surgiram entre os calvinistas da Holanda a respeito da doutrina da predestinação.

Inglaterra e Escócia

A Reforma recebeu sua forma final na Inglaterra durante o reinado da Rainha Elizabeth (1558-1603). Com base na liturgia estabelecida pelo “Livro de Oração Comum” sob Eduardo VI (1547-1543) e na confissão dos Quarenta e Dois Artigos composta pelo Arcebispo Cranmer e pelo Bispo Ridley em 1552, e após o Rainha Maria (1553-1558) não conseguiu restaurar a união do seu país com Roma e com a fé católica, a predominância do anglicanismo foi estabelecida na Inglaterra por Elizabeth. Os Quarenta e Dois Artigos foram revisados e, como os Trinta e Nove Artigos da Igreja Anglicana, tornaram-se em 1562 a norma de seu credo religioso. Foi reconhecida a supremacia eclesiástica da rainha, sendo exigido um juramento nesse sentido (Juramento de Supremacia) sob pena de perda de cargo e bens. Vários prelados e universidades ofereceram resistência, que foi reprimida pela força. A maioria do baixo clero prestou juramento, o que foi exigido com crescente severidade a todos os membros da Câmara dos Comuns, a todos os eclesiásticos, advogados e professores. Do lado externo, grande parte da antiga forma de culto católico foi mantida. Após o fracasso do movimento para Maria Stuart da Escócia, que fugiu para a Inglaterra em 1568, a opressão dos católicos ingleses continuou com violência crescente. Além da Igreja Anglicana Estabelecida, havia na Inglaterra os calvinistas não-conformistas, que se opunham a uma organização presbiteriana popular à hierarquia episcopal; Tal como os católicos, foram muito oprimidos pelos governantes da Inglaterra.

Na Escócia, a situação social e política deu um grande impulso à Reforma, ajudada pela ignorância e grosseria do clero (em grande parte resultado de constantes rixas). A nobreza usou a Reforma como arma na sua guerra contra a casa real, que era apoiada pelo alto clero. Já sob Jaime V (1524-1542), colaboradores das doutrinas luteranas (por exemplo, Patrick Hamilton, Henry Forest e Alexander Seton, o confessor do rei, tornaram-se reformadores. Os dois primeiros foram executados, enquanto o último fugiu para o continente). No entanto, as doutrinas heréticas continuaram a encontrar novos adeptos. Com a morte de Jaime V, sua filha e herdeira tinha apenas 8 anos. O cargo de regente coube a James Hamilton, que, apesar de anteriormente ter sentimentos protestantes, regressou à Igreja Católica e apoiou o Arcebispo David Beaton nas suas vigorosas medidas contra os inovadores. Após a execução do reformador George Wishart, os protestantes formaram uma conspiração contra o arcebispo, atacando-o em seu castelo em 1545 e levando-o à morte. Os rebeldes (incluindo John Knox), acompanhados por 140 nobres, fortificaram-se então no castelo. Knox foi para Genebra em 1546, abraçando o calvinismo lá, e a partir de 1555 foi o líder da Reforma na Escócia, onde ganhou domínio na forma do calvinismo. A confusão política que prevaleceu na Escócia com a morte de Jaime V facilitou a introdução da Reforma.

V. DIFERENTES FORMAS DA REFORMA

As formas fundamentais da Reforma foram o Luteranismo, o Zwinglianismo, o Calvinismo e o Anglicanismo. Dentro de cada um destes ramos, contudo, surgiram conflitos como consequência dos diversos pontos de vista de representantes individuais. Através de negociações, compromissos e fórmulas sindicais, procurou-se o estabelecimento da unidade, mas quase sempre sem sucesso duradouro. Toda a Reforma, apoiada pela autoridade humana, apresentou desde o início, face à união católica de fé, um aspecto de infeliz dissensão. Além desses ramos principais, surgiram inúmeras outras formas que se desviaram dos pontos essenciais e levaram gradativamente às inúmeras divisões do protestantismo. Os principais desses formulários serão brevemente revisados (para qualquer tratamento, consulte os artigos separados).

Os Anabatistas, que apareceram na Alemanha e na Suíça alemã logo após o aparecimento de Lutero e Zwingli, aspiravam retornar à sua concepção da Igreja dos tempos apostólicos. Negavam a validade do Batismo infantil, viam a Sagrada Eucaristia apenas como uma cerimónia memorial e desejavam restaurar o Reino de Deus de acordo com as suas próprias perspectivas heréticas e místicas. Embora atacados pelos outros reformadores, ganharam colaboradores em muitos países. Deles também vieram os menonitas, fundados por Menno Simonis (+1561).
Os Schwenkfeldianos foram fundados por Kaspar de Schwenkfeld, chanceler da corte do duque Frederico de Liegnitz. Ele primeiro se associou a Lutero, mas em 1525 se opôs a este último em sua cristologia, bem como em sua concepção da Eucaristia e em sua doutrina da justificação. Atacados pelos reformadores alemães, seus seguidores só conseguiram formar algumas comunidades. Os Schwenkfeldianos ainda existem na América do Norte.
Sebastian Franck (1499-1542), um espiritualista puro, rejeitou todas as formas externas de organização eclesiástica e favoreceu uma Igreja espiritual e invisível. Ele se absteve de fundar uma comunidade separada e apenas procurou divulgar suas ideias.
Os socinianos e outros antitrinitarianos. Alguns membros individuais dos primeiros reformadores atacaram a doutrina fundamental da Santíssima Trindade, especialmente o espanhol Miguel Servet, cujo escrito, “De Trinitatis erroribus”, impresso em 1531, foi queimado por Calvino em Genebra em 1553. Os principais fundadores do antitrinitarismo foram Lelio Sozzini, professor de jurisprudência em Siena, e seu sobrinho, Fausto Sozzini. Obrigados a abandonar suas terras, permaneceram em vários lugares e fundaram comunidades especiais Socinianas. Fausto difundiu sua doutrina especialmente na Polônia e na Transilvânia.
Valentine Weigel (1533-1588) e Jacob Böhme (+1624), sapateiro de Gorlitz, representaram um panteísmo místico, ensinando que a revelação externa de Deus na Bíblia só poderia ser reconhecida através de uma luz interna. Ambos encontraram numerosos discípulos. Os seguidores de Böhme receberam mais tarde o nome de Rosenkreuzer, porque se presumia abertamente que eles estavam sob a direção de um guia oculto chamado Rozenkreuz.
Os pietistas na Alemanha tinham Philip Jacob Spener (1635-1705) como líder. O pietismo foi principalmente uma reação contra a ortodoxia luterana malsucedida e considerou a religião principalmente uma coisa do coração.
Comunidades de Inspiração originaram-se na Alemanha durante os séculos XVII e XVIII por vários visionários apocalípticos. Consideravam que o Reino do Espírito Santo já havia chegado e acreditavam no dom universal de profecia e no milênio. Entre os fundadores de tais sociedades visionárias estavam Johann Wilhelm Petersen (+1727), superintendente em Luneberg, e Johann Konrad Duppel (n. 1734), um físico em Leiden.
Os Herrnhuter foram fundados pelo Conde Nicolau de Zinzendorf (n. 1700; + 1760). No Hutberg, como era conhecido, ele estabeleceu a comunidade de Herrnhut, que consistia em uma Irmandade Boêmia e Protestantes, com uma constituição especial. O foco estava na doutrina da Redenção e uma moralidade estrita foi inculcada. Esta comunidade de Irmãos espalhou-se por muitas terras.
Os Quakers foram fundados por John George Fox de Drayton em Leicestershire (1624-1691). Ele apoiou um espiritismo visionário e encontrou na alma de cada homem uma porção da inteligência divina. Todos eram capazes de pregar, de acordo com a inspiração do espírito. Os preceitos morais daquela seita eram muito rígidos.
Os Metodistas foram fundados por John Wesley. Em 1729, Wesley instituiu, com seu irmão Charles e seus amigos Morgan e Kirkham, uma associação em Oxford para o cultivo da vida ascética e religiosa, e a partir dessa sociedade desenvolveu-se o Metodismo.
Os batistas se originaram na Inglaterra em 1608. Eles sustentavam que o batismo era necessário apenas para adultos, assumiam o calvinismo em seus pontos essenciais e aplicavam o sábado aos sábados e não aos sábados. Domingos.
Os Swedenborgians receberam o nome de seu fundador Emmanuel Swedenborg (+1772), filho de um bispo protestante sueco. Acreditando em seu poder de comunicação com o mundo espiritual e que possuía revelações divinas, ele procedeu com base nestas últimas para fundar uma comunidade com uma liturgia especial, a “Nova Jerusalém”. Ele conquistou numerosos seguidores e sua comunidade se expandiu para muitas terras.
Os Irvingitas têm o nome de seu fundador, Edward Irving, natural da Escócia e desde 1822 pregador em uma capela protestante em Londres.
Os Mórmons foram fundados por Joseph Smith, que apareceu com supostas revelações em 1822.

Além dos ramos secundários mais conhecidos do movimento da Reforma, existem muitas denominações diferentes; A evolução de novas formas desde a Reforma sempre continuou, e sempre deve continuar, uma vez que a arbitrariedade subjetiva foi transformada em princípio pelo ensino herético do século XVI.

VI. RESULTADOS E CONSEQUÊNCIAS DA REFORMA

A Reforma destruiu a unidade da fé e a organização eclesiástica dos povos cristãos da Europa, separou muitos milhões da verdadeira Igreja Católica e retirou-os da maior parte dos meios saudáveis de cultivar e manter a vida sobrenatural. Danos incalculáveis foram assim causados do ponto de vista religioso. A falsa doutrina fundamental da justificação somente pela fé, ensinada pelos reformadores, produziu uma lamentável superficialidade na vida religiosa. O zelo pelas boas obras desapareceu, o ascetismo que a Igreja praticava desde a sua fundação foi eliminado, os propósitos caritativos e eclesiásticos deixaram de ser devidamente cultivados, os interesses sobrenaturais foram relegados a segundo plano e as aspirações naturalistas ao puramente mundano espalharam-se por toda a parte. A negação da instituição divina da autoridade da Igreja, tanto no que diz respeito à doutrina como ao governo eclesiástico, abriu completamente a porta a toda a excentricidade, deu origem à divisão interminável em seitas e às disputas intermináveis características do protestantismo, e não poderia deixar de levar à completa falta de fé que necessariamente decorre dos princípios protestantes; Não havia sequer um traço de verdadeira liberdade de crença entre os reformadores do século XVI; pelo contrário, a maior tirania em questões de consciência foi demonstrada pelos representantes da Reforma. O cesaropapismo mais fatal foi então alimentado, uma vez que a Reforma reconheceu as autoridades seculares como supremas também em questões religiosas. Assim surgiram desde o início várias “Igrejas nacionais” protestantes, que são totalmente discordantes do universalismo cristão da Igreja Católica e dependem – a sua fé, bem como a sua organização – da vontade do governante secular. Desta forma, a Reforma foi um fator importante na evolução do absolutismo real. Em todas as terras onde encontrou rendimentos, a Reforma foi causa de sofrimento indescritível entre o povo; Causou guerras civis que duraram décadas com todos os seus horrores e devastações; as pessoas foram oprimidas e escravizadas; inúmeros tesouros artísticos e manuscritos de valor inestimável foram destruídos; entre os membros da mesma terra e raça foi semeada a semente da discórdia. A Alemanha em particular, o berço original da Reforma, foi reduzida a um estado de patética calamidade pela Guerra dos Trinta Anos, e o Império Alemão foi assim desalojado da posição de liderança que ocupava durante anos na Europa. Só gradualmente e devido a forças que não derivaram essencialmente da Reforma, mas foram condicionadas por outros factores históricos, as feridas sociais foram curadas, mas a corrosão religiosa ainda continua, apesar dos sentimentos religiosos sinceros que caracterizaram muitos seguidores individuais da Reforma em todos os tempos.

Autor: JP KIRSHC

Fonte: Enciclopédia Católica