Récemment, j’ai reçu un commentaire du fondamentaliste anticatholique Daniel Sapia dans lequel il déclarait que selon la Bible, la Vierge Marie n’était pas « Pleine de grâce ». D’après ce que je peux comprendre du fragment de l’article en question, Sapia allègue que le passage de Luc déclare lexicalement que la Sainte Vierge était « assez pleine » mais jamais pleine à 100 %. Pour analyser cet argument, cette brève étude.

Quel est l’argument exactement?

L’argument en question est le suivant:

L’expression traduite par la plupart des versions catholiques par « pleine de grâce » (Luc 1,28) correspond à l’original grec “kecharitomene”, qui signifie en réalité « [très] gratifiée » — « [très] favorisée ». C’est ainsi que la traduit, par exemple, la version de la Bible catholique latino-américaine: « Réjouis-toi, toi l’Aimée et la Favorisée; le Seigneur est avec toi.. » ou la version également catholique de Mateos-Schökel: « Réjouis-toi, favorisée, le Seigneur est avec toi.. » (les deux versions avec l’approbation correspondante de la censure ecclésiastique). Si ce texte est si important lorsqu’on cherche un fondement biblique à l’exemption de péché en Marie, il est frappant que ces deux versions catholiques connues ne s’accordent pas avec la traduction nécessaire « pleine de grâce » que Rome encourage.

Bien plus: le mot « PLEINE » ne figure pas dans l’original grec, mais a été « interprété » ainsi dans la plupart des traductions catholiques. Là où l’expression « PLEIN DE GRÂCE » figure textuellement, c’est en Jean 1,14 (à propos de Jésus) et en Actes 6,8 (à propos d’Étienne). C’est donc d’Étienne que l’Écriture affirme une condition réellement « plein de grâce », mais elle ne le fait pas de Marie (sinon — comme nous l’avons vu — comme « très gratifiée », « très favorisée »), même si le Magistère de Rome force Luc 1,28 pour essayer de le justifier.

La conclusion de l’argument catholique est que « si Marie était PLEINE de grâce (pleine-complète), alors il n’y avait pas de place pour le péché et cela garantit sa condition immaculée, car là où il y a plénitude de grâce, il n’y a pas de place pour le péché… ». Si cela était vrai, Étienne mériterait lui aussi d’être considéré comme « Immaculé ». Mais au-delà de cela, tandis qu’Étienne est expressément reconnu dans l’Écriture comme PLEIN (texte grec « PLERES ») DE GRÂCE, Marie est reconnue comme TRÈS gratifiée-favorisée, et « très » ne signifie en aucun cas « plénitude à 100 % » (comme ce serait le cas de « plein »); ainsi, l’argument catholique fondé sur Luc 1,28 perd toute efficacité.

La première erreur de notre ami est d’affirmer que pour κεχαριτομένη (kecharitomene) une meilleure traduction est « très gracieux » au lieu de « pleine de grâce ». Voyons ce que disent plusieurs dictionnaires grecs réputés:

W. Radl explique ainsi le verbe χαριτόω ce qui dans le cas de Marie est κεχαριτομένη

(Dictionnaire exégétique du NT, vol. II, Sígueme, Salamanque, 1998) 2065.

χαριτόω

Dans le NT, il se réfère à la grâce divine: Ep 1,6 εις επαινον δοξης της χαριτος αυτου ης εχαριτωσεν ημας (« …de sa grâce, qu’il nous a gratuitement accordée »). En Lc 1,28, dans la salutation de l’ange Gabriel à Marie, la formule grecque de salutation χαιρε (Homère, Odyssée 1,123; cf. Mc 15,28; Mt 26,49; 27,29; Jn 19,3) a été combinée directement avec χαριτόω: χαιρε κεχαριτομενη: « Je te salue, ô gratifiée! » (Vg. gratia plena; Luther: du Holdselige [« ô hautement favorisée »]). Lc 1,30 explique la raison du trouble de Marie et explique en même temps le sens de la salutation angélique: ευρες γαρ χαριν παρα τω Θεω (tu as trouvé grâce devant Dieu).

Le Lexicon Graecum Novi Testamenti déclare:

Lexicon Graecum Novi Testamenti sur Lc 1,28 (Rome, 1990, col. 1440): gratiae divinae plenus: κεχαριτομένη: Lc 1,28 Vulg, syr. Cpt. « gratia plena »; goth « gratia beata » (arm eth. « laetificata » ac si a χαρα derivetur) hebraice prob. bat hen.

*Traduction: « pleine de grâce divine: κεχαριτομένη: Lc 1,28: les versions Vulgate, syriaque et copte traduisent « pleine de grâce », la version gothique: « bienheureuse par la grâce » (les versions arménienne et éthiopienne traduisent « remplie de joie », comme si elle dérivait de χαρα (joie); le terme en hébreu était probablement bat hen (« fille de grâce »).

Le Dictionnaire manuel grec-espagnol, par José M. Pabón Urbina, ancien professeur de langue et littérature grecques à la Faculté de philosophie et de lettres de l’Université de Madrid. L’éditorial Bibliograf 1969 dit:

Le dictionnaire manuel grec-espagnol, par José M. Pabón Urbina

χαριτόω — combler de grâce divine. PASS. être pleine de grâce.

Le mot κεχαριτομένη est composé de trois éléments: χαριτόω (charitoo), μένη (mene) et κε (ke). χαριτόω (charitoo) signifie « grâce »; κε (ke) est un préfixe de χαριτόω qui indique que le mot est au parfait. Cela indique un état présent produit par une action achevée dans le passé. μένη (mene) en fait un participe passif. « Passif » signifie que l’action est réalisée sur le sujet (dans notre cas, la Vierge Marie) par une autre personne (dans notre cas, Dieu). En résumé, le mot κεχαριτομένη appliqué à Marie est un participe passif de χαριτόω (charitoo): Dieu est l’auteur de son état de grâce: remplie, comblée de grâce.

Quand l’ange Gabriel utilise κεχαριτομένη Pour désigner Marie, il utilise le mot comme un pronom (un pronom tient lieu de nom ou de titre), qui représente l’identité de la personne dont on parle. Ainsi Marie est identifiée à un terme simple, qui n’est pas son nom (Marie),

Cela signifie que l’ange ne dit pas que Marie est pleine de grâce (à ce moment-là), mais se réfère à elle comme à la “pleine de grâce”. Or, cet état étant le produit d’une action passée (car c’est un participe passif parfait) indique une perfection de grâce intensive et étendue. L’état de Marie est un état d’action passée de Dieu envers elle où il l’a remplie de grâce, étant ainsi identifiée. (Il convient de noter que ce mot avec lequel l’ange identifie Marie n’est utilisé que pour elle dans toute l’Écriture).

Dans le cas d’Étienne, au contraire, il s’agit d’un adjectif, « pleres » (plein), suivi du génitif « charitos » (χαριτόω) (de grâce). Les adjectifs reflètent des qualités des sujets, tandis que les pronoms remplacent ou identifient le sujet dans une phrase. Établir une égalité entre Marie et Étienne, c’est ignorer qu’entre l’un et l’autre intervient la présence de l’ange; dans le cas de Marie, elle est appelée ainsi en vue de sa mission d’être Mère du Fils de Dieu fait homme, et l’agent de la plénitude de grâce en Marie est Dieu, puisqu’il s’agit d’un passif divin. Il n’en va pas ainsi pour Étienne, puisqu’il s’agit d’un adjectif. En résumé, l’argument ignore la différence entre un adjectif et un verbe à la voix passive: chez Étienne, il est clair qu’il est fait référence à son état à un moment du temps, tandis qu’en Marie il s’agit d’une condition permanente.

Sapia, comme à son habitude, tente d’étayer son argument en s’appuyant sur la manière dont ils traduisent deux versions catholiques. (Il mentionne l’Amérique latine et le Mateos-Schökel, malgré la grande majorité des autres traductions catholiques également avec leur licence ecclésiastique respective qui traduisent de cette manière).

Au moment de la recherche, nous n’avions pas pu passer en revue toutes les versions de la Bible latino-américaine, cependant celles que nous avions sous la main traduisent:

« …Réjouissez-vous, pleine de grâce, le Seigneur est avec vous » Luc 1:28. Bible latino-américaine, V édition, éditorial Verbo divino, 1990.

“…Réjouissez-vous, pleine de grâce, le Seigneur est avec vous” Luc 1:28 Bible latino-américaine. 56 édition. Maison d’édition du Verbe Divin 1995.

La Bible latino-américaine sur CDROM a également été consultée et traduite de la même manière. De quelle édition Sapia a-t-elle fait cette déclaration? Il est impossible de le savoir car il ne le précise pas.

Cependant, les deux versions catholiques traduites par Luis Alfonso Schökel, aussi bien la Nouvelle Bible espagnole que la Bible du Pèlerin, traduisent par « très favorisée ». Pourquoi ces Bibles catholiques traduisent-elles ainsi? Parce que « très favorisée » n’est pas non plus une traduction incorrecte; toutefois, aussi bien celle-ci que « pleine de grâce » cherchent seulement à saisir le sens profond contenu dans κεχαριτομένη. L’auteur de la traduction précise que « Favorisée » est l’un de ces participes passifs, presque des titres, que nous connaissons par la littérature prophétique (Prise en pitié, Os 2,3; Préférée, Is 62,4). Le Seigneur est avec toi: « Dieu avec nous » (Emmanuel) est le nom annoncé en Is 7,14-15 et c’est une expression propre aux moments importants (Ex 3,12; Jg 6,12; Jr 1,19). Désormais, l’annoncé s’appellera Jésus (= le Seigneur sauve). (Bible du Pèlerin, Nouveau Testament, p. 155-156).

« Pleine de grâce » est une traduction beaucoup plus appropriée. Même le site protestant http://www.biblegateway.com qui présente un grand nombre de traductions protestantes de la Bible dans diverses langues, dont l’une des plus appréciées des protestants: La Reina-Valera de 1995, bien que cette traduction traduise « très favorisée », elle place une note au bas de la traduction précisant qu’elle signifie littéralement: « pleine de grâce ».

Luc 1, Reina-Valera 1995,

Tiré de www.biblegateway.com sur la page suivante

Luc 1, 28 L’ange entra là où elle était et dit: – Salut, très favorisée! [r] Le Seigneur est avec toi, tu es bénie entre les femmes [s]

[r] Salut!: lit. réjouissez-vous, qui en grec était une salutation couramment utilisée. Très favorisé: allumé. pleine de grâce

Pour finir, je partage la manière dont les autres traductions traduisent:

L’ange entra dans le lieu où elle se trouvait et lui dit: Salut, pleine de grâce! Le Seigneur est avec vous. Dieu parle aujourd’hui, Texte des Sociétés Bibliques Unies 1994

Et l’Ange étant entré là où elle était, lui dit: Que Dieu te sauve, ô pleine de grâce! Le Seigneur est avec toi: tu es bénie entre toutes les femmes… Traduit de la Vulgate latine en espagnol par Félix Torres Amat. Imprimatur avec licence ecclésiastique du 5 juillet 2001, accordée par Mgr Héctor Julio López Hurtado, évêque de Grenade en Colombie

L’ange s’approcha d’elle et lui dit: ” Réjouis-toi, pleine de grâce, le Seigneur est avec toi. Bible latino-américaine. Édition révisée 1995. 56 édition. Verbo Divino Editorial. Nihil Obstat: Alfonso Zimmerman C. ss. R. Imprimatur: Manuel Sánchez B. Archevêque de Concepción – Chili.

“Et entrant, il lui dit: Réjouis-toi, pleine de grâce, le Seigneur est avec toi” Luc 1:28 Bible de Jérusalem. Edition 1975, sous la direction de l’École biblique de Jérusalem. Nihil Obstat Dr José Ramón Scheifler Amézaga, S.I. Ecco Censeur. Imprimatur Bilbao, 15 novembre 1975. Dor. Léon María Martinez. Vicaire général.

Les traductions suivantes ont également été consultées:

Et l’ange étant entré là où elle était, lui dit: Salut à toi, ô pleine de grâce! Le Seigneur est avec vous; Tu es bénie entre toutes les femmes. Torres Amat

Et entrant, il lui dit: ” Réjouis-toi, pleine de grâce, le Seigneur est avec toi. ” Bible de Jérusalem 1976

Et, entrant, il lui dit: « Réjouis-toi, pleine de grâce, le Seigneur est avec toi. Nouvelle Bible de Jérusalem

L’ange vint là où elle était et lui dit: – Réjouis-toi, pleine de grâce, le Seigneur est avec toi. La Bible de notre peuple

Et l’ange entra là où elle était et la salua: ” Je te salue, pleine de grâce! Le Seigneur est avec toi. ” Bible castillane 2003

Et ingressus angelus ad eam dixit: Ave gratia plena: Dominus tecum: benedicta tu in mulieribus. Vulgate Clémentine 1598

L’Ange entra dans sa maison et la salua en disant: ” Réjouis-toi, pleine de grâce, le Seigneur est avec toi. ” Le livre du peuple de Dieu 1981

Et il entra là où elle était et lui dit: – Que Dieu te sauve, pleine de grâce, le Seigneur est avec toi. Nouveau Testament, Éditions de l’Université de Navarre

En entrant, il lui dit: Réjouis-toi, pleine de grâce; le Seigneur est avec toi.” Nácar-Colunga

L’ange entra là où elle était et lui dit: La paix soit avec toi, ô pleine de grâce; notre Seigneur est avec vous. Tu es bénie entre les femmes. Peshitta en espagnol

Et l’ange entra là où elle était et la salua: Réjouis-toi, pleine de grâce! Le Seigneur est avec toi, tu es bénie entre les femmes. Séraphins d’Ausejo 1975

Il entra là où elle était et lui dit: « Réjouis-toi, pleine de grâce; le Seigneur est avec toi. » La Sainte Bible de Martín Nieto

Et quand l’ange entra là où elle était, il dit: ” Je te salue, pleine de grâce; le Seigneur est avec toi; tu es bénie entre les femmes. ” Les Saints Évangiles, Scío de San Miguel

Source: Divers auteurs