Deuxième chapitre du livre « Les sectes devant la Bible »

Réflexions bibliques sur la divinité du Saint-Esprit

(Ce que l’auteur dans son livre a écrit sous forme de note de bas de page, dans cette édition numérique vous trouverez entre [ ])

NOTE SUR LES VERSIONS DU TEXTE SACRÉ: Tout au long de l’ouvrage, j’ai utilisé de préférence ma propre traduction directe du grec pour le Nouveau Testament, et de l’hébreu et de l’araméen pour l’Ancien. Dans le premier cas, j’ai utilisé le Nouveau Testament grec-anglais, de Nestlé et Aland, Editio XXVI, Stuttgart 1981, et dans le second, la Bible Hebraica Stuttgartensia, Editio Minor, Stuttgart 1984. Je cite également les versions prestigieuses de la Bible courantes dans le monde hispanophone et les propres éditions des sectes. Les acronymes suivants sont ceux utilisés en relation avec les différentes traductions de la Bible: VNM: Traduction du monde nouveau ou Bible des Témoins de Jéhovah; EP: La Sainte Bible, des Ediciones Paulinas; BJ: Bible de Jérusalem; NC: Colunga Nacre; VP: version populaire; VM: version moderne; NBE: Nouvelle Bible espagnole; RV: Reina-Valera. Lorsqu’aucune référence n’est indiquée, la traduction m’appartient.

Les objections qui ont été historiquement soulevées contre la doctrine de la Trinité ont été pour la plupart dirigées contre la pleine divinité de la personne du Fils. Cependant, il semble que, après avoir prétendument nié cela, les anti-Trinitaires n’avaient pas beaucoup d’intérêt à réfuter la divinité du Saint-Esprit. C’est comme s’il était inutile de continuer à débattre sur la Trinité alors qu’il a déjà été clairement établi que l’une des trois personnes n’est pas Dieu, mais un dieu ou un simple homme.

Cela explique peut-être pourquoi les arguments contre le Saint-Esprit sont si peu élaborés dans les sectes, voire même inexistants dans de nombreux cas. Les mêmes Témoins de Jéhovah, qui définissent le Saint-Esprit comme la « force active de Dieu » et le comparent à des formes d’énergie telles que l’électricité qui alimente les appareils électroménagers, révèlent une extrême pauvreté dans le déni de la personnalité et de la divinité du Saint-Esprit.

Mais la Bible enseigne-t-elle vraiment que le Saint-Esprit n’a pas de personnalité et n’est pas Dieu?

l. Objections de secte

Il y a essentiellement trois objections que j’ai recueillies lors de conversations avec des témoins et d’études de leurs publications en relation avec la personnalité et la divinité du Saint-Esprit. La première est d’affirmer que la Bible n’enseigne nulle part que le Saint-Esprit est une personne ou qu’il est Dieu. Nous consacrerons les deux prochaines sections de ce chapitre à répondre à cette objection.

La seconde est de souligner que le Saint-Esprit est une force impersonnelle, comme l’eau, puisqu’il nous est dit dans la Bible qu’on est baptisé du Saint-Esprit et aussi qu’on est baptisé dans l’eau. Il est évident, affirment les Jéhovistes, que si le Saint-Esprit était une personne, il ne pourrait pas être sur autant de personnes à la fois.

Il va sans dire qu’une telle objection est finalement ridicule et fournit en fait un argument en faveur de la divinité du Saint-Esprit. Si le Saint-Esprit peut réellement être présent en tant d’endroits (comme les témoins le reconnaissent, l’Écriture l’indique), cela ne peut s’expliquer que parce qu’il est Dieu. Comme Dieu précisément, il jouit du don d’ubiquité, c’est-à-dire de pouvoir se trouver à plusieurs endroits à la fois. Paul lui-même souligne qu’« en Lui (Dieu) nous vivons, nous mouvons et avons notre être » (Ac 17,28) (BJ); Et de cette ubiquité, il ne s’ensuit pas que Dieu n’est pas Dieu – parce que, par exemple, nous nous déplaçons aussi dans les airs et qu’il n’a pas de personnalité – mais plutôt que Dieu est tout-puissant et qu’il va nous juger tous. Comme on peut le voir, cette objection n’a aucune validité pour nier la personnalité et la divinité du Saint-Esprit. [Une variante de cette objection consiste à affirmer que le Saint-Esprit manque de personnalité, puisqu’il entre dans les hommes. L’argument, encore une fois, est très pauvre. Les démons pénètrent à l’intérieur des personnes en cas de possession et ne perdent pas leur personnalité; Mais pourquoi cela arriverait-il au Saint-Esprit? Les témoins entendent-ils affirmer que l’esprit de Satan a plus de qualités que celui de Dieu?]

La troisième objection est similaire à la seconde. Cela signifie que le Saint-Esprit n’est ni Dieu ni n’a de personnalité, car il est dit dans la Bible qu’il est ivre (1Cor 12,14). Or, puisque ce que l’on boit sont toujours des substances sans personnalité (eau, vin, etc.), le Saint-Esprit n’est pas Dieu et n’a pas non plus de personnalité.

La vérité est que Paul, quelques lignes auparavant, a souligné que les Israélites buvaient aussi du Christ, qui est un être personnel et aussi Dieu: « Et ils burent tous la même boisson spirituelle, car ils buvaient au rocher spirituel qui les suivait, et ce rocher était Christ » (1Cor 10,4) (BJ). Le passage réfute si clairement l’objection des témoins, qu’ils n’ont pas eu le moindre scrupule à le changer dans leur version du Nouveau Monde, où il est dit: « et cette masse rocheuse signifiait Christ »; d’autre part, une falsification grossière, puisque le mot grec qui apparaît dans l’original est ēn, c’est-à-dire « était » et non « signifiait ». Mais, comme le lecteur a déjà eu l’occasion de le vérifier dans le chapitre précédent, changer les versets bibliques pour les adapter à leurs doctrines est courant dans la tactique de la Watchtower.

Ces deux objections des témoins présentent peu de cohérence, voire aucune. Examinons maintenant si la Bible enseigne réellement la personnalité du Saint-Esprit.

2. Le Saint-Esprit est un être personnel

Définir si une entité possède ou non une personnalité ne pose pas de difficulté particulière. Il est évident qu’une force impersonnelle, comme l’électricité, l’eau, l’énergie nucléaire, etc., ne peut développer des activités typiques des êtres dotés de personnalité, qu’elle soit humaine ou spirituelle. Or, si l’électricité pouvait révéler, enseigner, guider, ordonner, intercéder, envoyer, parler, etc., nous ne serions plus confrontés à une force impersonnelle, mais plutôt à une entité personnelle. Or, dans la Bible, l’Esprit Saint apparaît-il comme une force impersonnelle, comme l’électricité, comme le prétendent des témoins, ou au contraire est-il inextricablement lié à des qualités personnelles? Nous pensons que le lecteur lui-même peut tirer ses propres conclusions des textes que nous citons ci-dessous à titre d’exemples, c’est pourquoi nous limiterons les commentaires à leur sujet au minimum essentiel:

Le Saint-Esprit enseigne et rappelle. “Mais le consolateur, l’Esprit Saint, que le Père enverra en mon nom, vous enseignera toutes choses et vous rappellera tout ce que je vous ai dit” (Jn 14, 26) (VNM). Comment peut-on enseigner – le mot grec didásei utilisé ici contient l’idée d’enseigner en tant qu’enseignant – et se souvenir d’une entité entière qui n’a pas de personnalité?

Le Saint-Esprit en rend témoignage. «Quand viendra le secours que je vous enverrai de la part du Père, l’Esprit de vérité, qui procède du Père, il témoignera de moi, et vous devrez témoigner à votre tour, parce que vous êtes avec moi depuis que je suis» (Jn 15, 26) (VNM). Le Saint-Esprit et les disciples de Jésus en rendent témoignage. Comment est-il possible que le premier manque de personnalité et le second non? Comment est-il possible qu’une entité dépourvue de personnalité soit chargée d’instruire les êtres qui l’ont?

« L’esprit lui-même rend témoignage à notre esprit que nous sommes enfants de Dieu » (Rom 8, 16) (VNM).

Le Saint-Esprit guide vers la Vérité. “Mais quand lui, l’Esprit de vérité, viendra, il vous guidera dans toute la vérité, car il ne vous parlera pas de sa propre initiative, mais il dira ce qu’il entend, et il vous annoncera ce qui est à venir” (Jn 16, 13) (VNM).

Les paroles de Jésus transmises par l’auteur du quatrième évangile sont on ne peut plus claires: l’Esprit guidera dans toute la vérité; Il ne parlera pas selon sa propre impulsion, mais selon ce qu’il entend, et il annoncera l’avenir. Une force impersonnelle – comme l’électricité – peut-elle faire cela?

Le Saint-Esprit glorifie. « Il (le Saint-Esprit) me glorifiera, car il recevra ce qui est à moi et vous le donnera » (Jn 16, 14) (VNM).

Le Saint-Esprit dirige l’évangélisation. « Ils passèrent aussi par la Phrygie et le pays de Galatie, parce que l’Esprit Saint leur avait défendu de prononcer la parole dans la région de l’Asie » (Ac 16,6) (VNM).

Est-il même plausible qu’une force impersonnelle puisse formuler des interdictions et des ordres concernant un sujet comme l’évangélisation?

Le Saint-Esprit conduit. « Car tous ceux qui sont conduits par l’esprit de Dieu, ceux-là sont les fils de Dieu » (Rom 7,14) (VNM).

Comment est-il possible qu’une force dépourvue de personnalité – comme l’électricité – conduise à des personnes qui ont une personnalité, de telle manière que s’ils se soumettent à sa direction, ils montrent qu’ils sont enfants de Dieu?

Le Saint-Esprit intercède. « De la même manière, l’Esprit vient aussi en aide pour notre faiblesse; quant à ce que nous devons demander dans la prière, comment devons-nous le faire, nous ne le savons pas, mais l’Esprit lui-même plaide pour nous avec des gémissements inexprimés. Mais celui qui sonde les cœurs sait quelle est l’intention de l’Esprit, car il plaide selon Dieu pour les saints » (Rom 8: 26-27) (VNM).

Est-il logique pour l’homme qu’une entité sans personnalité en sache plus que les êtres humains qui en possèdent? Est-il logique de penser qu’une entité sans personnalité s’en soucierait au point de défendre les êtres humains avec des gémissements qui ne peuvent être racontés? Est-il même assimilable qu’une entité sans personnalité prône également en pleine conformité avec ce que Dieu désire?

Le Saint-Esprit envoie. «C’est pourquoi ces hommes, envoyés par le Saint-Esprit, descendirent à Séleucie, et de là ils s’embarquèrent pour Chypre» (Hé 13, 4).

Comment est-il possible qu’une entité sans personnalité puisse envoyer des êtres qui la possèdent, marquant également leur itinéraire spécifique?

Le Saint-Esprit prend les décisions au sein de l’Église. « Car il a semblé bon au Saint-Esprit et à nous-mêmes de ne leur ajouter aucun autre fardeau que ces choses nécessaires » (Ac 15,28) (VNM).

Depuis quand une force impersonnelle – comme l’électricité – peut-elle prendre des décisions aux côtés des êtres humains?

« Faites attention à vous-mêmes et à tout le troupeau parmi lequel le Saint-Esprit vous a établi surveillants, pour paître la congrégation de Dieu… » (Ac 20,28) (VNM).

Mais comment une force sans personnalité peut-elle nommer des évêques pour diriger l’Église?

Le Saint-Esprit provoque la prophétie. « Or, ces jours-là, quelques prophètes descendirent de Jérusalem à Antioche. L’un d’eux, nommé Agabus, se leva et annonça par l’esprit qu’une grande famine allait survenir sur toute la terre habitée, ce qui en effet eut lieu au temps de Claude » (Hébreux 11: 27-28) (VNM).

« Et venant vers nous et prenant la ceinture de Paul, il lui attacha les pieds et les mains et dit: Ainsi parle le Saint-Esprit: Les Juifs lieront ainsi à Jérusalem l’homme à qui appartient cette ceinture et le livreront entre les mains des nations » (Ac 21,11) (VNM).

Dans ces passages, nous sommes témoins de deux occasions où le Saint-Esprit a poussé un prophète à prédire l’avenir, en lui indiquant même les paroles spécifiques qu’il devait prononcer. Les prophéties, contrairement à celles données par les témoins, adventistes, mormons ou enfants de Dieu, se sont réalisées. Une force impersonnelle peut-elle réellement pousser la prophétie au point d’articuler des paroles concrètes et de déterminer leur accomplissement?

Le Saint-Esprit commande. « Alors l’esprit m’a dit d’aller avec eux sans hésitation » (Ac 11,12) (VNM).

« Alors qu’ils servaient publiquement Jéhovah et jeûnaient, l’Esprit Saint dit: « De tous les peuples, réservez-moi Barnabas et Saül pour l’œuvre à laquelle je les ai appelés » (Ac 13,2) (VNM).

Comment est-il possible qu’une force impersonnelle comme l’électricité puisse donner des ordres à Pierre, le prince des apôtres, et à l’Église, même en prononçant des phrases complètes?

Le Saint-Esprit donne des dons. “Mais la manifestation de l’esprit est donnée à chacun dans un but bénéfique. Par exemple, à l’un elle est donnée par la sagesse spirituelle, à un autre la connaissance selon le même esprit, à un autre la foi par le même esprit, à un autre le don de guérison par cet esprit, à un autre les opérations de grandes œuvres, à un autre la prophétie, à un autre le discernement des paroles inspirées, à un autre des langues différentes et à un autre l’interprétation des langues. Mais toutes ces opérations sont accomplies par un seul et même Esprit. pourvu” (1Cor 12,7-11).

Maintenant, nous nous demandons: comment est-il possible qu’une force sans personnalité et qui, par conséquent, manque de discernement, de sagesse, de foi, de connaissance – toutes qualités personnelles – puisse doter les êtres humains de ces dons? N’est-ce pas justement parce qu’il a de la personnalité et parce qu’il a aussi toutes ces qualités?

Le Saint-Esprit révèle. « De plus, il lui avait été divinement révélé par l’Esprit Saint qu’il ne verrait pas la mort avant d’avoir vu le Christ de Jéhovah » (Luc 2: 26) (VNM).

Mais comment une entité sans personnalité peut-elle révéler l’avenir à une personne?

Le Saint-Esprit prononce des phrases entières. Nous avons déjà vu quelques exemples dans les sections précédentes, mais nous allons en citer d’autres:

« Alors l’esprit dit à Philippepepe: Approche-toi et rejoins ce char » (Ac 8,29) (VNM).

Comment une force impersonnelle peut-elle prononcer des phrases cohérentes et articulées qui ont un but et même prédire l’avenir?

On peut résister au Saint-Esprit. « Ô hommes obstinés et incirconcis de cœur et d’oreilles, vous résistez toujours à l’Esprit Saint; tout comme vos ancêtres l’ont fait avant vous » (Ac 7,51) (VNM).

Nous pensons que les textes reproduits ci-dessus, rares exemples en revanche, établissent de manière incontestable la conception que les premiers chrétiens avaient du Saint-Esprit. Pour eux, il ne s’agissait pas d’une force active et impersonnelle, comparable à l’électricité, comme le prétend la Watchtower. Au contraire, l’Esprit Saint avait non seulement une personnalité, mais il avait aussi un rôle dans la vie de l’Église et des croyants (un rôle déjà annoncé par Jésus lui-même) qui révélait sa valeur surhumaine et, comme nous l’examinerons plus clairement dans la section suivante, divine. Nous ne pensons sincèrement qu’on puisse en aucun cas affirmer que, à la lumière du Nouveau Testament, le Saint-Esprit est une énergie dépourvue de personnalité.

3. Le Saint-Esprit est Dieu

Or, l’Écriture montre-t-elle avec la même certitude que le Saint-Esprit est Dieu? Nous allons encore une fois laisser parler la Bible, en limitant nos commentaires à leur minimum d’expression.

Mentir au Saint-Esprit, c’est mentir à Dieu. « Mais Pierre dit: Ananias, pourquoi Satan t’a-t-il enhardi à agir avec tromperie envers l’esprit saint et à retenir secrètement une partie du prix du champ? Tant qu’il demeurait avec toi, ne demeurait-il pas tien? Et, après avoir été vendu, ne restait-il pas sous ton contrôle? Pourquoi as-tu formé dans ton cœur une action de cette sorte? Ce n’est pas envers des hommes que tu as agi avec tromperie, mais envers Dieu » (Ac 5,3-4) (VNM).

Le Saint-Esprit est le même Jéhovah qui a parlé dans l’Ancien Testament. « Ainsi, parce qu’ils étaient en désaccord les uns avec les autres, ils commencèrent à partir, tandis que Paul faisait ce commentaire: L’Esprit Saint a parlé avec justesse à vos ancêtres par l’intermédiaire d’Isaïe le prophète, disant: Allez vers ce peuple et dites: En entendant, ils entendront, mais ils ne comprendront pas; et en regardant, ils regarderont, mais ils ne verront pas » (Ac 28,25-26) (VNM).

Or, il est certain que Paul cite Is 6,8-9; et là il n’est pas dit que le Saint-Esprit parlait, mais Jéhovah lui-même: « Et je commençai à entendre la voix de Jéhovah, qui disait: ‘Qui enverrai-je, et qui ira pour nous?’ Et je répondis: ‘Me voici. Envoie-moi.’ Et il continua en disant: ‘Va, et tu devras dire à ce peuple: Entendez encore et encore, mais ne comprenez pas; voyez encore et encore, mais n’acquérez pas la connaissance’ » (Is 6,8-9).

L’apôtre Paul a-t-il eu tort d’identifier Jéhovah au Saint-Esprit, ou les témoins ont-ils tort de dire que le Saint-Esprit n’est pas Dieu?

” C’est pourquoi, tout comme le dit l’Esprit Saint: Aujourd’hui, si vous écoutez sa propre voix, n’endurcissez pas votre cœur, comme au moment de provoquer une colère amère, comme au jour de l’épreuve dans le désert, où vos ancêtres m’ont éprouvé par une épreuve, et pourtant ils ont vu mes œuvres pendant quarante ans. C’est pourquoi j’ai été dégoûté par cette génération et j’ai dit: Ils s’égarent toujours dans leur cœur et eux-mêmes n’ont pas connu mes voies. Alors j’ai juré dans ma colère: Ils le feront. n’entre pas dans mon repos” (He 3,7-11) (VNM).

L’auteur de la lettre aux Hébreux reproduit ici une longue citation de Ps 95, 7-11, l’attribuant au Saint-Esprit. Il suffit de consulter l’Ancien Testament pour vérifier que celui qui y parle est Jéhovah. Maintenant, l’auteur de la lettre aux Hébreux avait-il tort d’identifier le Saint-Esprit avec le Jéhovah de l’Ancien Testament, ou Watchtower a-t-elle tort de dire que le Saint-Esprit n’est ni Dieu ni n’a de personnalité?

Le Saint-Esprit est Jéhovah. Pour tout ce qui précède, il est facile de comprendre que le Nouveau Testament identifie clairement le Saint-Esprit avec le Seigneur de l’Ancien: « Or, Jéhovah est l’esprit; et là où est l’esprit de Jéhovah, là est la liberté » (2 Cor 3: 17) (VNM).

La Bible de Watchtower elle-même l’exprime avec une telle clarté que nous pensons qu’il y a trop de commentaires.

Seul le Le Saint-Esprit englobe les choses de Dieu. Pour autant, il n’est pas surprenant que dans l’esprit des auteurs du Nouveau Testament, qui, comme nous l’avons vu, ne croyaient pas que le Saint-Esprit n’était pas Dieu ni qu’il s’agissait d’une force impersonnelle, il y avait la certitude que toute l’immensité de Dieu ne pouvait être pénétrée que par le Saint-Esprit, chose impossible s’il avait été une simple force active dépourvue de personnalité:

« Car qui parmi les hommes connaît les choses de l’homme, si ce n’est l’esprit de l’homme qui est en lui? De même, personne n’a connu les choses de Dieu si ce n’est l’esprit de Dieu » (1Cor 2,11) (VNM).

Parce que le Saint-Esprit est Dieu, il peut être blasphémé. « Mais celui qui blasphème contre l’Esprit Saint n’est jamais pardonné, mais il est coupable d’un péché éternel » (Mc 3, 29) (VNM). [Le blasphème contre le Saint-Esprit est une résistance à celui-ci. Alors que d’autres péchés permettent le pardon car ils n’entraînent pas nécessairement une dureté de cœur, celui qui se ferme au Saint-Esprit empêche la repentance d’entrer dans son âme et avec elle la miséricorde de Dieu.]

4. Conclusion

De l’avis de l’auteur de ces lignes, la doctrine du Saint-Esprit est l’une des réalités les plus belles et les plus émouvantes dont nous parlent les Écritures. Active de façon moins manifeste dans l’Ancien Testament, c’est à partir de la Pentecôte qu’elle éclate avec toute sa grandeur et sa puissance dans l’histoire de l’humanité.

Lorsque le croyant est seul, c’est le Saint-Esprit qui intercède pour lui avec des gémissements qui ne peuvent être exprimés en termes humains; lorsqu’il doute, il crie à l’unisson de nos âmes, nous rappelant que nous avons un Père aux cieux; Lorsque l’Église est ballottée dans la mer de l’histoire, il propose de la guider et distribue, sans crainte de gaspillage, ses charismes (auxquels la Tour de Garde ne croit pas) pour l’édification du corps du Christ. Cet esprit a ouvert la porte de l’Église aux Juifs pentecôtistes venus des endroits les plus reculés de la terre; Elle s’est répandue sur Corneille, le premier chrétien païen, et a ouvert les routes de l’Évangile au milieu d’une société qui, comme la nôtre aujourd’hui, en avait ardemment besoin. Cet esprit enseigne et se souvient de la parole et de l’œuvre de Jésus, témoigne et révèle. Sans lui nous ne serions rien, car c’est lui qui a fait éclore la vie qui était au fond des eaux avant la création (Gn 1,2). En son nom nous sommes baptisés, et il Cela nous soutient dans nos vies afin qu’en tant qu’enfants de Dieu, nous puissions un jour être avec Christ pour toujours. Il n’est donc pas surprenant que les premiers chrétiens le citent abondamment dans leurs prières et qu’ils aspirent de plus en plus à sa proximité; et il n’est pas étrange que peut-être le plus bel hymne chrétien de tous les temps, le Veni Créateur Spiritus lui est dédié et dirigé.

La vantardise de la Watchtower le qualifie cependant simplement de force sans personnalité, ressemblant à l’électricité, qui n’est pas Dieu, qui ne déverse plus ses dons sur le peuple de Dieu. Si le mensonge peut parfois être extérieurement beau, ce n’est pas le cas ici, car la grandeur sublime et indicible des Écritures n’a été remplacée que par une bien pauvre caricature sectaire.