Recentemente tive a oportunidade de conversar com um amigo protestante (batista) que me disse que vários padres da Igreja, incluindo Santo Agostinho, tinham posições “protestantes”, especialmente na sua interpretação de Mateus 16,18, o que, segundo ele, implicava uma rejeição da atual interpretação católica do primado de Pedro e do Papado.

Quem foi Santo Agostinho?

Santo Agostinho é considerado um dos maiores padres da Igreja. Sua influência na posteridade foi notável. O Bispo de Hipona foi teólogo, filósofo, místico, poeta, orador, apologista e escritor. Nascido em 354 d.C., recebeu desde muito jovem a educação cristã graças à mãe, e acabou abandonando a fé católica aos dezenove anos. Estudou Hornensius, Cícero e até ouviu os maniqueístas, acabando por ser um anticatólico convicto. Depois de uma longa luta interna ele acaba entendendo que a fé é necessária para alcançar a sabedoria, e que a autoridade na qual a fé se baseia é a Escritura, endossada e lida pela Igreja. Depois de ter oposto Cristo à Igreja, descobriu que o caminho para ir até Cristo era precisamente a Igreja. Foi ordenado sacerdote em 391 e bispo em 395 (ou 396). Interveio nas controvérsias contra os maniqueístas, donatistas, pelagianos, arianos e pagãos. Faleceu em 430, deixando um grande número de obras, parte de um legado que perdura até hoje.

Que importância têm os escritos de Santo Agostinho?

Os escritos de Santo Agostinho(assim como os escritos dos Padres da Igreja e de outros escritores eclesiásticos) são importantes não só para os estudantes de patrística e patrologia, mas para todo cristão que esteja interessado em conhecer em profundidade o pensamento da Igreja nos seus primeiros séculos e a sua forma de interpretar as Escrituras. Nestas circunstâncias quis estudar os escritos de Santo Agostinho, não apenas em termos dos pontos sobre os quais os protestantes costumam citá-lo, mas na sua totalidade, a fim de fazer uma comparação justa do seu pensamento.

Santo Agostinho e o primado de Pedro

Os testemunhos de Santo Agostinhosobre o Primaz de Pedrosão bastante numerosos, no entanto, alguns textos de Santo Agostinhotêm sido frequentemente tirados do contexto pelos protestantes para sugerir o contrário. Examinaremos alguns desses textos e a visão global do santo sobre o assunto.
Santo Agostinho. Sermão. 295; PL 38.1348-1352.
“Santo Pedro, o primeiro dos apóstolos, que amou ardentemente a Cristo, e que ouviu dele estas palavras: Agora eu te digo: Tu és Pedro. Ele já havia dito antes: Tu és o Messias, o Filho do Deus vivo. E Cristo respondeu: «Agora eu te digo: Tu és Pedro, e sobre esta pedra edificarei a minha Igreja. Sobre esta pedra edificarei esta mesma fé que você professa. Sobre esta afirmação que você fez: Tu és o Messias, o Filho do Deus vivo, edificarei a minha Igreja. Porque você é Pedro. “Pedro”é uma palavra derivada de “pedra”, e não o contrário. “Pedro” vem de “pedra”, assim como “Cristão” vem de “Cristo”. O Senhor Jesus, antes da sua paixão, como sabeis, escolheu os seus discípulos, aos quais deu o nome de apóstolos. Entre eles, Pedro foi o único que representou toda a Igreja em quase todos os lugares. Portanto, como só ele representava na sua pessoa toda a Igreja, pôde ouvir estas palavras: Eu te darei as chaves do reino dos céus. Porque estas chaves não foram recebidas por um único homem, mas pela única Igreja.. Daí a excelência da pessoa de Pedro, na medida em que representou a universalidade e a unidade da Igreja, quando lhe foi dito: entrego-te, no caso de algo que foi entregue a todos. Pois bem, para que saibais que a Igreja recebeu as chaves do reino dos céus, ouça o que o Senhor diz em outro lugar a todos os seus apóstolos: Recebam o Espírito Santo. E então: Aqueles cujos pecados você perdoa são perdoados; Aqueles que são retidos por você são retidos. Neste mesmo sentido, o Senhor, depois da sua ressurreição, também confiou a Pedro as suas ovelhas para alimentá-las. Não é que ele tenha sido o único dos discípulos encarregado de apascentar as ovelhas do Senhor; É que Cristo, referindo-se a um só, quis significar a unidade da Igreja; e, se ele se dirige a Pedroem preferência aos demais, é porque Pedroé o primeiro entre os apóstolos. Não fique triste, apóstolo; Responda uma vez, responda duas, responda três. Que a sua profissão de amor conquiste três vezes, já que o medo derrotou três vezes a sua presunção. O que você amarrou três vezes deve ser solto três vezes. Liberte através do amor o que você prendeu através do medo. Apesar da sua fraqueza, pela primeira, segunda e terceira vez o Senhor confiou as suas ovelhas a Pedro”
Santo Agostinhotambém escreveu: “Cristo, você vê, construiu sua Igreja não sobre um homem, mas sobre a confissão de Pedro. Qual é a confissão de Pedro? ‘Tu és o Cristo, o Filho do Deus vivo.’ Aqui está a rocha para você, aqui está o alicerce, aqui é onde a Igreja foi construída, que as portas do submundo não podem conquistar”.
Quando um protestante lê Santo Agostinhodizendo que a rocha sobre a qual a Igreja será construída é a fé (confissão de Pedro), ele automaticamente assume que tal texto implica uma rejeição da primazia romana. Como veremos a seguir, o Catecismo Católico faz esclarecimentos semelhantes e isso não significa que o negue. Esperemos que daqui a 500 anos os protestantes não citem o catecismo para tentar provar que os católicos do século XXI não acreditavam no Papado.
Agora, por que você acha que a interpretação de Santo Agostinhodá apoio à sua rejeição do Papado? A razão é que sendo a fé “a Pedra” sobre a qual Cristo construiu a sua Igreja, tentam afirmar que quem confessa Cristo como filho de Deus por revelação divina já é a Pedra sobre a qual a Igreja está construída e, portanto, a autoridade do Papa não seria maior do que a de qualquer cristão crente.
O catecismo Igreja Católicaexplica a posição católica da seguinte forma:
CIC 552 Na escola dos doze Simón Pedroocupa o primeiro lugar (cf. Mc 3, 16; 9, 2; Lucas 24, 34; 1 Cor 15, 5). Jesus confia-lhe uma missão única. Graças a uma revelação do Pai, Pedroconfessou: “Tu és o Cristo, o Filho do Deus vivo”. Então Nosso Senhor lhe declarou: “Tu és Pedro, e sobre esta pedra edificarei a minha Igreja, e as portas do Hades não prevalecerão contra ela” (Mt 16, 18). Cristo, “Pedra Viva” (1 Ped 2, 4), assegura à sua Igreja, construída sobre Pedro, a vitória sobre os poderes da morte. Pedro, pela fé por ele confessada, será a rocha inquebrável da Igreja. Ele terá a missão de guardar esta fé diante de cada fraqueza e de confirmar nela os seus irmãos. (cf. Lucas 22, 32).
CIC 553 Jesus confiou a Pedroautoridade específica: “Eu te darei as chaves do Reino dos céus; e tudo o que ligares na terra será ligado nos céus, e tudo o que desligares na terra será desligado nos céus” (Mt 16,19). O poder das chaves designa a autoridade para governar a casa de Deus, que é a Igreja. Jesus, «o Bom Pastor» (Jo 10,11), confirmou este encargo depois da sua ressurreição: «Apascenta as minhas ovelhas» (Jo 21,15-17). O poder de “ligar e desligar” significa a autoridade para absolver pecados, pronunciar sentenças doutrinárias e tomar decisões disciplinares na Igreja. Jesus Ele confiou esta autoridade à Igreja através do ministério dos apóstolos (cf. Mt 18, 18) e particularmente através do ministério de Pedro, o único a quem confiou explicitamente as chaves do Reino.
CIC 881 O Senhor fez de Simão, a quem deu o nome Pedro, e somente dele, a pedra de sua Igreja. Ele deu-lhe as chaves (cf. Mt 16, 18-19); Ele o estabeleceu como pastor de todo o rebanho (cf. Jo 21, 15-17). “É claro que também o Colégio dos Apóstolos, unido ao seu Chefe, recebeu a função de ligar e desligar dada a Pedro” (LG 22). Este ofício pastoral de Pedro e dos demais apóstolos pertence aos fundamentos da Igreja. É continuado pelos bispos sob o primado do Papa.
Uma análise detalhada dos textos de Santo Agostinhomostra que a sua posição, em vez de se aproximar da posição protestante, coincide perfeitamente com a posição católica. Ele reconhece Pedroem virtude da fé por ele confessada como o primeiro dos apóstolos, como representante de toda a Igreja e portador das chaves do reino dos céus. Os bispos em comunhão com ele também podem ligar e desligar (observe que o santo também relaciona, ao contrário dos protestantes, o poder de ligar e desligar, com a autoridade de perdoar pecados).
Vejamos agora alguns textos adicionais de Santo Agostinhoque, comparados aos demais, podem nos dar uma perspectiva real da opinião do santo:
Santo Agostinho. C. ep. Homem. 4,5.
“Mesmo desconsiderando a sabedoria sincera e genuína…, que na sua opinião não está em a Igreja Católica, muitas outras razões me mantêm em seu seio: o consentimento do povo e do povo; autoridade, construída de milagres, alimentada de esperança, aumentada de caridade, confirmado pela antiguidade; a sucessão de bispos desde a própria sede do apóstolo Pedro, a quem o Senhor confiou, depois da ressurreição, apascentar as suas ovelhas, até ao episcopado de hoje; e, finalmente, a própria denominação de católico, que sem razão só a Igreja conseguiu… Esses laços do nome cristão – tantos, tão grandes e tão doces – mantêm o crente no seio da Igreja católica, apesar de a verdade, devido à falta de jeito da nossa mente e à indignidade da nossa vida, ainda não ter se mostrado.
No texto anterior Santo Agostinhodemonstra a diferença entre a confissão de fé e o ministério do episcopado. Nem todos, simplesmente por confessarem a sua fé, são bispos, nem todos são sucessores do apóstolo Pedroem termos do seu ministério.
Santo Agostinho. Ep. 53,2 
“Se for levada em conta a sucessão dos bispos, quanto mais certa e benéfica a Igreja que reconhecemos chega ao próprio Pedro, aquele que carregou a figura de toda a Igreja, o Senhor lhe disse: “Sobre esta pedra edificarei a minha Igreja, e as portas do inferno não prevalecerão contra ela!” O sucessor de Pedro foi Linus, e seus sucessores em ordem de sucessão ininterrupta foram estes: Clemente, Anacleto, Evaristo, Alexandre, Sisto, Telésforo, Higínio, Aniceto, Pio, Sotero, Eleutério, Vítor, Ceferino, Calisto, Urbano, Pontiano, Antero, Fabian, Cornélio, Lício, Estêvão, Sisto, Dionísio, Félix, Eutíquiano, Gaio, Marcelino, Marcelo, Eusébio, Miltíades, Silvestre, Marcos, Júlio, Libério, Dâmaso e Sirício, cujo sucessor é o atual bispo Anastácio. Nesta ordem de sucessão não se encontra nenhum bispo donatista”.
Aqui novamente você vê a mesma coisa. Para o santo bispo de Hipona, o ministério concedido a Pedro foi especificamente desempenhado pelos bispos de Romaem sucessão ininterrupta. Depois de mostrar este texto a um amigo protestante, ele teimosamente comentou comigo: “Não vejo nenhum Papado ali”. Atitude singularmente obstinada, para quem lê um texto onde vê falar da sucessão apostólica, dos bispos de Roma, da sua sucessão no ministério do apóstolo Pedro, e se não bastasse, da lista dos Papas até Anastácio (O Papa da época). O que mais você pode pedir? O que ele lhes concede com o título de “Papa”? Pois bem, ele também faz isso em inúmeras ocasiões, o que seria muito trabalhoso de contar, vamos nos contentar em pegar uma delas: Sobre o pecado original (13 vezes, nos capítulos 2,7,8,9). Lá é expresso com grande reverência sobre os pontífices e são lidas expressões como “o beato Papa Zózimo em Roma” (Capítulo2), “o venerável Papa Zózimo” (Capítulos 8 e 9), “o beato Papa Inocêncio” (Capítulos 8,10), “o beato Papa Zósimo”, “O santo Papa Inocêncio” (Capítulo9), “O santo Papa Zózimo” (Capítulos 10,19) e Papa Inocêncio de abençoada memória (Capítulo19).
Existem evidências adicionais suficientes para ter certeza de ir contra a tendência que propõe a negação da primazia seguindo estas frases nos sermões do santo. Quem pensa assim teria que explicar se compartilha com Santo Agostinhoque disse que a igreja donatista não pode ser a verdadeira porque não é católica, una, santa e apostólica, que quem se separa da Igreja sacrifica a sua salvação (Batizado 4,17.24). De acordo com isto, a confissão de fé é suficiente como fundamento para a edificação da Igreja?
Ao contrário da posição protestante, para Santo Agostinhonão há razão justa para realizar a separação da Igreja e preparar a sua própria (seita), separada dela (E. CpParm 2,11,25).  Santo Agostinhová até a Igreja de Romaaquele “in qua sempre apostólico cátedra viguitar principado” [aquele em que sempre vigorou o principado da cátedra apostólica (Episódio 43,7)], declaração que é um claro reconhecimento da primazia da Igreja de Roma. Ele até atribui máxima importância às decisões de Romaem questões de fé, como quando combate o pelagianismo. Assim, quando Santo Agostinhodiz que as chaves foram recebidas não só por Pedro, mas por toda a Igreja, ele está defendendo a primazia não só de si mesmo, mas de seus sucessores. “Sicut enim quaedam dicutur quae ad apostolum petrum própria pertinente videoantur, ne tamen habito ilustrar intelecto, nisi porra referência ad Ecclesiam, cuius ile agnoscitur in figura gestasse pessoa, apropriado primato queimar em discípulos hábito” (Em PS CVIII, t. XXXVII, col. 1431) [Algumas coisas, diz-se, parecem pertencer propriamente ao apóstolo Pedro, mas (aqueles que assim pensam) não têm uma compreensão esclarecida, pois devem ser referidas à Igreja, da qual se confessa que represento a figura na sua pessoa pela primazia que teve entre os discípulos].
Para Santo Agostinho, através da comunhão com a sé apostólica se tem adesão aos apóstolos, e assim se está na verdadeira Igreja. Deve-se entender então que para ele o testemunho da Igreja do Ocidente é apenas decisivo, pois a sede do príncipe dos apóstolos se encontra no Ocidente: “porra tibi eam partem orbis suficiente eu ficarei devendo, in qua primum apóstolo volume Dominus glorioso martírio eu vou conorare. Cui Eclésia presidente-identem beatum Inocêncio sim, eu vou ouvir voluisses, eu sou vez periculosam iuventutem tuam pelagianis laqueis exuisses”. Contra Iulianum pelagianum, I, IV, 13 volumes. XLIV, col. 648 [Considero que aquela parte do mundo em que o Senhor quis coroar o primeiro dos apóstolos com um martírio glorioso deveria ser suficiente para vós. Se quiséssemos ouvir o bem-aventurado Inocêncio que preside esta Igreja, libertaríeis a vossa perigosa juventude das armadilhas pelagianas.].
Além disso, vemos o bispo de Hipona submetendo suas obras ao Papa Bonifácio, não para instruí-lo, mas para solicitar sua aprovação e censura se necessário: “Haec ergo quae…respondo, ad tua potíssimo eu vou dirigir sanctitatem, não também descer quam examinando, et ubi parasite alilíquido displicuer alteração, constituído”(Contra duas epist. Pelag. Eu, 1t. XLIV, col. 549-551) [Estas coisas que… respondo, decidi dirigir de modo especial à vossa santidade, não para instruir, mas para que sejam examinadas, e onde talvez haja algo que contradiga, possa ser corrigido.]. É compreensível então porque Santo Agostinhotambém se refere ao bispo de Romacomo “O Bispo da Sé Apostólica”.

Tornou-se comum ouvir alegações entre protestantes de que Santo Agostinhoameaçou excomungar aqueles que apelaram para Roma. Depois de investigar, descobrimos a origem deste argumento em um artigo do site Christianity-primitivo.org que nada mais faz do que transcrever literalmente uma parte do discurso fraudulento do Bispo Strossmayer no Vaticano I que diz “… sendo secretário do conselho de Melive, escreveu, entre os decretos desta venerável assembleia: “Qualquer fiel ou bispo que apelar aos do outro lado do mar não será admitido à comunhão por ninguém nas Igrejas da África”.

É importante esclarecer que o padre católico JoãoSack após uma investigação demonstrou que o referido discurso é uma falsificação, e a maioria dos sites de apologética protestante o removeram devido às evidências, porém artigos baseados nele continuam a circular. Detalhes aqui: Algumas reflexões sobre o famoso discurso do Bispo Strossmayer. Com uma fonte tão “primária”, é mais provável que a citação de Agostinhoseja falsa ou fora do contexto. O artigo sobre o cristianismo primitivo não se preocupou em verificar a fonte e até copiou literalmente os erros ortográficos do discurso fraudulento (Mélive escreve para Milevi). O que realmente aconteceu depois dos concílios de Cartago e Milevi foi que o próprio Santo Agostinho escreveu ao Papa para confirmar as decisões dos referidos concílios (411, 412 e 416) condenando o pelagianismo. Foi aqui que o Papa Inocêncio confirmou as decisões dos concílios, reservando-se o dever de citar Pelágio e Celéstio, e de reformar, se necessário, a sentença de Dióspolis, onde condenou a doutrina incriminada numa carta conhecida como “In requirendis”dirigida aos bispos que se reuniram em Cartago e Milevi. Nesta carta o Papa alegra-se que o pelagianismo tenha sido desmascarado e que a sede de Romatenha sido utilizada para resolver ou confirmar as resoluções, uma vez que a sede de Pedrogoza da autoridade vinculativa. O melhor de tudo é que quando Santo Agostinhodeu a conhecer ao povo as decisões de Roma, ele pronunciou esta famosa frase:

“Iam de hac causa duo concilia missa sunt ad sedem apostolicam: inde etiam rescripta venerunt. Causa finita est, utinam aliquando finiatur error”

O que poderia ser traduzido como:

“Por isso já foram enviadas duas cartas à Sé Apostólica e de lá também vieram dois rescritos. O caso foi encerrado para que o erro possa finalmente acabar”. Sermo 131,10,10; Episódio 1507.

Impossível, segundo o bom senso, imaginar uma Santo Agostinhorejeitando o Papado, mas apelando à sua autoridade e declarando uma disputa concluída com base nos seus rescritos. Outro argumento frequentemente ouvido temos sobre um evento que aconteceu mais tarde, quando o Papa Zózimo sucedeu ao Papa Inocêncio (que morreu em 417). Aconteceu que Pelágio e Celéstio enviaram apelos à Sé Romana (surpreendentemente, até os hereges reconheceram a autoridade da Sé Apostólica evidenciada nestes apelos). As decisões do Papa Inocêncio I foram contundentes, mas Zósimo queria verificar se Pelágio e Celéstio realmente haviam ensinado as doutrinas condenadas como heréticas. Eles acusam aqui então o Papa Zózimo de ter aprovado o Pelagianismo e de ser magnânimo para com os hereges e Santo Agostinhode lhe resistir. Compartilho uma explicação muito detalhada que a enciclopédia católica dá sobre os acontecimentos:

Enciclopédia Católica. Pelagianismo

“O sentido de justiça de Zósimo impedia-o de punir com a excomunhão qualquer pessoa que estivesse duvidosamente condenada pelo seu erro. E, se tivessem sido considerados os passos recentemente dados pelos dois defensores, as dúvidas que devem ter surgido sobre este ponto não eram inteiramente infundadas. Em 416 Pelágio publicou uma nova obra, agora perdida, “De libero arbitrio libri IV”que, na sua fraseologia, parece inclinar-se para a concepção agostiniana da graça e do baptismo de infantis, embora em princípio não esteja separado do ponto de vista anterior do mesmo autor… Pelágio enviou esta obra juntamente com uma confissão de fé que ainda se conserva. Nele ele dá testemunho de sua obediência como a de uma criança humildemente necessitada e, ao mesmo tempo, reconhece imprecisões fortuitas que podem ser corrigidas por quem “tem a mesma fé e opinião de Pedro”. Tudo isso foi dirigido a Inocêncio I, de cuja morte Pelágio ainda não sabia. Celéstio que, entretanto, mudou a sua residência de Éfeso para Constantinopla, mas desde então foi proscrito pelo bispo anti-pelagiano Ático, tomou medidas activas para a sua reabilitação. Em 417 ele foi pessoalmente a Romae deixou uma detalhada confissão de fé aos pés de Zózimo (Fragmentos, P. L., XLV, 1718), nisto afirma a sua crença em todas as doutrinas, “desde o tempo em que existe um Deus Triúno até à ressurreição dos mortos” (cf. S. Agostinho, “De peccato orig.”, xxiii). Muito satisfeito com esta fé e obediência católica, Zózimo enviou duas cartas diferentes (P. L., XLV, 1719 sqq.) aos bispos africanos, dizendo que, no caso de Celéstio, os bispos Heros e Lázaro tinham procedido sem a devida circunspecção e que também Pelágio, como tinha sido provado pela sua recente confissão de fé, não se tinha desviado da verdade católica. Tal como no caso de Celestio, que então estava em Roma, o Papa encarregou os africanos de rever a sentença anterior ou acusá-lo de heresia perante o próprio Papa no prazo de dois meses. O mandato papal atingiu a África como uma bomba. Com grande pressa, um sínodo foi convocado em Cartago em novembro de 417, e uma carta foi escrita a Zózimo pedindo-lhe que não rescindisse a sentença que seu antecessor, Inocêncio I, havia pronunciado contra Pelágio e Celéstio, até que ambos confessassem a necessidade da graça interior para todos os pensamentos, palavras e atos salutares. Finalmente Zósimo parou. Por rescrito de 21 de março de 418, assegurou-lhes que não tinha feito uma declaração definitiva, mas sim que tinha enviado à África todos os documentos sobre o pelagianismo para abrir caminho a uma nova investigação conjunta. De acordo com o mandato papal, o famoso Concílio de Cartago foi realizado em 1º de maio de 418, na presença de 200 bispos, o que novamente tipificou o pelagianismo como uma heresia em oito (ou nove) cânones (Denzinger, “Enchir.”, 10ª ed., 1908, 101-8).”

Em suma, o máximo que poderia ser demonstrado por este evento, além do fato de que até mesmo os hereges apelaram para Roma, é que o Papa Zózimo foi complacente, excessivamente leniente ou simplesmente precipitado e que Santo Agostinho estava plenamente consciente de que já havia uma resolução decisiva do antecessor de Zósimo (Papa Inocêncio I) condenando o pelagianismo e, portanto, a sua resistência. No entanto, nem mesmo o próprio Santo Agostinhointerpretou que o Papa Zózimo se tinha afastado da ortodoxia, como afirma o libro6 de sua resposta a Juliano, onde ele reivindica sua calúnia contra o Papa Zósimo:
Santo Agostinho, Contra Iulianum pelagianum, VI, XII, 37
“Por que, para persistir em seu erro perverso, você acusa ao bispo da Sé Apostólica Zósimo, de santa memória? Bem, ele não se desviou nem um pouco da doutrina de seu antecessor, Inocêncio I., a quem você tem medo de nomear. Você prefere citar Zósimo, porque a princípio ele agiu com certa benevolência para com Celéstio…”

Portanto, qualquer acusação contra a ortodoxia de Zósimo é rejeitada pelo próprio Santo Agostinho.

Outro detalhe digno de menção foi que no ano 422, o Papa Bonifácio I enviou 3 cartas respectivamente aos bispos de Tessália, Ilíria e Rufo, vigário do Pontífice e metropolita de Tessália (o motivo das cartas consistia na deposição ou rejeição do bispo Patros Perigenius, batizado e educado em Corinto: os fiéis de Patros não o queriam, os coríntios o exigiam e os bispos de Tessália por sua vez escolheram Máximo como pároco da cidade). Nas três cartas é apreciada a consciência ou segurança do Vigário de Cristo como juiz ou instância final dos problemas da Igreja.
Existem até teólogos protestantes que aceitaram a posição de Santo Agostinho em favor do Primaz Romano. O Dr. Cesar Vidal Manzanares em seu dicionário de patrística explica:
César Vidal. Dicionário de Patrística. Agostinhodo Hipopótamo:
“…Eclesiologicamente, Agostinhonão é unívoco no uso do termo “igreja” referindo-se tanto à comunidade dos fiéis, construída sobre o fundamento apostólico, como ao grupo de predestinados que vivem na bendita imortalidade. Ele considera herege não aquele que erra na fé (Ep. XLIII, I), mas aquele que “resiste à doutrina católica que lhe é manifestada” (De Bapt. XVI, 23), que se expressa no símbolo batismal, nos concílios (Ep. XLIV, I) e na sede de Pedro, que sempre gozou do primado (Ep. XLIII, 7).”
Anedota: Discutindo o tema no fórum católico, um membro do fórum perguntou ao meu amigo protestante: “Mas… Você leu os escritos de Santo Agostinho?” ao que ele respondeu: “… bem, não.” Tive que me conter para não responder: “Então o que diabos você está fazendo tentando dar uma palestra sobre o pensamento agostiniano???”

Santo Agostinho, a Igreja e a Tradição

Santo Agostinhomostra total adesão à autoridade da fé, que é a autoridade de Cristo (C. acadêmico 3,20,43) manifestado nas Escrituras, na tradição e na Igreja. (Sem Sola Scriptura e interpretação privada gratuita no estilo protestante). Ele chega ao ponto de responder sem rodeios aos maniqueístas:
Santo Agostinho. C. ep. Homem. 5,6; cf. C. Fausto 28.2
“Eu não acreditaria no Evangelho se a autoridade da Igreja católicanão me motivasse a fazê-lo”
Para Santo Agostinho, é a igreja que estabelece o cânon das Escrituras (Do doutor. Cr. 2,7,12), transmite a tradição e interpreta uma ou outra (Do general litt. QUALQUER. Ei. eu. 1), resolve controvérsias (De bapt. 2,4,5) e prescreve a regra de fé (Do doutor. Cr. 3,2,2). Santo Agostinhoafirma “Permanecerei seguro na Igreja seja qual for a dificuldade que surgir” (Do batizado. 3,2,2), pois “Deus estabeleceu a doutrina da verdade na sede da unidade” (Episódio. 105,16).
Ele vem responder aos pelagianos que tudo o que a tradição nos transmitiu deve ser considerado verdadeiro, mesmo que não possa ser explicado (C.Iul. 6,5,11), pois os Padres “ensinaram na Igreja o que aprenderam na Igreja” (C.Iul. qualquer. Ei. 1.117; cf. C.Iul. 2,10,34). Assim, para Santo Agostinhoa autoridade da igreja e dos concílios é indiscutível, e o que faz parte da Tradição deve ser mantido mesmo que não tenha sido escrito:
Santo Agostinhode Hipona, Carta a Jenaro (Ep 54,1-2)
“…Tudo o que observamos por tradição, embora não esteja escrito; tudo o que a Igreja observa em todo o mundo, Entende-se que é guardado por recomendação ou preceito dos apóstolos ou dos concílios plenários, cuja autoridade é indiscutível na Igreja. Por exemplo, a paixão do Senhor, a sua ressurreição, a ascensão ao céu e a vinda do Espírito Santo do céu são celebradas todos os anos. Diremos o mesmo de qualquer outra prática semelhante que seja observada em toda a Igreja universal.
Santo Agostinhode Hipona, Carta a Dióscoro (Ep 118,32)
“Aqueles que não estão na comunhão católica e, no entanto, se vangloriam do nome cristão, são obrigados a opor-se aos crentes; ousam enganar os iletrados como se usassem a razão, embora o Senhor tenha vindo precisamente para trazer este remédio da fé imposto ao povo. Mas os hereges são obrigados a fazer isso, como eu disse, porque sentem que seriam repudiados com desdém se comparassem a sua autoridade com a do Igreja Católica.
Tentam, portanto, superar a autoridade da Igreja inabalável com o nome e a promessa da razão. Essa imprudência é normal em todos os hereges. Mas aquele misericordioso imperador da fé também nos dotou do magnífico aparato da razão invencível, utilizando homens selecionados, piedosos, eruditos e verdadeiramente espirituais. E ao mesmo tempo fortificou a Igreja com a cidadela da autoridade, utilizando famosos concílios de todos os povos. e pessoas e das mesmas sedes apostólicas”.

Santo Agostinho e a Virgem Maria

Santo Agostinho é outro firme defensor da virgindade perpétua de Maria. Ele afirma:
Santo Agostinho. Sermão. 51.18
“Virgem concebeu, virgem deu à luz e virgem permaneceu”
A Volusiano, ao interpor as dificuldades da razão, respondeu:
Santo Agostinho. Ep. 137,2,8
 “Admitamos que Deus possa operar algo que devemos confessar não sermos capazes de investigar. Nessas coisas, toda a razão do fato é o poder de quem o põe em ação”.
Também explica que Maria emitiu sua resolução de virgindade antes da anunciação, dando início ao ideal cristão de virgindade (Sermão. 51,26) e que embora permanecesse sempre virgem, o casamento e o afeto conjugal que a uniam a José eram verdadeiros. (De nupt. Et concentrado. 1,11,12).
É também um expoente da maternidade divina, e não hesita em afirmar que “Deus nasceu de uma mulher” (De Trin. 8,4,7).
Santo Agostinho. Sermão. 186,2
“Como é possível confessar na regra de fé que acreditamos no Filho de Deus, nascido da Virgem Maria, se os nascidos de Maria não eram o Filho de Deus, mas o Filho do homem? Quem entre os cristãos nega que o Filho do Homem nasceu daquela mulher? Mas, Deus fez o homem e, portanto, o homem fez Deus.”
Um episódio de seu conflito com o pelagianismo fez com que Santo Agostinho expressasse sua posição a respeito do estado imaculado da Virgem Maria. Juliano (discípulo de Pelágio), escreve a Santo Agostinho: “”Você entrega Maria ao diabo por motivo de nascimento”, isto é, se você afirma que o pecado original é transmitido por geração natural, Maria era súdita do diabo, porque desta forma ela desceu e desta forma foi concebida por seus pais”, a isso eu respondo Santo Agostinho: “Não entregamos Maria ao diabo por causa da condição de seu nascimento – esta foi a acusação-, mas – esta foi a resposta – a condição de nascimento foi eliminada pela graça da regeneração” (C.Iul. Ouvi. 4.122). Ele também declara a esse respeito, falando do pecado:
Santo Agostinho. De nat. et. gr. 36,42
“Com exceção da Santíssima Virgem Maria, de quem, pela honra devida ao Senhor, não tolero absolutamente que se faça menção quando se fala de pecado.…”
Assim, na concepção da santa, Maria é modelo de igreja, pelo esplendor de suas virtudes e pela graça de ser corporalmente o que a Igreja deve ser espiritualmente, ou seja, virgem e mãe; virgem pela integridade da fé, mãe pelo fervor da caridade (Sermão. 188,4; 191,4; 192.2). É claro que os protestantes não concordam com o pensamento do santo em nenhum dos pontos acima.

Santo Agostinho, pecado original e necessidade do batismo

Santo Agostinho é um dos maiores defensores da doutrina do pecado original e da necessidade do batismo. Para ele, todos, mesmo os nascidos de um casamento de crentes, devem ser regenerados pelo batismo, que ele chama de “banho de regeneração“, já que diferentemente dos pecados pessoais, o pecado original é contraído dos pais”… Declarei de acordo com a fé católica, que, independentemente do seu nascimento, eles são inocentes quando se trata de pecados pessoais; culpado, por causa do pecado original”(Contra Iulianum Pelagianum III, XXIII, 52). Para o santo, a heresia pelagiana é gravíssima porque nega que as crianças se revestam de Cristo.
Santo Agostinho. Contra Iulianum Pelagianum II, XVIII, 33
“Este nosso adversário, afastando-se com os pelagianos da fé apostólica e católica, não quer que os que nascem fiquem sob o domínio do diabo, para que os infantes (crianças) não sejam levados a Cristo, arrancados do poder das trevas e transferidos para o seu reino. E ele acusa especialmente a Igreja espalhada por todo o mundo, onde todas as crianças no batismo em todos os lugares recebem o rito da insuflação por nenhuma outra razão a não ser expulsar delas o príncipe do mundo, sob cujo domínio estão necessariamente os vasos da ira, uma vez que nascem de Adão, se não renascerem em Cristo e forem transferidos para o seu reino, uma vez feitos vasos de misericórdia pela graça.
Imerso no pensamento da época, Santo Agostinhotem dificuldade em vislumbrar qual será o estado das crianças nascidas sem batismo, e chega a declarar-se ignorante da natureza da dor que este estado lhes pode causar.
Santo Agostinho. Contra Iulianum Pelagianum III, XI, 44
“…Não digo que as crianças que morrem sem o batismo de Cristo sejam punidas com uma pena tão grande que seria melhor que não tivessem nascido; porque o Senhor não falou estas palavras de nenhum pecador, mas dos próprios criminosos e ímpios. Se a sentença que ele pronunciou sobre Sodoma não deve ser entendida apenas pelos sodomitas, já que no dia do julgamento alguns serão punidos mais seriamente do que outros, quem pode duvidar que crianças não batizadas, que morrem sem pecado pessoal, alguém deveria, com apenas o original, sofrerá a penalidade mais leve de todas? Não sei qual será a natureza desta pena.…mas você os considera livres de toda culpa, você não quer pensar no tipo de penas a que você os condena, privando tantos de suas imagens da vida e do reino de Deus e separando-os de seus pais piedosos, que você tão claramente os exorta a gerar. É injusto que as crianças sofram punição se não tiverem pecado; Mas, se a sua punição for justa, é necessário reconhecer neles a existência do pecado original.“
Em sua carta a São Jerônimo ele escreve “Sinto-me vítima de uma grande angústia, acreditem, quando se aborda esta questão de castigar as crianças e não sei o que responder. (Episódio. 166,6,16:PL 33.727). A Igreja hoje reconhece a necessidade do batismo para a salvação, mas também reconhece que pode haver salvação para crianças não batizadas por “caminhos que ela não conhece”.
Antes de comparar a posição de Santo Agostinhocom o mundo protestante, temos que esclarecer que existem duas posições dissonantes entre eles. Os anabatistas (hoje a maioria), que negam a existência do pecado original e a necessidade do batismo infantil, e os de tendência luterana e calvinista, que confessam acreditar na doutrina do pecado original. Nas suas confissões de fé, como a de Augsburgo em 1530, leem condenações à posição anabatista e professam a necessidade de batizar as crianças para serem salvas. A Confissão de Westminster admite que reconhece a necessidade do batismo e considera a negligência e o desprezo pelo sacramento um pecado grave (no entanto, admite que alguém pode ser salvo sem ser batizado). Poderíamos dizer então que a posição de Santo Agostinho é radicalmente oposta à tendência anabatista majoritária entre os protestantes, e ousaria afirmar que ele a combateria com o mesmo fervor e eficácia que o pelagianismo.
É curioso que tenham sido as denominações protestantes que ressuscitaram a heresia da negação do pecado original, pois implica desvalorização da necessidade da obra redentora de Cristo, claramente explicada pelo apóstolo Santo Pabloem capítulo5 da epístola aos Romanos.

Conclusão

Santo Agostinhopensava como um protestante? Basta responder a estas perguntas:

1) Os protestantes acreditam que os bispos de Romasão os sucessores do apóstolo Pedro e a sé apostólica é a Igreja de Roma? Reconhecem as decisões do Papa em questões de fé e submetem-se à sua autoridade?

2) Os protestantes acreditam que quem erra na fé não é herege, mas sim quem resiste à doutrina católica que lhe é manifestada?

3) Os protestantes pensam que não acreditariam no evangelho se não fossem movidos pela autoridade da Igreja Católica?

4) Os protestantes acreditam que é a Igreja Católicaquem transmite a tradição e a interpreta, resolve controvérsias e prescreve a regra de fé?
5) Os protestantes acreditam que devemos permanecer seguros na Igreja, seja qual for a dificuldade que surja?
6) Os protestantes acreditam que Deus estabeleceu a doutrina da verdade na cadeira da unidade?
7) Os protestantes acreditam que Maria é sempre Virgem?
8) Os protestantes acreditam que Deus nasceu de uma mulher?
9) Os protestantes acreditam que falar de pecado é intolerável em relação a Maria?
10) Os protestantes acreditam que o batismo é necessário para a salvação, purifica o pecado original e outros pecados?
11) Os protestantes acreditam que é imoral negar o batismo a crianças, uma vez que elas são impedidas de revestir-se de Cristo e nascer de novo?

Se você puder responder sim a todas essas respostas, então Santo Agostinho ele era protestante. (E se assim for, gostaria que tivéssemos mais protestantes como ele!)

Autor: José Miguel Arraiz

 

Bibliografia

BAC 422. Patrologia III, Instituto Patriótico Augustinianum

BAC 457. Obras Completas de Santo Agostinho, XXXV

Catecismo Oficial da Igreja Católica

Dicionário de patrística, Cesar Vidal Manzanares

Mariologia, José C. R. García Paredes

Padres da Igreja Primitiva

Enciclopédia Católica