J’ai récemment eu l’occasion de discuter avec un ami protestant (baptiste) qui m’a dit que saint Cyprien, parmi d’autres parents, avait des positions « protestantes ». Il a allégué que dans ses écrits, il avait donné un autorité égale à tous les évêques et qu’il n’y avait aucune preuve qu’il avait accordé à l’évêque de Rome une autorité supérieure à celle du reste des évêques.

Qui était saint Cyprien ?

Notre saint était un important théologien africain né vers l’an 200 apr. J.-C.. Élu évêque de Carthage en 248, martyrisé en 258. De lui sont conservés une grande variété d’écrits (une douzaine de livrets et 81 lettres). Sa vie est préservée Vie Cyprieni, (un ensemble de manuscrits attribués à son diacre Ponce) et sur son martyre les procès-verbaux sont conservés proconsulaire Cyprieni, sur la base de documents officiels. Dans l’Antiquité chrétienne et au Moyen Âge, il fut l’un des auteurs les plus populaires et ses écrits sont conservés dans un grand nombre de manuscrits.

Au cours de sa vie, il fut confronté à deux conflits majeurs. L’une concerne l’attitude à adopter envers ceux qui, en temps de persécution, avaient accepté d’offrir des sacrifices aux idoles et demandé aux confesseurs (ceux qui restaient fermes au prix de la torture et des tourments) des certificats attestant qu’ils les faisaient participer à leurs mérites. Il soutenait fermement qu’un péché aussi grave exigeait une pénitence proportionnée et que ces certificats ne pouvaient conférer l’absolution automatique, mais plutôt l’absolution que l’Église devait leur accorder par l’intermédiaire de ses ministres après une repentance garantie par une satisfaction adéquate.

Le deuxième problème auquel le saint fut confronté concernait le baptême des hérétiques. Il n’a pas reconnu le baptême des hérétiques comme valide alors que le Pape l’a fait. La controverse s’est aggravée et saint Cyprienn’a pas voulu céder (ici les protestants prétendent que s’ils reconnaissaient la primauté de l’évêque de Rome, ils auraient cédé immédiatement). La persécution de Valérien commença alors, entraînant le martyre des deux hommes. En fin de compte, la position du Pape a prévalu.

Quelle importance ont les écrits de saint Cyprien?

Les Écrits de saint Cyprien(ainsi que ceux des autres pères de l’Église) sont très importants, non seulement pour les étudiants en patristique et en patrologie, mais pour tout chrétien, car ils nous permettent d’acquérir une compréhension approfondie de la pensée de l’Église primitive et de sa manière d’interpréter les Écritures.

Malgré cela, depuis le rejet de la Tradition sacrée par les protestants à l’époque de la réforme, ils se regroupent principalement en deux grands groupes. Certains reconnaissent que les écrits patristiques sont recommandés aux chrétiens non pas comme source de doctrine dogmatique, mais pour l’édification et la culture générale, et d’autres (extrémistes fondamentalistes), qui, poussant la doctrine de la Sola Scriptura à son expression maximale, les rejettent simplement comme des écrits d’« hommes » avec peu ou pas de valeur, démontrant dans la plupart des cas, une ignorance de la vie et de l’histoire de l’Église dans ses premiers siècles.

Cependant, ce que les deux groupes ont en commun, c’est qu’ils ne citent jamais, ou presque, les parents, sauf lorsqu’ils pensent que ce qu’ils disent peut apporter « de l’eau à leur propre moulin ». J’ai voulu profiter de l’occasion pour étudier les écrits du saint, non seulement dans les points sur lesquels les protestants le citent habituellement, mais dans leur intégralité, afin de faire une comparaison juste et non décontextualisée de sa pensée.

Saint Cyprien et la primauté de Pierre

Le saint aborde ce sujet dans le traité De Ecclésies unir (La unidad de la Iglesia), qui dirigeait les confesseurs romains lorsqu’ils s’opposaient avec Novacianoau pape Cornelio.

saint Cyprien. De la Unidad de la Iglesia. 4.5

« Le Seigneur parle à saint Pierre et lui dit: « Je te dis que tu es Pierre et sur ce rocher je bâtirai mon Église, et les portes de l’enfer ne prévaudront pas contre elle… »  Et bien qu’il confère un pouvoir égal à tous les apôtres après sa résurrection et leur dit: ” Tout comme le Père m’a envoyé, moi aussi je vous envoie. Recevez le Saint-Esprit. Si vous pardonnez les péchés de quelqu’un, il lui sera pardonné; si vous retenez les péchés de quelqu’un, ils seront retenus. ““Cependant, pour manifester l’unité, il créa une chaire, et avec son autorité il ordonna que l’origine de cette unité commence par une. Il est vrai que les autres Apôtres étaient les mêmes que Pierre, parés de la même part d’honneur et de puissance, mais le principe naît de l’unité. Pierre reçoit la primauté, afin que l’Église du Christ puisse se manifester comme une.…Celui qui n’a pas cette unité de l’Église croit-il avoir la foi? Celui qui s’oppose et résiste à l’Église a-t-il la confiance nécessaire pour se retrouver au sein de l’Église?…L’épiscopat n’est qu’un, dont une partie appartient à chacun in solidum. L’Église est aussi une, qui se répand avec sa prodigieuse fécondité dans la multitude, de même qu’il y a plusieurs rayons de soleil, et un seul soleil, et plusieurs branches d’un arbre, mais un seul tronc fondé sur une racine solide, et lorsque plusieurs ruisseaux sortent de la même source, bien que leur nombre ait augmenté avec l’abondance de l’eau, l’unité de son origine se conserve. Séparez un rayon du corps du soleil: l’unité n’admet pas la division de la lumière, coupez une branche de l’arbre: cette branche ne pourra pas végéter, elle raccourcit la communication du ruisseau avec la source et elle se dessèchera. De même, l’Église, éclairée par la lumière du Seigneur, étend ses rayons à travers le monde; mais il n’y a qu’une seule lumière qui se répand partout, sans séparer l’unité du corps; Avec sa fécondité et sa luxuriance, il étend ses branches sur toute la terre, il étend pendant longtemps ses courants abondants, mais l’un est la tête, l’autre est l’origine et l’autre est la mère, abondante en résultats de fertilité. De sa naissance nous naissons, avec son lait nous sommes nourris et avec son esprit nous sommes animés (trans. Caminero 4,404-5). (1)

Le texte en question est très révélateur, il commence par citer Matthieu 16:18 et bien qu’il précise qu’il confère un pouvoir égal à tous les apôtres, il ajoute ensuite par un « scependant» que pour maintenir l’unité le Seigneur a établi avec son autorité une chaire en Pierre à qui la primauté est donnée.

Or, il est difficile de voir en quoi une partie du texte peut coïncider avec ne serait-ce que l’une des doctrines protestantes qui diffèrent de la doctrine catholique. Tout d’abord, le saint reconnaît que l’Église est gouvernée par des évêques, dont l’un a la primauté, ce qui implique une reconnaissance explicite de la doctrine de la succession apostolique qu’ils rejettent. Il condamne ensuite ceux qui quittent la unidad de la Iglesiacatholique pour fonder leurs propres confessions, mais n’est-ce pas précisément ce que font les protestants depuis Luther?. Il établit clairement qu’en dehors de l’Église il n’y a pas de salut et que «No puede tener a Dios por Padre el que no tiene a la Iglesia por MadrePour saint Cyprien, celui qui s’éloigne de la unidad de la Iglesiane peut pas être un martyr car le sang ne peut effacer la tache de l’hérésie et du schisme.

Des preuves supplémentaires de l’autorité de l’évêque de Rome sur l’Église peuvent être trouvées dans les écrits de saint Cyprien. Nous avons le premier lorsque la persécution de Dèce (250). saint Cypriense cache mais envoie un cartaà l’Église de Rome expliquant les raisons qui l’ont motivé à fuir: «J’ai cru nécessaire de vous écrire ce cartapour vous rendre compte de ma conduite, de mon respect de la discipline et de mon zèle… » ​​Mais bien qu’absent de corps, j’ai été présent en esprit…» (Epist. 20). Il est évident qu’à cette époque il reconnaissait dans l’Église de Rome une autorité à laquelle il pouvait rendre compte, comme il l’affirme lui-même, sans quoi un cartaà Rome justifiant son comportement aurait été inutile.

Nous trouvons d’autres preuves dans son Épître 59. Elle montre comment certains hérétiques en conflit avec saint Cyprienfont appel à l’Église de Rome par des lettres afin que le Pape agisse en leur faveur. Bien que saint Cyprienne considère pas favorablement cette attitude, car selon ses critères, ils doivent défendre leur position devant leur propre évêque, cela montre que même de la part des schismatiques, il y avait une connaissance que l’autorité de l’Église de Rome était supérieure à celle des autres, et donc leur appel à elle. Il est également remarquable de voir comment, dans l’épître saint Cyprien, il fait référence à l’Église de Rome comme au « siège de Pierre ». et l’Église principale d’où est née l’unité du sacerdoce: « ad ecclésiastique principal sous unir sacerdotalis exorter HNE».

saint CyprienEpist59, 14. Sur la légitimité de l’appel à Rome

« Il ne leur suffisait pas de s’écarter de l’Évangile, d’arracher aux hérétiques l’espérance du pardon et de la pénitence, de séparer de tout sentiment et fruit de pénitence ceux qui étaient impliqués dans le vol, ou souillés d’adultère, ou contaminés par la contagion fatale des sacrifices, pour qu’ils ne prient plus Dieu ni ne confessent leurs péchés dans l’Église; conscience et ne veulent pas prier Dieu ou faire pénitence. Après tout cela, s’étant donné un faux évêque, création d’hérétiques, Ils ont eu l’audace de mettre les voiles et d’apporter des lettres de schismatiques et de profanes à la chaire de Pierre, à l’Église principale d’où est née l’unité du sacerdoce.; et ils ne pensaient même pas que ce sont les mêmes Romains dont l’Apôtre louait la foi lorsqu’il leur prêchait, et auxquels la perfidie ne devait pas avoir accès. Pourquoi sont-ils allés là-bas pour annoncer qu’un pseudo-évêque avait été créé contre les évêques? Parce que soit ils se sentent satisfaits de ce qu’ils ont fait et persévèrent donc dans leur crime, soit ils se repentent et se rétractent et savent déjà où ils doivent retourner. Parce qu’il a été établi par nous tous qu’il est à la fois raisonnable et juste que le cas de chacun soit traité là où le crime a été commis et que chacun des pasteurs s’est attribué une part du crime. troupeau, que chacun doit gouverner et gouverner, en rendant compte de ses actes au Seigneur. C’est pourquoi ceux qui sont nos sujets ne doivent pas errer ici et là, ni déchirer la concorde cohérente des évêques avec leur audace rusée et trompeuse, mais ils doivent défendre leur cause partout où il peut y avoir des accusateurs et des témoins de leur crime. À moins que l’on considère que l’autorité des évêques établis en Afrique est trop petite pour ces quelques désespérés et pervers. »

Quelque chose de similaire se produit dans l’épître 67, Cypriendénonce cela Basilides, après avoir avoué sa culpabilité, il se rendit dans la lointaine Rome pour faire appel à l’autorité de Esteban(évêque de Rome) et le tromper pour qu’il le rétablisse dans l’évêché. Encore une fois, si tous les évêques avaient la même autorité, ce type d’appel à l’évêque de Rome n’aurait aucun sens, et il ne lui serait pas non plus possible de restaurer un évêque dans son ministère. Cependant, cela n’est pas nouveau, puisque dès le Ier siècle, il existe des preuves anciennes de la manière dont l’évêque de Rome disciplinait et prononçait des jugements dans les communautés en conflit (comme dans le cas de la dissidence de Corinthe soumise à l’autorité de saint Clément Romain).

Saint Cyprien, Epist. 67, 5

La tradition divine et les pratiques apostoliques doivent être observées avec toute la diligence, et il faut s’en tenir à ce qui se fait parmi nous, qui est ce qui se fait dans presque toutes les provinces du monde, à savoir que pour accomplir une ordination bien faite, les évêques les plus proches d’une même province se réunissent avec le peuple à la tête duquel l’évêque doit être ordonné, et il est élu en présence du peuple, puisque celui-ci connaît très bien la vie de chacun et a pu observer la conduite de leurs actions par la coexistence. C’est ainsi que nous voyons que cela s’est également fait parmi vous lors de l’ordination de notre confrère Sabino: l’épiscopat lui a été conféré et les mains lui ont été imposées pour le remplacer. Basilides par le vote de toute la communauté des frères et celui des évêques présents et de ceux qui vous ont envoyé leur vote pour carta. Cet arrêté légalement bien rédigé ne peut être invalidé par quiconque Basilides, après que ses crimes soient devenus évidents et qu’il a lui-même avoué sa culpabilité, il s’est rendu à Rome et a trompé notre collègue Esteban- ​​​​​​qui réside loin et n’avait aucune connaissance des faits ni de la vérité -, afin d’obtenir qu’il soit injustement réintégré dans l’épiscopat dont il avait justement été privé. Cela signifie seulement que les crimes de Basilides Non seulement ils n’ont pas été effacés, mais ils ont augmenté, puisque le délit de tromperie et d’imposture s’est ajouté à leurs délits antérieurs. Nous ne devrions pas blâmer celui qui s’est laissé surprendre par insouciance, mais plutôt jeter l’anathème sur celui qui l’a surpris par ses fraudes. Mais si Basilides a pu surprendre les hommes, elle ne peut pas surprendre Dieu, puisqu’il est écrit que “personne ne se moque de Dieu” (Fille 6, 7)

Saint Cyprien, salut, foi et œuvres

Ce n’est pas par hasard qu’on pourrait voir un protestant citer saint Cyprienà cet égard, et même le moins objectif d’entre eux devrait reconnaître que le même Luther aurait subi un infarctus du myocarde, avant de reconnaître ce que saint Cyprienenseigne dans De l’opéra et élémosynis (Bonnes œuvres et aumônes).  Il enseigne que, tout comme ils ont été rachetés du péché par le sang du Christ, et en outre, la miséricorde divine leur fournit un moyen d’assurer le salut une seconde fois, la faiblesse et la fragilité humaines devraient-elles les avoir entraînés dans le péché après le baptême (vous ne verrez pas saint Cyprienenseigner le cri protestant « Une fois sauvé, toujours sauvé »). Le saint déclare que «Comme dans le lave-linge de l’eau salvateur Le feu de l’enfer est éteint, donc la flamme est également atténuée par l’aumône et les bonnes œuvres. Parce que dans le baptême la rémission des péchés est accordée une fois pour toutes, l’exercice constant et incessant des bonnes œuvres, comme le baptême, redonne la miséricorde de Dieu…; Ceux qui se sont égarés après la grâce du baptême peuvent être à nouveau purifiés.»

Saint Cyprien, l’Eucharistie et la pénitence

La position de saint Cyprienconcernant l’Eucharistie est un autre point que les protestants mentionnent, même pas par erreur. Il se trouve que les textes eucharistiques de saint Cyprienregorgent d’indications concrètes, riches de sens et de doctrine, et s’opposent à la tendance absolument majoritaire parmi les protestants sur ce point. Pour eux, l’Eucharistie n’a aucun caractère sacrificiel, et le pain et le vin ne deviennent pas le corps et le sang du Seigneur mais sont de simples symboles. Pour saint Cyprien(ainsi que pour l’Église catholique) son caractère sacrificiel Il est incontestable que dans l’Eucharistie (que le Saint appelle aussi « pain de vie » et « corps du Seigneur ») le sacrifice parfait (Malaquías1,11)  de son Fils est présenté au Père. Il en est également le témoin quotidien.

Les textes du saint sont aussi une source précieuse d’informations concernant la discipline pénitentielle de l’Église, il lui faut que les pécheurs confessent leurs péchés dans l’Église et soient absous par l’imposition des mains de l’évêque et du clergé. Il est essentiel qu’ils le fassent avant de recevoir l’Eucharistie, sinon ils profaneraient le corps du Seigneur. (Confirmant ce que je savais déjà par d’autres écrits patristiques comme Le Didaché, et par Origène.

Pour le saint, l’Eucharistie est célébrée sur l’autel (curieusement, les protestants le rejettent également) et les hérétiques ne peuvent pas la consacrer.

Révélant est attesté par saint Cyprien la coutume commune de faire des prières et d’offrir l’Eucharistie pour le repos éternel des défunts, il semblerait que nous ne lisions pas aujourd’hui des écrits de la littérature chrétienne primitive mais un catéchisme catholique.

Carta 1 n.2 (HARTEL: CSELv.3 p.2 p.463s, L. BAYARD, Saint Cyprien. Correspondance (Paris 1945), ML4 399 A – B: epist. 66).

«… Et c’est pourquoi Victor, puisque contrairement à la forme récemment prescrite en concile par les prêtres, il a osé constituer le prêtre comme tuteur Gémeaux Faustino, il n’y a aucune raison de le faire entre vous l’offrande pour sa mort ou priez pour lui dans l’Église, afin que nous puissions observer le décret des prêtres préparé religieusement et par nécessité, et en même temps qu’il soit un exemple pour les autres frères, afin que personne n’appelle aux nuisances du monde aux prêtres et ministres de Dieu dédiés à son autel et à son Église.

Notez qu’ici saint Cyprienlaisse implicite la coutume d’offrir l’Eucharistie pour le défunt. Il le nie dans le cas particulier en vertu de la violation des décisions conciliaires qu’il attribue à Víctor lors de la commande Gémeaux Prêtre Faustino.

Carta 12 n.2 (HARTEL, 503s, BAYARD, ML4 328 b – 329 a: EPIST. 37)

“Enfin, notez également les jours où ils meurent, afin que nous puissions célébrer leurs commémorations parmi la mémoire des martyrs.”: même si Tertuliano, notre frère le plus fidèle et dévoué, avec sa sollicitude et ses soins, qu’il distribue aux frères sans marchander sur son activité, et qui n’hésite même pas à soigner les cadavres là-bas, a écrit et écrira et faites-moi savoir, entre autres choses, les jours où nos bienheureux frères partent en prison pour l’immortalité. avec la fin d’une mort glorieuse, et célébrons ici les oblations et les sacrifices en leur commémoration., que nous célébrerons bientôt avec vous, sous la protection de Dieu.

Carta15 n.1 (HARTEL, 513s; BAYARD; ML4 254 A – B, epist. 10).

… Ceux-ci, sans tenir compte ni de la crainte de Dieu ni de l’honneur de l’évêque, puisque vous m’aviez envoyé des lettres dans lesquelles vous demandiez que vos souhaits soient examinés et que la paix soit donnée à certains des tombés, lorsque la persécution sera terminée, commençons à rencontrer et à nous rassembler avec le clergé; contre la loi de l’Évangile et aussi contre votre honorable demande, avant d’avoir fait pénitence, avant de faire la confession d’un crime aussi grave et extrême, avant que la main ne soit imposée en signe de pénitence par l’évêque et le clergé, ils osent y offrir et [leur donner] l’Eucharistie, c’est-à-dire profaner le saint corps du Seigneur, Il est écrit: « Quiconque mange le pain ou boit la coupe du Seigneur indignement sera coupable du corps et du sang du Seigneur. »

Carta 16. n.2ff (HARTEL, 518ff; Bayard; ML4 251 A – 253 B epist. 9)

2″..Car si, lorsqu’il s’agit de péchés mineurs, les pécheurs font pénitence pour le temps fixé, et conformément à ce qui est ordonné dans la disposition disciplinaire, ils se confessent et reçoivent le droit à la communion par l’imposition des mains de l’évêque et du clergé.Aujourd’hui, dans les temps difficiles, alors que la persécution dure encore et que la paix de l’Église elle-même n’est pas encore rétablie, ils sont reçus en communion, offerts en leur nom., et sans avoir encore fait pénitence, ni avoir fait confession ni avoir encore eu la main qui leur est imposée par l’évêque et le clergé, l’Eucharistie leur est donnée, puisqu’il est écrit: Celui qui mange le pain ou boit la coupe du Seigneur indignement sera coupable du corps et du sang du Seigneur.

3…avant que la crainte de la persécution ne soit éteinte, avant notre retour, presque avant le transit même des martyrs, ils communient avec les morts, offrent et délivrent l’Eucharistie…

4… faites-leur savoir que, s’ils continuent dans la même chose, J’utiliserai l’avertissement que le Seigneur m’ordonne d’utiliser, afin qu’entre-temps il leur soit interdit d’offrir [le sacrifice eucharistique].

Carta39 n.3 (HARTEL, 583, BAYARD, ML4 323 A: epist. 34)

«…Nous leur offrons des sacrifices, comme tu te souviens, toujours que lors de la commémoration annuelle, nous célébrons les jours de la passion des martyrs.

Carta 57 n.4 (HARTEL, 651ff, BAYARD, ML3 856 À – 858A: epist synode. conc. Carthage).

« …Tout d’abord, celui que l’Église n’arme pas pour le combat et qui abandonne l’esprit ne peut pas être apte au martyre. »  à celui qui n’élève pas et n’enflamme pas l’Eucharistie reçue»

Carta 58 n.1 (HARTEL, 656s, BAYARD, ML4 350 A: epist 56).

«… Un combat plus dur et plus féroce menace maintenant, auquel les soldats du Christ doivent se préparer avec une foi incorruptible et une vertu robuste, considérant que c’est pourquoi ils boivent chaque jour le calice du sang du Christ afin de pouvoir verser eux-mêmes le sang pour le Christ.»

Carta58 n.9 (HARTEL, 665, BAYARD, ML4 357 A).

«… Armons aussi la main droite de l’épée spirituelle, afin qu’elle rejette avec force les sacrifices fatals, afin que, en se souvenant de l’Eucharistie, la [main droite] qui reçoit le corps du Seigneur embrasse-le lui-même, elle qui recevra bientôt du Seigneur le prix des couronnes célestes

Carta70 n.2 (HARTEL768, BAYARD, ML3.1040 A – 1041 A: epist. Synode. conc. Carthage).

” —car c’est l’Eucharistie dont sont oints les baptisés, l’huile sanctifiée sur l’autel, mais la créature de l’huile ne pouvait être sanctifiée par ceux qui n’avaient ni autel ni église. D’où on ne trouve pas d’onction spirituelle chez les hérétiques, puisque chez eux il est absolument impossible de consacrer l’huile et de faire l’Eucharistie. “

Ici je résume la position de saint Cyprienconcernant l’Eucharistie, ceci est un tout petit échantillon, vous pouvez consulter le reste de ses lettres, ainsi que « Le Notre Père » (De la République Dominicaine prier), où il affirme que le pain quotidien est le Christ dans l’Eucharistie, «Parce que le Christ est le pain de ceux d’entre nous qui touchent son corps. Nous demandons donc qu’il nous soit donné quotidiennement, afin que ceux d’entre nous qui vivent dans le Christ et reçoivent quotidiennement son Eucharistie pour une nourriture saine, ne soient pas séparés de son corps à cause d’un crime grave qui nous interdit d’accéder au pain céleste et nous sépare du corps du Christ.»

Saint Cyprien et le baptême

Pour le saint, la conception du baptême est également très différente de celle de la plupart des protestants. Pour les protestants de tendance anabaptiste qui sont majoritaires (baptistes, pentecôtistes, etc.) le baptême est simplement un symbole de foi, il n’est pas nécessaire au salut et il n’opère aucune régénération chez la personne.  (Il faut préciser que pour le Luthériens La position diffère du reste du protestantisme, et ils ont même condamné la position du reste des protestants en ce sens, la confession de Augsburgo). Pour les catholiques, cependant, le baptême est un sacrement, par le baptême on entre dans l’Église et on naît de nouveau. La pensée de saint Cyprienest totalement en accord avec la pensée de la Sainte Église aujourd’hui et avec celle du reste de l’Église primitive. Dans son traité a Donato, il fait référence au baptême comme au « sacrement de régénération“et comment à travers lui il est passé de la corruption, de la violence et de la brutalité du monde païen à la paix et au bonheur de la vie chrétienne. Il a la ferme conviction que dans le baptême tous les péchés de la vie passée sont pardonnés (Ces groupes protestants à tendance anabaptiste nient également que dans le baptême il y ait la rémission des péchés)

Saint Cyprien, À Donat (Ad Donatum) (cf. 4: BAC 241, 109)

« Alors que je me trouvais piégé et empêtré parmi tant d’erreurs de ma vie antérieure, dont je ne croyais pas pouvoir me débarrasser, j’ai moi-même condescendu à mes vices invétérés et, désespéré de m’amender, j’ai encouragé mes maux comme faits et nature en moi. Mais après que les taches de la vie passée aient été effacées avec l’eau de régénération et que la lumière ait été infusée dans mon esprit transformé et purifié, après que j’ai été transformé en un nouvel homme par une seconde naissance par l’infusion de l’Esprit céleste., instantanément les doutes ont été clarifiés d’une manière merveilleuse… »

Conclusion

saint Cyprien était-il protestant? Répondez simplement à ces questions:

1) Les protestants croient-ils à la succession apostolique et au fait que Pierre a obtenu la primauté en instituant une chaire en vertu de l’unité?

2) Les protestants croient-ils que l’Eucharistie a du caractère, est le sacrifice parfait du Christ qui est présenté au Père sur l’autel, accomplissant ce qui a été prophétisé par le Seigneur dans Malaquías1,11 et que le pain et le vin consacrés sont réellement (et non des symboles) le Corps et le Sang du Christ?

3) Les protestants célèbrent-ils l’Eucharistie pour le repos éternel des morts?

4) Les protestants confessent-ils leurs péchés devant le clergé et accomplissent-ils la pénitence imposée par celui-ci?

5) Croyez-vous que le baptême est un sacrement nécessaire au salut et que c’est là que l’on naît de nouveau? Se réfèrent-ils au baptême comme au bain d’eau par la parole?

Si vous pouvez répondre oui à toutes ces réponses, alors Cyprien était protestant.

Notes:

(1) Expliquez Quasten qu’il existe une double version de ce quatrième chapitre, l’une d’elles mettant l’accent sur la primauté de Pierre, et qu’à ce sujet il y a eu une controverse à la suite de certaines dénonciations de Hartel (l’éditeur de Cyprientravaille dans Corpus Scriptorum Ecclésiastique Latinorum. Vienne 1866 et suiv.). Soleil Chapman a prouvé que ces variations ne sont pas dues à une corruption du texte mais à une révision faite par Cyprienlui-même. En révisant l’original, j’aurais introduit les ajouts. Cela a été confirmé par des recherches menées par D. vanden Eynden, SOIT. Perler et M. Bévenot, mais ces dernières inversent l’ordre des deux versions, considérant la plus ancienne comme celle qui met l’accent sur la primauté de Pierre (A Questen Cette dernière opinion lui paraît la plus probable). S. Louis Cependant, il présente le texte du primat comme le seul authentique et l’autre comme une édition due à la main d’un partisan de Cyprienau cours de sa controverse baptismale. G.Le Moiné n’est pas d’accord.

Auteur: José Miguel Arraiz

Bibliographie

BAC206. Patrologie I, Johannes Quasten

BAC88. Textes eucharistique primitifs Moi, Jésus Solano

Site Web catholique Mercaba.org, http://www.mercaba.org/TESORO/cartel-patres.htm

Site catholique du Magistère de l’Église http://ar.geocities.com/magisterio_iglesia/contenido.html