« Le Baptême qui vous sauve maintenant »

Foi et baptême selon les Écritures. Le baptême des enfants. Baptême par immersion.

“Certains déclarent que naître d’eau et d’Esprit signifie le baptême d’eau…. L’eau est un symbole de LA PAROLE DE DIEU” (1).

Pour se justifier, l’auteur de ce pamphlet cite la première lettre de Pierre: être né de nouveau, non pas d’une semence corruptible, mais d’une semence impérissable, par la parole de Dieu qui vit et demeure éternellement (1 Pierre 1, 23), et Paul aux Éphésiens: Christ a aimé l’Église et s’est donné lui-même pour elle, pour la sanctifier, l’ayant purifiée par le lavage d’eau par la parole. (Ep 5, 25-26).

Pour les évangéliques, le baptême n’est rien d’autre qu’un signe extérieur d’une conversion intérieure. Ce n’est rien d’autre qu’un témoignage. Cela ne fait rien dans l’âme. Pour eux, le baptême n’est pas aussi important pour le salut que nous le verrons. Ce qu’il faut, c’est croire en Jésus, l’accepter comme un « sauveur personnel », et ainsi ils sont « sauvés ». Si l’on n’est jamais baptisé, ce n’est pas si important.

Dans les tracts distribués par les évangéliques on lit: «Au moment où vous faites pleinement confiance à Jésus-Christ comme votre Sauveur et Seigneur, à ce moment précis vous êtes sauvé pour toujours.“(Ligue des tracts de camaraderie)

dans le dépliant Trésors du ciel écrit par Mel Gerrard, il est écrit: “Avez-vous reçu Jésus dans votre cœur par la foi? Si c’est le cas, vous êtes né de nouveau!“.

Dans un autre ouvrage de RA Torrey et distribué par « The Evangelical Baptist Church » on lit: «Personne ne peut être sauvé s’il ne naît de nouveau par l’Esprit de Dieu. Nous sommes nés de nouveau par le Saint-Esprit de Dieu à travers sa parole“.

Ici, nous voyons qu’être « sauvé » ne consiste rien d’autre que croire, avoir confiance en Jésus. C’est naître de l’Esprit à travers la Parole de Dieu. L’Église catholique dit que le salut est un don de Dieu; mais cela implique bien plus que simplement croire. La confiance est extrêmement importante mais ce n’est pas tout. Selon la Bible, il y a quelque chose de plus.

Tandis que les frères disent: « Dès l’instant où vous faites confiance… vous êtes sauvé. » La Bible dit le contraire: Celui qui croit et est baptisé sera sauvé (Mc 16, 16). La Bible ajoute « il fut baptisé ». Il ne dit pas que celui qui croit sera sauvé et naîtra de nouveau ET RIEN D’AUTRE. Il ne dit pas non plus que « naître de nouveau » signifie seulement naître de l’Esprit. La parole de Dieu dit que naître de nouveau (une autre traduction possible est « né d’en haut ») est dû à l’eau et à l’Esprit. Pour les deux.

Né d’en haut

Les évangéliques citent Jean 3, 3 pour dire qu’il faut « naître de nouveau » pour être sauvé (voir, par exemple, l’article « Born Again » de C. H. Spurgeon, La Bonne Semence 2 1995, p. 25): En vérité, en vérité, je vous le dis, si un homme ne naît de nouveau, il ne peut voir le royaume de Dieu.. Le mot utilisé par Jésus est anōthen qui peut signifier « encore » tel que Nicodème l’a compris. Comment un homme peut-il naître vieux? Peut-il entrer une seconde fois dans le ventre de sa mère et naître? (v. 4). Mais anōthen a aussi un autre sens: « d’en haut », et c’est ce que Jésus voulait dire: À moins de naître d’en haut, on ne peut pas entrer dans le royaume de Dieu.. Qu’est-ce que « né d’en haut »? C’est se faire baptiser et faire descendre le Saint-Esprit « d’en haut ». Dans Jean 1: 32, Jésus a été baptisé et l’Esprit est descendu d’en haut: J’ai vu l’Esprit descendre du ciel comme une colombe. Tout le contexte de Jean 3 traite du baptême. C’est pourquoi Jésus l’a clarifié: Jésus répondit: En vérité, en vérité, je vous le dis, si une personne ne naît d’eau et d’Esprit, elle ne peut entrer dans le royaume de Dieu. (Jn 3, 5). Pour confirmer par ses actes ce qu’il venait de dire, Jésus commença à baptiser afin que nous comprenions cette nécessité: Après cela, Jésus vint avec ses disciples au pays de Judée, et y resta avec eux, et il baptisa (Jn 3, 22). Parfois, en tant qu’Église naissante, il déléguait à ses disciples pour le faire (4, 2) à sa place afin que les gens ne pensent pas qu’il le faisait à l’imitation de Jean (Voir 3, 23 et 4, 1). C’est pourquoi le sens que Jésus utilise immédiatement pour anōthen en Jn 3, 31: Celui du dessus (anōthen), c’est avant tout… Celui qui vient du ciel est au-dessus de tout. Naître de nouveau, ce n’est donc pas « accepter Jésus comme mon Sauveur personnel » (2) mais être baptisé lorsque le Saint-Esprit descend d’en haut.

Nous voyons les deux choses: l’eau et l’Esprit également dans Tite 3, 5: Il nous a sauvés, non à cause des œuvres de justice que nous avions faites, mais à cause de sa miséricorde, par le lavage (baptême en grec) de régénération et par renouveau dans le Saint-Esprit.

Le salut ne se résume donc pas à « simplement croire ». (En fait, selon Jacques 2, 19 les démons croient aussi, mais ils ne sont pas enregistrés). Les Écritures nous montrent que, dans le plan de Dieu pour notre salut, le baptême entre: Approchons-nous avec un cœur sincère, en pleine certitude de foi, le cœur purifié d’une mauvaise conscience et le corps lavé avec de l’eau pure. (Hé 10, 22).

Pierre n’a pas dit: “Convertissez-vous… acceptez Jésus… rien de plus et vous serez sauvé” mais: Repentez-vous et faites-vous baptiser, chacun de vous, au nom de Jésus-Christ pour le pardon des péchés; et tu recevras le don du Saint-Esprit (Ac 2, 38). Dans ce texte, nous voyons qu’avec la foi et le baptême viennent le pardon des péchés et le don de l’Esprit. En discutant avec de nombreux évangéliques, ils m’ont dit que le baptême n’est rien d’autre qu’un signe extérieur de leur conversion au Christ, que le baptême ne fait rien à l’intérieur de l’homme. Le baptême ne sauve pas, selon les évangéliques, mais dans la Bible on lit: Le baptême qui correspond à cela nous sauve maintenant, non pas en enlevant la saleté de la chair (autres Bibles: “tache physique” soit “nettoyer le corps” ou “saleté corporelle“) mais dans l’appel d’une bonne conscience envers Dieu… (1 Pi 3, 21). Dans le baptême, nous sommes nés de nouveau et renouvelés par le Saint-Esprit.

“La Confession de Westminster formulée en 1646 est devenue la norme doctrinale des églises presbytériennes. Bien que le baptême par immersion soit accepté, la forme la plus utilisée est celle par aspersion… le baptême Cela n’a rien à voir avec la régénération, cela signifie plutôt l’union avec le Christ et son « corps », c’est-à-dire l’Église visible. » Père, Les Thompson, Christianisme romain et non romain, Pub. El Faro, Mexique, 1988, p. 76. Que le baptême ne régénère pas? il suffit de lire Tit 3, 5: le lavage de régénération… Est-il vrai que le baptême ne fait rien dans l’âme et n’est qu’un témoignage extérieur? Lève-toi et sois baptisé, et lave tes péchés en invoquant son nom (Actes 22, 16).

Avec ces textes, nous voyons la vérité de l’enseignement de l’Église catholique. Le baptême est plus qu’un simple ordre (« une ordonnance » disent certains protestants). C’est un sacrement qui lave les péchés. (3). Paul met le baptême sur la même liste avec « Seigneur » et « foi » (Ep 4:5). Cela indique son importance! Jean-Baptiste dit que le baptême de Jésus se fait d’Esprit et de feu (Mt 3, 11). Pourquoi « feu »? Cela indique que le baptême de Jésus non seulement baigne l’extérieur de la personne, mais purifie aussi l’intérieur, tout comme le feu cuit aussi l’intérieur des choses et pas seulement l’extérieur.

Nous pouvons maintenant répondre à l’affirmation de M. De Haan citée ci-dessus selon laquelle l’eau mentionnée dans Jean 3, 5 n’est qu’un symbole de la Parole de Dieu et non de la véritable eau. Quand Paul parle de lavage de l’eau par la parole (Ep 5, 25-26) parle de la formule trinitaire qui doit accompagner le baptême: au nom du Père, du Fils et du Saint-Esprit (Mt 28, 19). Mettre quelqu’un dans l’eau sans ces paroles n’est pas un baptême. C’est simplement se mouiller, sans plus. Concernant le texte de Pierre sur l’être renaître par la Parole (1 Pi 1, 23), en lisant le contexte, nous voyons qu’il s’agit d’avoir cru à la prédication de la Parole de Dieu qui reste pour toujours de telle manière que la personne confesse Jésus-Christ et soit baptisée en son nom. Sa foi, plus le baptême, le font renaître. Dans Mt 3:11, le baptême de FEU est ajouté car le baptême purifie intérieurement.

Regardez ce que vous perdez en ne vous faisant pas baptiser: Ou ne savez-vous pas que nous tous qui avons été baptisés en Jésus-Christ avons été baptisés dans sa mort? Car nous avons été enterrés avec lui par le baptême dans la mort, afin que, comme Christ est ressuscité des morts, ainsi nous puissions nous aussi marcher en nouveauté de vie. (Rm 6, 3-4. Voir Col 2, 12). Il est triste que les évangéliques rebaptisent les catholiques qui se convertissent à leur Église. Le Christ est mort et n’a été enterré qu’une seule fois et le baptême participe à sa mort. C’est pourquoi cela n’est pas répété, car il y a une foi, un baptême (Ep 4, 5).

Il est vrai que le malfaiteur pardonné par Jésus n’était pas baptisé. Mais comment aurait-il pu le faire dans sa situation?

Lorsque vous avez été baptisés en Christ, revêtez-vous Christ (Gal 3, 26 version l’Amérique latine). Vous tous qui avez été baptisés en Christ, avez revêtu Christ. (Reine-Valera). En d’autres termes, ce n’est pas seulement accepter Jésus comme mon sauveur personnel qui m’unit à Lui, mais aussi être baptisé. Et il n’y a pas deux baptêmes car Eph 4:5 dit qu’il y a « un seul baptême ». Baptiser avec de l’eau et avec l’Esprit vont de pair.

Je vous dis, frère, que j’ai accepté Jésus-Christ comme mon Sauveur et Seigneur personnel mais cela ne veut pas dire que je suis né de nouveau. Je suis né de nouveau grâce à ce que Christ, notre vie et notre salut, a fait par le Saint-Esprit lorsque j’ai été baptisé. Il est très important d’accepter Christ comme Sauveur et Seigneur, mais ce n’est pas ce que Jésus-Christ a dit à Nicodème.

Le baptême est si important qu’il n’y en a qu’un, dit Eph 4, 5. (C’est pourquoi il n’est pas biblique de se faire rebaptiser lorsqu’on quitte le catholicisme et qu’on se rebaptise) (4).

Peut-être me demandez-vous pourquoi baptisent-ils les enfants? Veuillez continuer à lire.

Et les enfants?

« Nous ne baptisons pas les bébés, mais nous encourageons les parents à consacrer leurs enfants au Seigneur lors d’un culte public » (p. 21). Assemblées de Dieu, qui nous sommes et ce que nous croyons, Gospel Publishing House (édition révisée 1985).

Voici, les jours viennent, dit l’Éternel, où je ferai une nouvelle alliance… Je mettrai ma loi dans leur esprit, et je l’écrirai dans leur cœur; et je serai leur Dieu, et ils seront mon peuple… ils me connaîtront tous, depuis le plus petit jusqu’au plus grand, dit le Seigneur; parce que je pardonnerai leurs fautes (Jr 31, 31-34).

Les frères disent qu’il faut être adulte (ou au moins avoir l’usage de la raison) pour se faire baptiser. Ils utilisent l’exemple de Jésus, qui était adulte lorsqu’il fut baptisé par Jean. MAIS LE BAPTÊME DE JEAN N’EST PAS CELUI DES CHRÉTIENS. Le baptême que Jésus a reçu n’est pas dû à son repentir. Ce n’était pas non plus pour recevoir le Saint-Esprit, il l’avait toujours eu. Jean-Baptiste nous enseigne la différence entre les deux baptêmes: Je t’ai véritablement baptisé d’eau; mais il vous baptisera du Saint-Esprit (Mc 1,8. Voir aussi Actes 11, 16 et 19, 3-5). Jean n’a pas baptisé nom du Père, du Fils, du Saint-Esprit. Jésus a été baptisé pour manifester son autorité: Et puis, alors qu’il sortait de l’eau, il vit les cieux ouverts et l’Esprit descendit sur lui comme une colombe. Et une voix vint du ciel disant: Tu es mon Fils bien-aimé; en toi je suis heureux (Mc 1, 10-11). Le baptême de Jean était le baptême juif qui n’était qu’un rite extérieur qui ne purifiait pas intérieurement. Tout bon Juif, comme Jésus, l’a fait.

Il est clair que si l’on considère que le baptême n’est qu’un signe extérieur de conversion et rien de plus, il est raisonnable de ne baptiser que les adultes qui ont accepté le Christ. Est-il vrai que le baptême n’est rien de plus? Nous avons vu que ce n’est pas le cas. Dans la liste d’Éphésiens 4:5, le baptême apparaît avec « un seul Seigneur » et « une seule foi ». C’est très important! Est-il correct de suivre le modèle du baptême de Jésus comme norme? Ni l’un ni l’autre.

L’Église reconnaît l’importance du baptême des adultes. Le rite s’appelle Rite d’Initiation Chrétienne des Adultes. C’est un processus d’étude, de réflexion et de prière avec la Bible, pendant au moins un an. Il est également clair que, dès le début, les chrétiens baptisaient les bébés comme nous le verrons plus tard.

Les raisons de baptiser les enfants

Jean 3, 5 dit que pour entrer dans le Royaume de Dieu, il faut naître d’eau. Il n’est pas dit que cette règle s’applique uniquement aux adultes. Alors l’enfant a le droit d’entrer dans le royaume parce que le royaume est à eux (Lc 18, 16). Selon le Psaume 51, 5-7 (et Rom 3, 10 et 23) nous sommes tous pécheurs depuis le début de notre existence: Voici, j’ai été formé dans l’iniquité, et dans le péché ma mère m’a conçu. Nous sommes des pécheurs, par nature enfants de colère (Ep 2, 3). Parce que la mort est entrée par un seul homme… en Adam tous meurent… en Christ tous revivront (1 Cor 15, 21-22). Et comment cela se fait-il?: par la foi et par le baptême.

Pendant deux mille ans, depuis l’époque d’Abraham jusqu’à la venue du Christ, Dieu a montré à son peuple qu’il voulait que les enfants appartiennent à l’Ancienne Alliance avec Lui: Et j’établirai mon alliance entre moi et vous, et vos descendants après vous, de génération en génération, pour une alliance éternelle… vous garderez mon alliance, vous et vos descendants après vous, de génération en génération. (Gn 17, 7,9-10). Dans l’Ancien Testament, le signe de l’entrée dans l’alliance avec Dieu était la circoncision: TOUS les hommes parmi vous seront circoncis (Gn 17, 10). Elle a été faite huit jours après la naissance (Voir Isaac dans Gen 21, 4 et Paul dans Phil 3,5).

Avec le Christ, le signe s’est transformé en baptême. La Nouvelle Alliance est désormais une circoncision du Christ; enterré avec lui au baptême: En lui, vous avez aussi été circoncis d’une circoncision faite sans les mains, en dépouilleant le corps pécheur de la chair, par la circoncision de Christ; enterré avec lui dans le baptême, dans lequel vous avez également été ressuscités avec lui par la foi en la puissance de Dieu qui l’a ressuscité des morts (Col 2, 11-12).

Comme nous l’avons vu, nous nous sommes approchés de Jésus par le baptême (Ga 3:27) et le Christ a ordonné que les enfants participent: Laissez les enfants venir à moi, et ne les empêchez pas; car à ceux-là est le royaume des cieux (Mt 19, 14).

Les enfants juifs faisaient partie de l’Ancienne Alliance grâce à la circoncision: Et Dieu parla à Noé et à ses fils avec lui, disant: Voici, j’établis mon alliance avec toi et avec ta descendance (Gn 9, 8-9). C’est pourquoi maintenant Jéhovah dit… Sonnez de la trompette dans Sion, proclamez un jeûne, convoquez une assemblée. Rassemblez le peuple, sanctifiez la réunion, rassemblez les anciens, rassemblez les enfants et ceux qui sucent… (Joël 2, 12-16). Se pourrait-il que la Nouvelle Alliance, qui s’adresse non seulement aux Juifs mais à toutes les nations, soit plus limitée que l’Ancienne? La famille de Dieu comprend tout le monde. La promesse est aussi pour vos enfants (Actes 2, 39).

Alors le roi ordonna de rassembler avec lui tous les anciens de Juda et de Jérusalem. Et le roi monta à la maison de l’Éternel avec tous les hommes de Juda et avec tous les habitants de Jérusalem, avec les prêtres et les prophètes et avec tout le peuple, du plus petit au plus grand; Et pendant qu’ils l’entendaient, il lut toutes les paroles du livre de l’alliance qu’on avait trouvé dans la maison du Seigneur. Et le roi se tint près de la colonne et fit une alliance devant l’Éternel, qu’ils suivraient l’Éternel, et garderaient ses commandements, ses témoignages et ses statuts, de tout leur cœur et de toute leur âme, et qu’ils accompliraient les paroles de l’alliance qui étaient écrites dans ce livre. ET tous le peuple a confirmé le pacte (2 Rois 23, 1-3). Il est dit que TOUS les gens ont confirmé le pacte. Parmi les gens, ils appartenaient « aux plus petits » (dans cette société, non seulement à cause de leur âge, les enfants étaient « petits », mais à cause de la place qu’ils y occupaient). Les parents devaient sûrement confirmer le pacte en leur nom.

Voici, les jours viennent, dit l’Éternel, où je ferai une nouvelle alliance… Je mettrai ma loi dans leur esprit, et je l’écrirai dans leur cœur; et je serai leur Dieu, et ils seront mon peuple…. ils me connaîtront tous, depuis le plus petit jusqu’au plus grand, dit le Seigneur; parce que je pardonnerai leurs fautes (Jr 31, 31-34).

La Bible dit: Abraham crut en Dieu et cela lui fut compté comme justice. (Rom 4: 3), et le signe de la foi du Juif adulte était la circoncision à l’image d’Abraham (Rom 4: 11-12). Et pourtant, Dieu a ordonné aux garçons d’être circoncis afin qu’ils fassent partie de la famille de Dieu (Lév. 12:3 et Ex 12:48).

Paul comprenait le passage par la mer Rouge comme une préfiguration du baptême: Car je ne veux pas que vous, frères, ignoriez que nos pères étaient tous sous la nuée et ont tous traversé la mer; et tous en Moïse furent baptisés dans la nuée et dans la mer.. (1 Cor 10, 1-2). Était-ce uniquement des adultes qui traversaient la mer Rouge?

Le baptême, c’est une nouvelle naissance dans la famille de Dieu (Ep 2:6-19) et les parents prennent la décision d’amener l’enfant dans cette famille. Lorsqu’un enfant naît dans une famille, il ne prend pas d’accord au préalable avec ses parents. Devons-nous attendre d’être conscients pour être de vrais enfants de nos parents? Les Apôtres ont suivi la même idée. Pierre dit le jour de la Pentecôte: Repentez-vous et que chacun de vous se fasse baptiser au nom de Jésus-Christ pour le pardon des péchés; et vous recevrez le don du Saint-Esprit. Parce que pour toi est la promesse, et pour tes enfants (Ac 2, 38-39).

L’enfant a le droit d’être habillé par le Christ (Ga 3,27) et de participer à sa mort (Rom 6,3-4). C’est pourquoi l’Église a baptisé les enfants dès le début, à la suite des Apôtres. Paul a dit: le mari incroyant est sanctifié dans la femme, et la femme incroyante dans le mari; sinon vos enfants seraient impurs, alors qu’ils sont maintenant saints (1 Cor 7, 14). L’argument évangélique selon lequel un bébé ne peut pas être chrétien parce qu’il n’a pas de relation personnelle avec le Christ manque de réflexion. Nous considérons la relation parallèle entre l’enfant et sa mère. Il s’agit clairement d’une relation personnelle que le bébé entretient avec elle, même si elle ne peut pas conceptualiser qui sont ses proches. Ses parents prennent soin de lui, l’aiment, le soutiennent avant même que le bébé puisse lui rendre la pareille. Le bébé a définitivement une relation avec eux: ce sont ses parents! La même chose se produit dans votre relation avec Dieu. C’est VOTRE fils.

Toute la famille baptisée

Dans le NT, nous voyons que toute la famille a été baptisée: Croyez au Seigneur Jésus-Christ et vous serez sauvés, vous et votre maison (Actes 16, 31). Notez que le maître de maison prend la décision pour tout le monde, c’est-à-dire que Paul lui dit « crois » et non « crois » (toute la famille): Il a été baptisé avec tout son peuple (Actes 16, 33). Cette phrase devrait faire référence à ses enfants car étant geôlier, position humble dans la société, il lui était presque impossible d’avoir des domestiques. S’il n’avait pas d’enfants, il dirait « lui et sa femme ont été baptisés ».

Paul a tout baptisé La famille d’Estéfanas (1 Cor 1, 16), et dans les Actes nous lisons que: le Saint-Esprit est tombé sur tous ceux qui ont entendu le discours. Alors Pierre répondit: Quelqu’un peut-il empêcher l’eau, pour que soient baptisés ceux qui ont reçu le Saint-Esprit comme nous? Et il ordonna de les baptiser… (Actes 10, 44-48). Ce « tous » inclurait également les bébés de la maison et les enfants portés par leurs parents et non laissés seuls (Voir v. 24).

Regardez Actes 18: 8 où nous trouvons Crispus, un homme riche qui avait probablement une famille nombreuse et de nombreux domestiques: Crispus, le chef de la synagogue, crut au Seigneur avec toute sa maison; Et beaucoup de Corinthiens, entendant, crurent et furent baptisés.

Dans les Actes, nous voyons la même idée: Envoie des hommes à Joppé, et fais venir Simon, surnommé Pierre; il te dira des paroles par lesquelles tu seras sauvé, toi ET TOUTE TA MAISON. (11,14. Voir 10,44 et 48).

Pour les malades

Le péché est une maladie de l’âme, c’est un inconfort dans ma relation avec Dieu et aussi un esclavage: Jésus leur répondit: En vérité, en vérité, je vous le dis, quiconque commet le péché est esclave du péché. (Jn 8, 34). Et Jésus est venu pour les pécheurs qu’il décrit comme malades: Quand Jésus entendit cela, il leur dit: Ce n’est pas celui qui est en bonne santé qui a besoin de médecin, mais celui qui est malade. (Mc 2, 17). Les enfants naissent avec une nature humaine déchue tachée par le péché originel. À cause de la rébellion d’Adam, cette nature est « malade » et a besoin de la guérison de Jésus par le baptême (1 Pierre 3:21). Quel parent dont l’enfant est malade dirait: « Tu es un enfant et tu ne peux pas décider par toi-même, donc je ne t’emmènerai pas à l’hôpital jusqu’à ce que tu sois plus âgé et que tu puisses décider si tu veux y aller »? L’enfant pourrait mourir!

Vous souvenez-vous que lorsque nous sommes baptisés, nous revêtons Christ? Les parents ne s’inquiètent-ils pas que leur enfant reçoive de la nourriture, des médicaments et toutes sortes de soins? Est-ce qu’on demande à l’enfant au préalable s’il souhaite s’habiller avant de lui enfiler des vêtements? Bien sûr que non.

Baptiser des enfants démontre que l’union avec Dieu est son initiative plutôt que celle de l’homme, car un enfant ne sait rien. L’histoire du salut nous montre que Dieu prend toujours l’initiative dans ses relations avec nous: quand nous étions faibles… étant ennemis, nous avons été réconciliés avec Dieu, par la mort de son Fils (Roms 5, 6 et 10). “Nous étions ses ennemis” et Dieu a agi à travers Jésus-Christ sans nous demander notre avis ni attendre notre réponse. Sans qu’ils reconnaissent Jésus: Les parents lui amenaient leurs enfants pour qu’il puisse les toucher. (Lc 18, 15). (Selon les Grecs, c’étaient des bébés). La totale gratuité du salut se manifeste particulièrement dans le baptême des enfants.

Jésus n’a jamais ordonné de baptiser uniquement les adultes: Allez et faites de toutes les nations des disciples, en les baptisant au nom du Père, du Fils et du Saint-Esprit; apprenez-leur à observer tout ce que je vous ai commandé (Mt 28, 19-20). L’ordre des mots est intéressant. Jésus dit « baptiser » AVANT « d’enseigner ». Alors que certains évangéliques disent qu’il faut apprendre à croire avant d’être baptisé – c’est pourquoi un enfant ne peut pas être baptisé parce qu’il ne peut pas apprendre – les parents catholiques les baptisent et s’engagent à les instruire ensuite. La foi requise pour le baptême n’est pas une foi parfaite et mûre, mais un commencement appelé à se développer. Les parents et parrains s’engagent à accompagner l’enfant dans sa croissance dans la foi et sa maturation dans sa relation avec Jésus-Christ. Si certains ne tiennent pas leur promesse, c’est un autre problème.

Les méthodistes baptisent les enfants par immersion, ou en versant ou en aspergeant de l’eau. Les presbytériens ne considèrent pas le baptême comme nécessaire au salut, mais ils préconisent le baptême des enfants.

Je termine par une lettre des parents à leur enfant baptisé: (5)

“Cher fils:

Aujourd’hui, nous voulions vous baptiser en Jésus-Christ, vous plonger dans la mort et la résurrection du Dieu en qui nous croyons. Dans cette lettre, que vous pourrez lire plus tard, nous voulons expliquer pourquoi.

Ce n’est pas pour vous imposer une option que nous avons voulu vous baptiser, mais pour ouvrir devant vous un chemin de liberté que, demain, vous pourrez choisir à nouveau et emprunter librement.

Nous voulions vous offrir le meilleur de nous-mêmes. Nous croyons que cette petite graine de foi, semée aujourd’hui dans le jardin de votre cœur, germera, à la lumière du jour et dans l’obscurité de la nuit, au plus secret de votre vie.

Nous vous plongeons aujourd’hui dans l’océan d’amour de Jésus-Christ pour vous donner une force nouvelle, plus grande que nous et plus grande que vous. Elle sera le courage de vos combats, la lucidité de vos options, la lumière de vos pas. Ce sera votre espoir et votre joie de vaincre les forces du mal.

Nous avons voulu te baptiser dans le Christ, pour que tu deviennes un homme libre et debout, au milieu de ce monde parfois un peu fou. Et surtout, pour que tu deviennes un frère qui construit, avec Dieu, l’avenir de notre terre….

Tout comme Marie lorsqu’elle offrit son Fils Jésus dans le Temple, nous avons aussi voulu vous conduire jusqu’au seuil de la Maison de Dieu….

Car c’est Jésus, et lui seul, votre Sauveur et votre Seigneur, qui vous tracera demain un chemin de paix et de liberté. Au-dessus de vos angoisses et de vos misères, il vous ouvrira la Maison de son Père et, dans votre mort, il fera jaillir son éternité.”

Que dit l’Église primitive?

Dans les catacombes

Dans les anciennes catacombes de Rome où furent enterrés les premiers martyrs chrétiens, on lit les inscriptions sur les tombes des enfants décédés. L’un d’eux dit: “Ici repose Arquilla, récemment baptisée; Il avait un an et cinq mois lorsqu’il est décédé le 23 février.“.

Parmi les autres épitaphes trouvées, on trouve les suivantes:

“149. Né sous le nom de Pascasius Sévère le jeudi de Pâques, veille du non d’avril… qui vécut six ans, reçut la grâce le 11 des calendes de mai et Il déposa ses aubes baptismales dans le tombeau à l’octave de Pâques.
“151. Veneriosa est placée ici, nouvellement baptisé, qui vécut six ans, mourut le 8 des ides d’août.
“152. À Domisio innocent, nouvellement baptisé, qui a vécu trois ans et trente jours.

Devons-nous être baptisés par immersion?

Nous avons vu que le baptême de Jésus dans le Jourdain par Jean-Baptiste n’est pas un modèle pour nous, mais les frères l’indiquent pour justifier que le nôtre doit se faire par immersion. Certains disent que ce doit être dans une rivière.

Le théologien protestant James W. Dale a écrit un ouvrage en cinq volumes sur l’utilisation du mot baptême (grec) dans la Bible et dans l’Église primitive et a conclu que le sens du mot indique qu’il n’est pas nécessaire d’être baptisé par immersion.

Dès le début, le baptême par immersion n’était qu’une option. Les premiers chrétiens baptisaient aussi par aspersion, comme le Didachè quand il mentionne que les disciples du Christ baptisaient non seulement par immersion mais par aspersion de la tête: Concernant le baptême, baptisez de cette manière: Après avoir dit toutes ces choses d’avance, baptisez au nom du Père, du Fils, du Saint-Esprit dans l’eau vive. Si vous n’avez pas d’eau vive, baptisez avec une autre eau; Si vous ne pouvez pas le faire avec de l’eau froide, faites-le avec de l’eau chaude. Si tu n’as ni l’un ni l’autre, verse trois fois de l’eau sur la tête au nom du Père et du Fils et du Saint-Esprit. (Didachè, 60-90 apr. J.-C. 7:1-3) (6).

Il fut un temps où les presbytériens baptisaient par aspersion d’eau, tout comme le fondateur des baptistes, Roger Williams. Il se baptisa lui-même en 1639 car, selon lui, il ne trouvait personne ayant le pouvoir de baptiser.

Actes 2: 41 dit que plus de 3 000 personnes ont été baptisées à Jérusalem, où il n’y a pas de rivière et où l’eau était rare. Il serait illégal d’immerger 3 000 000 de personnes dans le puits public d’où l’on puise l’eau potable. Est-il logique de conclure qu’ils ont été baptisés par immersion?

Nous parlons du geôlier qui se faisait baptiser pendant la nuit (Actes 16:33). Il est difficile de croire qu’ils auraient marché jusqu’à la rivière pour se faire baptiser, car il était dangereux de sortir après le coucher du soleil. Il n’y avait ni police ni lampadaire.

Forcer le baptême par immersion nous fait penser à des endroits difficiles comme le pôle Nord où tout est gelé, et à des personnes paralysées qui ne peuvent pas sortir du lit. Si le baptême est si important, comme le dit Jésus (Mc 16, 16), pourquoi le rendre si difficile? Tous les frères qui insistent pour que cela se fasse par immersion, en prenant comme modèle le baptême de Jésus dans la rivière, ne sont pas cohérents dans leur croyance car ils baptisent leurs convertis dans des bassins et des piscines où l’eau ne coule pas comme dans une rivière. Si nous devons être absolument fidèles à ce modèle, nous devrons attendre d’avoir 30 ans, être baptisés dans le Jourdain, pas au nom de la Trinité, et nous habiller comme Jésus et Jean (qui seraient le modèle du pasteur qui baptise).

Les frères citent Actes 8, 39 de Philippe et de l’eunuque éthiopien: Ils descendirent tous les deux dans l’eau… il le baptisa. Quand ils sont sortis de l’eau… Mais « descendre dans l’eau » et « sortir de l’eau » n’impliquent pas nécessairement une immersion. total. Cela pourrait impliquer qu’ils étaient dans l’eau jusqu’aux genoux ou jusqu’à la taille, et que Philippe (ou dans le cas du baptême de Jésus, Jean) lui a versé de l’eau sur la tête. Alors, Ils sont sortis de l’eau. Le baptême par immersion est un bon symbole de « mourir avec le Christ », mais pour des raisons pratiques, l’Église ne ne l’impose pas universellement.

Que disait l’Église primitive?

1) Né de nouveau par l’eau et l’Esprit

Comment interpréter Jn 3, 5:

Beaucoup de frères disent que le baptême n’est qu’un symbole. Ils nient que Jésus ait parlé du baptême dans Jn 3: 5. « L’eau », disent-ils, est la parole de Dieu. Si l’on regarde ce que disaient les premiers chrétiens à propos de ce verset, ils s’accordent tous pour dire qu’il fait référence au baptême. IL EST IMPOSSIBLE DE TROUVER un Père de l’Église qui dise que Jn 3, 5 fait référence à autre chose.

Justin Martyr: Premières excuses, 61.
Irénée: Fragment, 34.
Tertullien: À propos du baptême, 12:1.
Clémentine Reconnaissances, (221 apr. J.-C.), 6:9.
Cyprien: Lettres, 71 (72):1.
Septième concile de Carthage (256 apr. J.-C.).
Cyrille de Jérusalem (350): Lectures catéchétiques, 3:4.

2) Sur l’existence du péché originel

Hermas, Le berger, 9:16:2.
Théophile d’Antioche (181): Vers Autolycus, 2:25.
Irénée (180-190): Contre les hérésies, 3:23:2 et 5:16:3.
Tertullien (199): de l’âme, 3:2 et Contre Marcion,5:9:5.
Origines: Commentaires sur Romains, 5:9 et Homélies sur Jérémie, 8:1.

3) Le baptême sauve et régénère

Hermas, Le berger, 4:3:1-2 et 9:16:2-4.(III, 7): les eaux du baptême nous sauvent. (IV, 3): Nous descendons dans l’eau pour nos péchés.
Épître de Barnabas (70), 11:1-10.
Justin Martyr (entre 148-155), Excuses, 61:14-17.(I, 61): “Nous obtenons dans l’eau le pardon de nos péchés. Nous sommes régénérés. Le lavage est appelé illumination” (PHOTISMOS en grec). (66): Le baptême, c’est être lavé pour la rémission des péchés.
Théophile (181), Vers Autolycus, 12:16.
Tertullien (200-206): Baptême, 1:1, 5:6 et 7:2.
Clément d’Alexandrie (200), Le pédagogue, 1:6:26:1,
Origines (245): Homélies sur les chiffres, 7:2.Commentaires sur Romains, 5:9.
Cyprien (246): À Donato, 4.
Aphraates (336-345): Traités, 6:14:4.
Cyrille de Jérusalem (350): Lectures catéchétiques, 3:10:12.

La doctrine actuelle de l’Église dit que même s’il est normativement nécessaire d’être catholique pour être sauvé, il est possible dans certaines circonstances que des personnes qui n’ont pas été pleinement initiées à l’Église catholique soient sauvées, par le baptême de désir ou le baptême de sang (rappelez-vous que ni l’un ni l’autre n’est un baptême sacramentel). L’Église primitive disait la même chose:

Ignace (107): Lettre aux Philadelphiens, 3:3-4:1.
Justin Martyr (151): Premières excuses, 46.
Théophile d’Antioche (180): À Autolycos.
Irénée (189): Contre les hérésies, 3:24:1
Tertullien (203): À propos du baptême, 16:1.
Clément d’Alexandrie (209): Stromates, 1:5.
Origines (248): Contre Celsius, 4:7 et Homélies sur Josué, 3:5.
Cyprien (249-255): Cartes, 61 (4):4 et 51 (55):24 et Sur l’unité de l’Église catholique, 6. Cartes 72 (73):21-22.
lactantium (307): Instituts Divins, 4:30:11-13.
Cyrille de Jérusalem (350): Lectures catéchistes, 3:10.

4) Baptisez les enfants

Irénée (180): Contre les hérésies, 2:22:4.
Hippolyte (215): Tradition apostolique, 21:16.
Origines (244): Homélies sur Lévitique, 8:3 et Commentaires sur Romains, 5:9.
Cyprien (251): Lettre à Fido, 64:2 et 64:5.
Conseil de Carthage: Condamne le report du baptême.
Origines: Commentaires sur Romains, 5:9, L’Église a reçu des Apôtres la tradition du baptême des enfants.

5) Comment baptiser

L’Église primitive autorisait trois manières de baptiser: l’immersion, l’aspersion et le versement d’eau.

Didachè (7): “Baptisez ainsi: Au nom du Père, du Fils, du Saint-Esprit dans l’eau courante. Si vous n’avez pas d’eau courante, versez de l’eau sur votre tête trois fois“.
Hippolyte (215): Tradition apostolique, 21.
Origines (250): Commentaire sur Romains, 5:8-9.
Corneille Ier (251): Lettre à Fabius d’Antioche, 6:43.
Cyprien (254): Lettre à un certain Grand 69 (76):12 et Lettre à Jubiano 73:18.

Auteur: Daniel Gagnon, Racheter

Notes

La religion ou le Christ, M. DE HANN, Las Américas, Puebla, Mexique, troisième édition, 1990, p. 42. Ce livre se contredit sur le thème de la religion. Il nous fait d’abord comprendre que la « religion » est mauvaise (comme l’exprime le titre), et que chaque fois que le mot religion est mentionné dans la Bible, il est associé à des œuvres qui sont également mauvaises (p. 5). Il parle ensuite de la « religion pure » d’Abel comme étant bonne (p. 28). Alors toutes les religions sont-elles mauvaises? Puis il revient sur le sujet de la religion comme quelque chose de mauvais: « Qu’avez-vous aujourd’hui, LA RELIGION OU LE CHRIST? Pouvez-vous dire: JE SAIS QUE JE SUIS SAUVÉ? Sinon, oubliez vos désirs religieux… » (p. 36). Qu’est-il donc arrivé à la religion pure d’Abel!
Nous ne trouvons pas ces mots dans Jean 3, 3-5!
Le célèbre bibliste protestant AT Robertson a admis que Actes 2:38 peut signifier la régénération pour la rémission des péchés. Voir Images de mots dans le Nouveau Testament, Tenn, Broadman Press, 1932, 3:391-92 cité dans L’autoroute du roi, p. 165 par Ken Guindon, (ancien pasteur baptiste maintenant catholique). Voir aussi L’interprétation des Actes des Apôtres pour lui luthérien RCH Lenski (Maison d’édition d’Augsbourg, 1961), p. 909
Je connais un ancien pasteur baptiste qui s’est fait baptiser quatre fois!
Cité dansGuide des difficultés de la foi catholique, PIERRE DESCOUVEMONT, Édit. DDB, Espagne, 1992, p. 546. Il est intéressant de savoir que certains évangéliques font des choses qui ne sont pas dans la Bible, comme par exemple. j: « l’appel à l’autel » et « la prière du pécheur qui sauve pour toujours ». Nous ne trouvons pas cette prière dans la Parole de Dieu.
“N ° 13 Année 1311 apr. J.-C. LE BAPTÊME. Au concile de Ravenne, le véritable baptême d’immersion fut remplacé par celui d’infusion ou d’ablution.“.Petite compilation d’études bibliques élémentaires. Un manuel réalisé par l’Église Lumière du Monde pour les travailleurs évangéliques.

La formule trinitaire pour baptiser « Père, Fils et Saint-Esprit » qui Didachè mentionné (écrit à l’époque de l’apôtre Jean) démontre clairement que la lumière du monde n’est pas la restauration de la première église parce qu’ils baptisent uniquement au nom de Jésus. Ce que frère Aaron a reçu est supposé par révélation. (Bien que nous ayons la preuve qu’une telle révélation n’a pas eu lieu. Voir le livre Quand la lumière s’assombrit). Certains pentecôtistes baptisent uniquement « au nom du Seigneur » car ils disent que « père, fils, esprit saint » ne sont que des titres et non des noms. Comparez Jean (16, 23-24) avec Mt 6, 9 (et Lc 11, 2). Jésus nous invite à prier en son nom mais actuellement il enseigne le Notre Père. Donc, si nous prions comme Jésus nous l’a enseigné, nous ne prions pas simplement « en son nom ».

du livre Pas tous ceux qui disent Seigneur Seigneur
Paulinas, 2e éd., Mexique © Daniel Gagnon Version Internet: Carlos Alberto Jardón