A Imaculada Conceição

Um estudo completo do dogma do ponto de vista bíblico e histórico

Doutrina

Na Constituição Ineffabilis Deus de 8 de dezembro de 1854, Pio IX pronunciou e definiu que a Bem-Aventurada Virgem Maria “no primeiro instante da sua concepção, por singular privilégio e graça concedidos por Deus, em vista dos méritos de Jesus Cristo, Salvador do gênero humano, foi preservada de toda mancha do pecado original”.

«A Santíssima Virgem Maria …» O sujeito desta imunidade ao pecado original é a pessoa de Maria no momento da criação da sua alma e da sua infusão no corpo.

«…no primeiro momento da sua concepção…» O termo concepção não significa concepção ativa ou geradora por seus pais. Seu corpo foi formado no seio da mãe, e o pai teve participação ordinária em sua formação. A questão não diz respeito à imaculação da atividade geradora dos seus pais. Nem diz respeito absoluta e simplesmente à concepção passiva (conceptio seminis carnis, inchoata), que, segundo a ordem da natureza, precede a infusão da alma racional. A pessoa é verdadeiramente concebida quando a alma é criada e infundida no corpo. Maria foi preservada de toda mancha do pecado original no primeiro momento de sua animação, e a graça santificadora foi dada a ela antes que o pecado pudesse afetar sua alma.

“…foi preservado de toda mancha do pecado original…” A essência formal ativa do pecado original não foi removida de sua alma como é removida de outros pelo batismo; era excluida, nunca foi simultâneo com a exclusão do pecado. O estado de santidade original, inocência e justiça, em oposição ao pecado original, foi-lhe concedido, pelo qual foram excluídas todas as manchas e falhas, todas as emoções, paixões e fraquezas depravadas, essencialmente pertencentes à sua alma pelo pecado original. Mas ela não estava isenta dos castigos temporais de Adão – dor, doenças corporais e morte.

“… por singular privilégio e graça concedidos por Deus, em vista dos méritos de Jesus Cristo, Salvador do gênero humano.” A imunidade do pecado original foi dada a Maria por uma isenção singular de uma lei universal através dos próprios méritos de Cristo, enquanto outros homens são purificados do pecado pelo batismo. Maria precisava da redenção do Salvador para obter esta isenção e ser libertada da necessidade e da dívida (debitum) universal de estar sujeito ao pecado original. A pessoa de Maria, por ser originária de Adão, estaria sujeita ao pecado, mas, como a nova Eva seria a mãe do novo Adão, ela foi, pelo plano eterno de Deus e pelos méritos de Cristo, separada da lei geral do pecado original. Sua redenção foi a verdadeira obra-prima da sabedoria redentora de Cristo. Aquele que paga a dívida que não contraiu é um redentor maior do que aquele que paga depois de ter contraído a dívida.

Este é o significado do termo “Imaculada Conceição”.

PROVA DA ESCRITURA

Gênesis 3:15

Não é possível extrair provas diretas, categóricas ou rigorosas das Escrituras. Mas a primeira passagem bíblica que contém a promessa da redenção também menciona a Mãe do Redentor. A sentença contra os primeiros pais foi acompanhada pelo Evangelho Primitivo (Proto-evangelium), que coloca inimizade entre a serpente e a mulher: “e porei inimizade entre ti e a mulher e a sua descendência; ela (ele) te esmagará a cabeça quando te armares emboscada para lhe morder o calcanhar” (Gênesis 3:15). A tradução da Vulgata “ela” é interpretativa; Tem a sua origem após o século IV e não pode ser defendido criticamente. A consequência da descendência da mulher, que esmagará a cabeça da serpente, é Cristo; a mulher é Maria. Deus colocou inimizade entre ela e Satanás da mesma maneira e na mesma medida em que há inimizade entre Cristo e a raça da serpente. Que Maria tenha sido exaltada no estado de sua alma, isto é, na graça santificante, significa a destruição da serpente pelo homem. Somente a contínua união de Maria com a graça explica suficientemente a inimizade entre ela e Satanás. O Proto-Evangelho contém, portanto, no texto original uma promessa direta do Redentor. E em união com a manifestação da obra-prima da Sua Redenção, a preservação perfeita da Sua Mãe virginal do pecado original.

Lucas 1:28

A saudação do anjo Gabriel –presidente kecharitomeneSalve, cheia de graça (Lucas 1:28) indica uma abundância única de graça, um estado de alma sobrenatural e agradável a Deus, que só encontra explicação na Imaculada Conceição de Maria. Mas o termo kecharitomene (cheio de graça) serve apenas como ilustração, não como prova de dogma.

Outros textos

Dos textos Provérbios 8 e Eclesiástico 24 (que exaltam a Sabedoria de Deus e que na liturgia são aplicados a Maria, a mais bela obra da Sabedoria de Deus), ou do Cântico dos Cânticos (4, 7, “Vocês são todos lindos, meus amados, e não têm defeito”), não se deve induzir uma conclusão teológica. Estas passagens, aplicadas à Mãe de Deus, podem ser compreendidas por quem conhece o privilégio de Maria, mas não servem para comprovar dogmaticamente a doutrina e são, portanto, omitidas pela Constituição “Ineffabilis Deus”. Para o teólogo é uma questão de consciência não adotar uma posição extrema ao aplicar a uma criatura textos que possam denotar prerrogativas de Deus.

PROVA DA TRADIÇÃO

No que diz respeito à impecabilidade de Maria, os antigos Padres são muito cautelosos: alguns deles parecem ter cometido algum erro neste assunto.

Mas estas opiniões privadas dispersas servem apenas para mostrar que a teologia é uma ciência progressista. Se tivéssemos que levar em conta quatro opiniões de toda a doutrina dos Padres sobre a santidade da Santíssima Virgem, que incluem particularmente a experiência implícita da sua imaculada concepção, seríamos obrigados a transcrever uma infinidade de passagens. No testemunho dos Padres devemos insistir sobretudo em dois pontos: a sua pureza absoluta e a sua posição de segunda Eva (cf. 1 Cor 15, 22).

Maria como segunda Eva

Esta célebre comparação entre Eva, durante algum tempo imaculada e incorrupta – isto é, não sujeita ao pecado original – e a Santíssima Virgem, é desenvolvida por:

A pureza absoluta de Maria

Abundam os escritos patrísticos sobre a pureza de Maria.

São João Damasceno (Or. i Nativ. Deip., n. 2) considera que a influência sobrenatural de Deus na geração de Maria deve estender-se também aos seus pais. Diz deles que durante a geração foram cheios e purificados pelo Espírito Santo e libertados da luxúria sexual. Conseqüentemente, segundo Damasceno, o elemento humano de sua origem, o material do qual foi formado, sempre foi puro e santo. Esta opinião de uma geração imaculada e ativa e de santidade da “conceptio carnis” foi censurada por alguns autores ocidentais; Foi argumentado por Pedro Comestor em seu tratado contra São Bernardo e outros. Alguns escritores ensinaram que Maria nasceu de uma virgem e foi concebida de forma milagrosa quando Joaquim e Ana se encontraram na porta dourada do templo (Trombelli, “Mari SS. Vita”, Seção V, ii; Summa Aurea, II, 948. Cf. também as “Revelações” de Catarina Emmerich que contém a lenda apócrifa da concepção milagrosa de Maria).

Neste resumo, parece que a crença na imunidade de Maria ao pecado na sua concepção prevaleceu entre os Padres, especialmente os da Igreja Grega. O caráter retórico, portanto, de muitas destas passagens e de outras semelhantes impede-nos de tendências demasiado forçadas e de interpretações num sentido estritamente literal. Os Padres Gregos nunca discutiram formal ou explicitamente a questão da Imaculada Conceição.

A Conceição de São João Batista

Uma comparação entre a concepção de Cristo e a de São João pode servir para iluminar o dogma e as razões pelas quais os gregos celebram a festa da Conceição de Maria desde a antiguidade.

A Igreja celebra festivais dessas três concepções. Os orientais celebram a Festa da Conceição de São João Baptista (23 de setembro), que remonta ao século IV, mais antiga que a Festa da Conceição de Maria, e, durante a Idade Média, também era celebrada em várias dioceses ocidentais no dia 24 de setembro. para os Orientais, em 9 de dezembro; A Conceição de Cristo tem sua festa no calendário universal no dia 25 de março. Comemorando a festa da Conceição de Maria desde a antiguidade, os gregos não consideravam a distinção teológica das concepções ativa e passiva, que lhes era desconhecida. Não consideram absurdo celebrar uma concepção que não foi imaculada, como vemos na Festa da Conceição de São João. Eles solenizam a Conceição de Maria talvez porque, segundo o “Proto-Evangelho” de Tiago, ela foi precedida por um acontecimento milagroso (o aparecimento de um anjo a Joaquim, etc.), semelhante ao que precedeu a concepção de São João e a do próprio Senhor. Seu objetivo era menos a pureza da concepção do que a santidade e a missão celestial da pessoa concebida. No Ofício de 9 de dezembro, porém, Maria, desde o momento de sua concepção, é chamada de bem-aventurada, pura, santa, fiel, etc., termos nunca utilizados no Ofício de 23 de setembro (sc. de São João Batista). A analogia da santificação de São João Batista deu destaque à festa da Conceição de Maria. Se era necessário que o precursor do Senhor fosse puro e “cheio do Espírito Santo” desde o ventre materno, tal pureza não era menos conveniente para Sua Mãe. O momento da santificação de São João é, segundo os escritores mais recentes, através da Visitação (“a criança saltou no seu ventre”), mas as palavras do anjo (Lucas 1,15) parecem indicar uma santificação na concepção. Isso tornaria a origem de Maria semelhante à de João. E se a Conceição de João foi uma celebração, porque não a de Maria?

PROVA DA RAZÃO

Há uma incongruência na suposição de que a carne, da qual foi formada a carne do Filho de Deus, pertencia àquela daquele que era escravo do antigo inimigo, cujo poder Ele veio destruir na terra. Daí o axioma de Pseudo-Anselmo (Eadmer) desenvolvido por Duns Escoto, Decuit, potuit, ergo fecit, era oportuno que a Mãe do Redentor fosse libertada do poder do pecado desde o primeiro momento da sua existência; Deus poderia dar-lhe esse privilégio, então ele deu a ele. Novamente nota-se que um privilégio peculiar foi concedido ao profeta Jeremias e a São João Batista. Foram santificados no ventre de suas mães, porque através de sua pregação tiveram uma participação especial na obra de preparação do caminho de Cristo. Consequentemente, a maior prerrogativa é devida a Maria. (Um tratado do Padre Marchant, reivindicando também para São José o privilégio de São João, foi colocado no Índice em 1833). Escoto disse que “o Mediador perfeito deve, em qualquer caso, fazer o mais perfeito trabalho de mediação, exceto no caso de uma pessoa inferior, em cujo olhar a ira de Deus foi evitada e não apenas apaziguada”.

A FESTA DA IMACULADA CONCEIÇÃO

A antiga festa da Conceição de Maria (Conc. de Santa Ana), que teve sua origem nos mosteiros da Palestina no início do século VII, e a moderna festa da Imaculada Conceição não são idênticas em seus objetivos. Originalmente a Igreja celebrava apenas a Festa da Conceição de Maria, mantendo a Festa da concepção de São João, sem discussão sobre a impecabilidade. Esta festa tornou-se ao longo dos séculos a Festa da Imaculada Conceição, proporcionando argumentação dogmática sobre ideias precisas e corretas, assim como ganharam força as teses das escolas teológicas sobre a preservação de Maria de todas as manchas do pecado original. Desde então, o dogma foi universalmente aceito na Igreja Latina e ganhou autoridade apoiada por decretos diocesanos e decisões papais. O antigo termo continuou, e antes de 1854 o termo “Imaculada Conceição” não é encontrado em nenhum lugar, exceto no Invitatório do Ofício Votivo da Conceição. Gregos, sírios, etc. Falam da Conceição de Santa Ana (Eullepsis tes hagias kai theoprometoros Anás, “a Conceição de Santa Ana, a ancestral de Deus”). Passaglia no seu “De Inmaculado Deiparae Conceptu” baseia esta opinião no “Typicon” de São Sabas: que foi substancialmente composto no século V, crença que indica que a festa faz parte do original autêntico, e que consequentemente foi celebrada no Patriarcado de Jerusalém no século V (III, n. 1604). Mas o Typicon foi interpolado no Damasceno, Sophronius e outros, e do século IX ao século XII muitos novos festivais e ofícios foram adicionados. Para determinar a origem desta festa devemos ter em conta os documentos genuínos que possuímos, sendo o mais antigo o cânone da festa, composto por Santo André de Creta, que escreveu o seu hino litúrgico na segunda metade do século VII, quando era monge do mosteiro de São Sabas, perto de Jerusalém (…Arcebispo de Creta por volta de 720). Mas a solenidade não foi geralmente aceita em todo o Oriente. João, primeiro monge e último bispo da Ilha de Eubeia, por volta do ano 750, falando num sermão a favor da propagação desta festa, disse que ainda não era conhecida por todos os fiéis (ei kai me por todos vocês pasi glorizetai; PG, XCVI, 1499). Mas, um século depois, Jorge de Nicomédia, feito metropolita por Fócio no ano 860, disse que a solenidade não era de origem recente (PG, C, 1335). Portanto, pode-se afirmar com segurança que a festa da Conceição de Santa Ana surge no Oriente não antes do final do século VII ou início do século VIII.

Outro caso semelhante é o da festa que teve origem nas comunidades monásticas. Os monges, que organizaram a salmodia e compuseram diversas peças poéticas para o serviço, também escolheram a data de 9 de dezembro, que sempre foi mantida no calendário oriental. Gradualmente, a solenidade emergiu do claustro, entrou nas catedrais, foi glorificada por pregadores e poetas e, por fim, foi fixada como feriado no calendário, aprovado pela Igreja e pelo Estado. Está inscrito no calendário de Basílio II (976-1025) e na Constituição do Imperador Manuel I Comneno nos dias parcial ou totalmente festivos do ano, promulgada em 1166, contados entre os dias de descanso. Até a época de Basílio II, a Baixa Itália, a Sicília e a Sardenha estavam sob o Império Bizantino; A cidade de Nápoles foi mantida pelos gregos até que Rogério II a conquistou em 1127. Consequentemente, a influência de Constantinopla foi forte na Igreja Napolitana e, no início do século IX, a Festa da Conceição foi sem dúvida celebrada ali, como em outros lugares da Baixa Itália, em 9 de dezembro, como consta no calendário de mármore fundado em 1742 na Igreja de São Jorge, o Maior. Nápoles. Hoje a Conceição de Santa Ana é uma festa menor do ano na Igreja Grega. A oração das Matinas contém alusões ao apócrifo “Proto-Evangelho” de Santiago, que data da segunda metade do século II (ver SANTA ANA). Para a Ortodoxia Grega de hoje, porém, a festa realmente significa pouco: eles continuam a chamá-la de “Concepção de Santa Ana”, indicando involuntariamente, talvez, a concepção ativa que, reconhecidamente, não foi imaculada. Na Menaea de 9 de dezembro esta festa ocupa apenas um nível secundário, o primeiro cânone é cantado em comemoração à dedicação da Igreja da Ressurreição em Constantinopla. O hagiógrafo russo Muraview e vários autores ortodoxos levantaram as suas vozes contra o dogma após a sua promulgação, embora os seus próprios pregadores ensinassem principalmente a Imaculada Conceição nos seus escritos antes da definição de 1854.

Na Igreja Ocidental a festa surge (8 de dezembro) quando no Oriente o seu desenvolvimento havia parado. O início tímido da nova festa em alguns mosteiros anglo-saxões no século XI, em parte abafado pela conquista normanda, foi seguido pela sua recepção em alguns capítulos e dioceses do clero anglo-normando. Mas a tentativa de introduzi-lo oficialmente provocou contradição e discussão teórica sobre sua legitimidade e significado, que durou séculos e não foi definitivamente estabelecida antes de 1854. O “Martirológio de Tallaght” compilado por volta do ano 790 e o “Feilire” de Santo Aengus (800) registram a Conceição de Maria em 3 de maio. Certamente, este festival irlandês está sozinho e fora da linha de desenvolvimento litúrgico. Parece isolado, não como um germe vivo. Os escolásticos acrescentam, nas margens restritas do “Feilire”, que a concepção (Inceptio) cai em fevereiro, e que Maria nasceu depois do sétimo mês – noção singular também encontrada em alguns autores gregos. O conhecimento definitivo e confiável do festival no Ocidente veio da Inglaterra; Encontra-se no calendário de Old Minster, Winchester (Conceptio Sancta Dei Genitricis Maria), datado por volta de 1030, e em outro calendário de New Minster, Winchester, escrito entre 1035 e 1056; um pontifício Exeter do século 11 (datado entre 1046 e 1072) contém uma “benedictio in Conceptione S. Mariae”; uma bênção semelhante é encontrada num pontifício de Canterbury escrito provavelmente na primeira metade do século XI, certamente antes da Conquista. Estas bênçãos episcopais mostram que o festival não estava comprometido apenas com a devoção dos indivíduos, mas era reconhecido pela autoridade e observado pelos monges saxões com considerável solenidade. As evidências mostram que o estabelecimento do festival na Inglaterra se deveu aos monges de Winchester antes da Conquista (1066).

Os normandos, desde a sua chegada à Inglaterra, trataram as observâncias litúrgicas inglesas com desprezo; Para eles, esse feriado parecia especificamente inglês, produto da simplicidade e da ignorância insulares. A celebração pública foi sem dúvida abolida em Winchester e Canterbury, mas não morreu nos corações dos indivíduos e, na primeira oportunidade favorável, restauraram a festa nos mosteiros. Em Canterbury, porém, não foi restabelecido antes de 1328. Numerosos documentos afirmam que no tempo dos normandos começou em Ramsey, sendo concedido a Helsin ou Aethelsige, Abade de Ramsey, ao retornar de sua viagem à Dinamarca, para onde foi enviado por Guilherme I por volta do ano 1070. Um anjo apareceu-lhe durante uma forte tempestade e salvou o navio depois que o abade prometeu estabelecer nele a Festa da Conceição. mosteiro. Apesar de considerarmos o caráter sobrenatural da lenda, devemos admitir que o envio de Helsin à Dinamarca é um fato histórico. A explicação da visão encontra-se em vários breviários, incluindo o Breviário Romano de 1473. O Concílio de Canterbury (1325) atribui o restabelecimento da festa a Santo Anselmo, Arcebispo de Cantuária (… 1109). Mas embora este grande médico tenha escrito um tratado especial “De Conceptu virginali et originali peccato”, no qual deixa de lado os princípios da Imaculada Conceição, é verdade que não poderia de forma alguma introduzir a festa. A carta atribuída a ele, e que contém a carta de Helsin, é espúria. O principal propagador da festa após a Conquista foi Anselmo, sobrinho de Santo Anselmo. Educado em Canterbury, deve ter sabido de tudo isso por algum monge saxão que se lembrava da solenidade de épocas anteriores; Depois de 1109 foi por um tempo abade de São Sabas em Roma, onde o Ofício Divino era celebrado de acordo com o calendário grego. Quando foi nomeado abade de Santo Edmundo de Bury em 1121, ele estabeleceu o festival ali; de certa forma, pelo menos através de seus esforços, outros mosteiros também o adotaram, como Roading, St. Albans, Worcester, Cloucester e Winchcombe.

Mas à medida que a observância de alguns diminuía a limites inéditos e absurdos, o antigo festival oriental era desconhecido para eles. Dois bispos, Roger de Salisbury e Bernard St. David, afirmaram que o festival foi proibido por um concílio e que sua celebração deveria ser interrompida. E quando, com a sé de Londres vaga, Osbert de Clare, Prior de Westminster, tentou introduzir a festa em Westminster (8 de dezembro de 1127), um grupo de monges o atacou no coro e disse que a festa não deveria ser mantida porque não havia autoridade de Roma para o seu estabelecimento (cf. Carta de Osbert a Anselmo em Bishop, p. 24). A questão foi então levada ao Concílio de Londres em 1129. O sínodo decidiu a favor da festa, e o bispo Gilberto de Londres a adotou em sua diocese. Posteriormente, espalhou-se pela Inglaterra, mas por um tempo teve caráter privado, razão pela qual o sínodo de Oxford (1222) recusou-se a elevá-lo à categoria de dia sagrado de preceito. Na Normandia, no tempo do Bispo Rotric (1165-83), a Conceição de Maria era um dia santo de obrigação com igual dignidade à Anunciação na Arquidiocese de Rouen e em seis dioceses sufragâneas. Ao mesmo tempo, os estudantes normandos da Universidade de Paris escolheram-no como dia do seu padroeiro. Devido à proximidade da Normandia com a Inglaterra, poderia ter sido importado deste último país para a Normandia, ou os homens normandos e o clero poderiam trazê-lo de volta de suas guerras na Baixa Itália, onde foi universalmente celebrado com solenidade pelos habitantes gregos. Durante a Idade Média a Festa da Conceição de Maria era comumente chamada de “Festa da Nação Normanda”, o que mostra que era celebrada na Normandia com grande esplendor e que se espalhou por toda a Europa Ocidental. Passaglia afirma (III, 1755) que a festa foi celebrada na Espanha no século VII. O Bispo Ullathorne também considerou esta visão razoável (p. 161). Se isto for verdade, é difícil compreender porque é que posteriormente desapareceu completamente em Espanha, uma vez que nem a genuína liturgia moçárabe nem o calendário de Toledo do século X, editado por Morin, o contêm. As duas provas que Passaglia dá são fúteis: a vida de Santo Isidoro, falsamente atribuída a Santo Ildefonso, que menciona a festa, é interpolada, enquanto a expressão “Conceptio S. Mariae” do Código Visigótico refere-se à Anunciação.

A CONTROVÉRSIA

Não encontramos nenhuma controvérsia sobre a Imaculada Conceição no continente europeu antes do século XII. O clero normando aboliu o festival em alguns mosteiros da Inglaterra onde foi estabelecido por monges anglo-saxões. Mas no final do século XI, através dos esforços de Anselmo, o Jovem, foi adotado em numerosos estabelecimentos anglo-normandos. Que Santo Anselmo, o Velho restabelecer o festival na Inglaterra é altamente improvável, embora não fosse novidade para ele. Ele estava familiarizado com isso pelos monges saxões de Canterbury ou pelos gregos com quem teve contato durante o exílio na Campânia e Apulina (1098-9). O tratado “De Conceptu virginali”, que normalmente lhe é atribuído, foi composto por seu amigo e discípulo, o monge saxão Eadmer de Canterbury. Quando os cônegos da Catedral de Lyon, que sem dúvida aprendi sobre Anselmo, o Jovem, Abade de Santo Edmundo de Bury, introduziram pessoalmente a festa em seu coro após a morte de seu bispo em 1240, São Bernardo considerou sua obrigação protestar publicamente contra esta nova forma de homenagear Maria. Dirigiu uma carta veemente contra os cânones (Epist. 174), na qual os censurava por terem assumido tal autoridade sem primeiro consultar a Santa Sé. Sem saber que a festa tinha sido celebrada na rica tradição das Igrejas Grega e Síria no que diz respeito à impecabilidade de Maria, ele afirmou que a festa era estranha à antiga tradição da Igreja. É evidente, porém, pelo teor de sua linguagem que ele pensava apenas na concepção ativa ou na formação da carne, e que a distinção entre a concepção ativa, a formação do corpo e a animação da alma já havia sido induzida. Sem dúvida, quando a festa foi introduzida na Inglaterra e na Normandia, o axioma “decuit, potuit, ergo fecit”, a piedade infantil e o entusiasmo do semplices, baseado em revelações e lendas apócrifas, prevaleceu. O objetivo da festa não foi claramente determinado e suas razões teológicas positivas não foram evidenciadas.

São Bernardo foi totalmente sincero quando perguntou com seriedade os motivos da celebração da festa. Não percebendo a possibilidade de santificação no momento da infusão da alma, escreveu que só se pode falar de santificação após a concepção, o que tornaria santo o nascimento, e não a concepção em si (Scheeben, “Dogmatik”, III, p. 550). Daí Alberto Magno observa: “Dizemos que a Santíssima Virgem não foi santificada antes da animação, e a afirmação contrária a esta é condenada como heresia por São Bernardo em sua carta sobre os cânones de Lyon” (III Enviado, dist. iii, p. i, ad. 1, Q. i). São Bernardo foi imediatamente respondido num tratado escrito por Ricardo de São Vítor ou por Pedro Comestor. Este tratado apela ao facto de haver um feriado que foi estabelecido para comemorar uma tradição insustentável. Ele afirma que a carne de Maria não precisava de purificação; que foi santificado antes da concepção. Alguns escritores da época sustentavam a ideia fantástica de que antes da queda de Adão, uma porção de sua carne era reservada por Deus e transmitida de geração em geração, e que dessa carne se formava o corpo de Maria (Scheeben, op. cit., III, 551), e que essa formação era comemorada com uma festa. A carta de São Bernardo não previa a prorrogação desta festa. Em 1154 foi observado em toda a França, até 1275, quando foi abolido em Paris e outras dioceses através dos esforços da Universidade de Paris. Após a morte dos santos, a polêmica voltou entre Nicolau de Santo Albano, um monge inglês que defendia o estabelecimento do feriado na Inglaterra, e Pedro Cellense, o célebre bispo de Chartres. Nicholas apontou que a alma de Maria foi perfurada duas vezes pela espada, ou seja, e., ao pé da cruz e quando São Bernardo escreveu a carta contra a sua festa (Scheeben, III, 551). O debate continuou durante os séculos XIII e XIV, e nomes ilustres alinharam-se em ambos os lados. São Pedro Damião, Pedro Lombardo, Alexandre de Hales, São Boaventura e Alberto o Grande são citados em oposição. São Tomás falou pela primeira vez a favor da doutrina no seu tratado sobre as “Sentenças” (em I Enviada c. 44, q. 1 ad 3); porém, em seu Suma Teológica chegou à conclusão oposta. Muitas discussões surgiram seja a favor de São Tomás ou não negando que a Santíssima Virgem era imaculada desde o momento da sua animação, e livros foram escritos para negar que ele tenha chegado a essa conclusão. No entanto, é difícil dizer que São Tomás não considerou, pelo menos brevemente, a animação posterior de Maria e sua santificação anterior. Esta grande dificuldade surge da dúvida de como ela poderia ter sido redimida se não tivesse pecado. Esta dificuldade manifesta-se em pelo menos dez passagens dos seus escritos (ver Suma III:27:2, ad 2). Mas embora São Tomás tenha mantido isto como essencial à sua doutrina, ele próprio forneceu os princípios que, depois de considerados em conjunto e em relação a estas obras, deram origem a outras reflexões que contribuíram para a solução desta dificuldade a partir das suas próprias premissas.

No século XIII a oposição deveu-se em grande parte ao desejo de esclarecer o assunto em disputa. A palavra “concepção” foi usada em diferentes sentidos, que não foram separados da definição. Se São Tomás, São Boaventura e outros teólogos conhecessem o significado da definição de 1854, tê-la-iam defendido firmemente contra os seus oponentes. Podemos formular a questão por eles discutida em duas proposições, ambas contrárias ao sentido do dogma de 1854:

Os teólogos esqueceram que entre a santificação antes de infusão e santificação depois da infusão havia um meio-termo: a santificação da alma no momento de a infusão. Pareciam estranhos à ideia de que o que era subsequente na ordem da natureza pudesse ser simultâneo num determinado momento. Considerada especulativamente, a alma seria criada antes de poder ser infundida e santificada, mas na realidade a alma é criada e santificada no mesmo momento da infusão no corpo. Sua principal dificuldade foi a afirmação de São Paulo (Romanos 5:12) de que todos os homens pecaram em Adão. A proposta desta declaração paulina insiste, porém, na necessidade que todos os homens têm da redenção de Cristo. Nossa Senhora não foi exceção a esta regra. Uma segunda dificuldade foi o silêncio dos primeiros Padres. Mas os teólogos daquela época não se distinguiam tanto pelo conhecimento dos Padres ou da história, mas pelo exercício do poder de raciocínio. Eles liam mais os Padres Ocidentais do que os da Igreja Oriental, que expunham a tradição da Imaculada Conceição de forma mais completa. E algumas obras dos Padres que teriam sido perdidas de vista foram trazidas à luz. O famoso Duns Escoto (… 1308) deixou (em III Sent., dist. iii, em ambos os comentários) os fundamentos da verdadeira doutrina tão solidamente estabelecidos e as dúvidas dissipadas de forma tão satisfatória que a partir de então a doutrina prevaleceu. Ele mostrou que a santificação após a animação –santificação pós animação exigia que fosse realizado na ordem da natureza (naturae) não é hora (tempis); Ele resolveu a grande dificuldade de São Tomás, mostrando que, longe de ser excluída da redenção, a Santíssima Virgem obteve do seu Divino Filho a maior das redenções através do mistério da sua preservação de todo pecado. Ele também introduziu, a título de ilustração, o argumento perigoso e duvidoso de Eadmer (Santo Anselmo) “decuit, potuit, ergo fecit”.

A partir da época de Escoto, a doutrina não só se tornou opinião comum nas universidades, mas o festival se expandiu por todos os países onde não havia sido adotado anteriormente. Com exceção dos Dominicanos, todas ou quase todas as ordens religiosas o assumiram: os Franciscanos no Capítulo Geral de Pisa em 1263 adotaram a Festa da Conceição de Maria em toda a Ordem; Isto, porém, não significa que professassem a doutrina da Imaculada Conceição naquela época. Seguindo os passos de Duns Escoto, os seus discípulos Pedro Aureolo e Francisco de Mayrone foram os mais fervorosos defensores da doutrina, embora os seus antigos professores (incluindo São Boaventura) se lhe tivessem oposto. A polêmica continuou, mas os proponentes da opinião contrária eram em sua maioria membros da Ordem Dominicana. Em 1439 a disputa foi levada ao Concílio de Basileia, onde a Universidade de Paris, anteriormente contrária à doutrina, revelando-se a sua mais ardente defensora, solicitou uma definição dogmática. Os dois oradores do conselho foram Juan de Segovia e Juan Torquemada. Depois de terem sido discutidos durante dois anos perante a assembleia, os bispos declararam a Imaculada Conceição como uma doutrina piedosa, de acordo com o culto católico, com a fé católica, com a lei racional e com a Sagrada Escritura; A partir de agora, disseram eles, não era permitido pregar ou declarar nada contra ela (Mansi, XXXIX, 182). Os Padres do Concílio disseram que a Igreja de Roma estava celebrando a festa. Isto é verdade apenas em certo sentido. Foi mantido em algumas igrejas de Roma, especialmente nas de ordens religiosas, mas não foi adotado no calendário oficial. Como o concílio daquela época não era ecumênico, não podia pronunciar-se com autoridade. O memorando do dominicano Torquemada serviu de armadura para qualquer ataque à doutrina feito por Santo Antônio de Florença (…1459) e pelos dominicanos Bandelli e Spina.

Por decreto de 28 de fevereiro de 1476, Sisto IV finalmente adotou a festa para toda a Igreja latina e concedeu indulgência a todos aqueles que compareceram aos Ofícios Divinos da solenidade (Denzinger, 734). O Ofício adotado por Sisto IV foi composto por Bernardo de Nogarolis, enquanto os franciscanos utilizaram a partir de 1480 um belo Ofício da pena de Bernardino de Busti (Sicut Lilium), que também foi concedida a outros (por exemplo, na Espanha, 1761), e foi cantada pelos franciscanos até a segunda metade do século XIX. Como o reconhecimento público do partido por Sisto IV não acalmou suficientemente o conflito, em 1483 ele publicou uma constituição na qual punia com excomunhão qualquer pessoa cuja opinião fosse acusada de heresia (grave nimis, 4 de setembro de 1483; Denzinger, 735). Em 1546, o Concílio de Trento, quando a questão foi abordada, declarou que “não era intenção deste Santo Sínodo incluir num decreto o que diz respeito ao pecado original da Santíssima e Imaculada Virgem Maria, Mãe de Deus” (Sess. V, De peccato originali, v, in Denzinger, 792). Como este decreto não definia a doutrina, os teólogos que se opunham ao mistério, embora em número reduzido, não desistiram. São Pio V não só condenou a proposição 73 de Bayo segundo a qual “nenhum outro senão Cristo estava sem pecado original e que, além disso, a Santíssima Virgem morreu por causa do pecado contraído em Adão, e sofreu aflições nesta vida, como o resto dos justos, como punição pelo pecado real e original” (Denzinger, 1073), mas também publicou uma constituição na qual negou qualquer discussão pública sobre o assunto. Finalmente inseriu um novo e simplificado Ofício da Conceição nos livros litúrgicos (“Super speculum”, dezembro de 1570; “Superni omnipotentis”, março de 1571; “Bullarium Marianum”, pp. 72, 75).

Enquanto duraram essas disputas, as grandes universidades e a maioria das grandes ordens tornaram-se bastiões da defesa do dogma. Em 1497, a Universidade de Paris decretou que a partir de então ninguém seria admitido como membro da universidade se não jurasse que faria tudo o que pudesse para defender e manter a Imaculada Conceição de Maria. Toulouse fez o mesmo; na Itália, Bolonha e Nápoles; no Império Alemão, Colônia, Maine e Viena; na Bélgica, Leuven; na Inglaterra, antes da Reforma, Oxford e Cambridge; em Espanha, Salamanca, Toledo, Sevilha e Valência; em Portugal, Coimbra e Évora; na América, México e Lima. Os Frades Menores confirmaram em 1621 a eleição da Mãe Imaculada como padroeira da ordem e, sob juramento, comprometeram-se a ensinar o mistério em público e em privado. Os Dominicanos, porém, encontraram-se sob a obrigação especial de seguir as doutrinas de São Tomás, e as conclusões comuns de São Tomás opuseram-se à Imaculada Conceição. Os dominicanos, portanto, afirmaram que a doutrina era um erro contra a fé (Juan de Montesano, 1373); Embora tenham adotado a festa, falavam persistentemente de “Sanctificatio B. M. V.”, não de “Conceptio”, até que em 1622 Gregório V aboliu o termo “sanctificatio”. Paulo V (1617) decretou que não deveria ser ensinado publicamente que Maria foi concebida em pecado original, e Gregório V (1622) impôs silêncio absoluto (in scriptis et sermonibus etiam privatis) sobre os opositores da doutrina até a Santa Sé definir a questão. Para pôr fim a todas as reflexões posteriores, Alexandre VI promulgou em 8 de dezembro de 1661 a famosa constituição “Sollicitudo omnium Ecclesiarum”, definindo o verdadeiro significado da palavra conceptio, e proibindo qualquer discussão adicional contra o sentimento comum e piedoso da Igreja. Ele declarou que a imunidade de Maria ao pecado original no primeiro momento da criação de sua alma e sua infusão no corpo eram objetos de fé (Denzinger, 1100).

ACEITAÇÃO UNIVERSAL EXPLÍCITA

Desde a época de Alexandre VII até antes da definição final, não havia dúvida por parte dos teólogos de que o privilégio estava entre as verdades reveladas por Deus. Finalmente Pio IX, rodeado por uma esplêndida multidão de cardeais e bispos, promulgou o dogma em 8 de dezembro de 1854. Um novo Ofício foi prescrito para todo o Igreja Latina por Pio IX (25 de dezembro de 1863), pelo qual decretou a extinção de todos os demais Ofícios em uso, inclusive o antigo Ofício Sicut lilium dos Franciscanos e o ofício composto por Passaglia (aprovado em 2 de fevereiro de 1849). Em 1904 foi celebrado com grande esplendor o jubileu de ouro da definição do dogma (Pio X, Enc., 2 de fevereiro de 1904). Clemente IX acrescentou uma oitava à festa para as dioceses que estavam nas posses temporais do Papa (1667). Inocêncio Clemente IX decretou em 6 de dezembro de 1708 que a festa deveria ser uma obrigação para toda a Igreja. Finalmente, Leão A ofício votivo da Conceição de Maria, que hoje é recitado na maior parte da Igreja latina aos sábados, foi concedido pela primeira vez às freiras beneditinas de Santa Ana em Roma em 1603, aos franciscanos em 1609, aos conventuais em 1612, etc. Na Armênia é um dos poucos feriados imóveis do ano (9 de dezembro); Os cismáticos etíopes e coptas celebram-no no dia 7 de agosto, enquanto celebram a Natividade de Maria no dia 1º de maio; Os católicos coptas, porém, transferiram o feriado para 10 de dezembro (Natividade, 10 de setembro). As Igrejas Orientais mudaram o nome da festa em 1854 de acordo com o dogma da “Imaculada Conceição da Virgem Maria”.

A Arquidiocese de Palermo celebra solenemente a Comemoração da Imaculada Conceição no dia 1º de setembro para agradecer pela preservação da cidade por ocasião do terremoto de 1º de setembro de 1726. Comemoração semelhante é celebrada no dia 14 de janeiro em Catânia (terremoto de 11 de janeiro de 1693); e os Padres Oblatos em 17 de fevereiro, porque sua regra foi aprovada em 17 de fevereiro de 1826. Entre 20 de setembro de 1839 e 7 de maio de 1847, o privilégio de acrescentar à Ladainha de Loreto a invocação “Rainha concebida sem pecado original” foi concedido a 300 dioceses e comunidades religiosas. A Imaculada Conceição foi declarada em 8 de setembro de 1760 como a principal padroeira de todas as possessões da coroa da Espanha, inclusive as da América. O decreto do primeiro Concílio de Baltimore (1846), elegendo Maria em sua Imaculada Conceição como Padroeira Principal dos Estados Unidos, foi confirmado em 7 de fevereiro de 1847.

Autor: Frederick G. Holweck
Tradutor: Padre José Demetrio Jiménez, OSA

Fonte: Enciclopédia católico