Recentemente tive a oportunidade de conversar com um amigo protestante (batista) que me disse que São Cipriano, entre outros Padres, tinha posições “protestantes”. Ele alegou que em seus escritos deu poder a todos os bispos igualmente e não havia nenhuma evidência de que ele concedesse ao bispo de Roma autoridade superior à dos demais bispos.

Quem foi São Cipriano?

Nosso santo foi um importante teólogo africano nascido por volta do ano 200 d.C.. Eleito bispo de Cartago em 248, martirizado em 258. Dele se preserva uma grande variedade de escritos (uma dúzia de livretos e 81 cartas). Sobre sua vida é preservada Vida Cipriano, (um conjunto de manuscritos atribuídos ao seu diácono Pôncio) e sobre o seu martírio está preservada a Ata proconsulária Cipriano, com base em documentos oficiais. Na antiguidade cristã e na Idade Média foi um dos autores mais populares e seus escritos estão preservados em um grande número de manuscritos.

Durante sua vida ele enfrentou dois grandes conflitos. Uma, sobre a atitude a tomar com aqueles que em tempos de perseguição aceitaram oferecer sacrifícios aos ídolos e solicitaram aos confessores (aqueles que permaneceram firmes à custa da tortura e do tormento) certificados que declarassem que os faziam participar dos seus méritos. Ele sustentou firmemente que um pecado tão grave exigia uma penitência proporcional e que esses certificados não poderiam conferir a absolvição automática, mas sim a absolvição que a Igreja deveria conceder-lhes através dos seus ministros após o arrependimento garantido por uma satisfação adequada.

O segundo problema que o santo enfrentou foi em relação ao batismo dos hereges. Ele não reconheceu o batismo dos hereges como válido enquanto o Papa o fez. A polémica agravou-se e São Ciprianonão quis ceder (aqui os protestantes alegam que se reconhecessem o primado do bispo de Roma teriam cedido imediatamente). Começou então a perseguição a Valeriano, resultando no martírio de ambos. No final, a posição do Papa prevaleceu.

Que importância têm os escritos de São Cipriano?

Os Escritos de São Cipriano(assim como os dos restantes Padres da Igreja) são muito importantes, não só para os estudantes de patrística e patrologia, mas para qualquer cristão, pois permitem-nos obter uma compreensão profunda do pensamento da Igreja primitiva e da sua forma de interpretar as Escrituras.

Apesar disso, desde a rejeição da Sagrada Tradição pelos protestantes em tempos de reforma, eles estão agrupados principalmente em dois grandes grupos. Alguns que reconhecem que os escritos patrísticos são recomendados aos cristãos não como fonte de doutrina dogmática, mas para edificação e cultura geral, e outros (extremistas fundamentalistas), que, levando a doutrina da Sola Scriptura à sua expressão máxima, simplesmente os descartam como escritos de “homens” com pouco ou nenhum valor, demonstrando, na maioria dos casos, desconhecimento da vida e da história da Igreja nos seus primeiros séculos.

No entanto, algo que ambos os grupos têm em comum é que nunca, ou quase nunca, citam os pais, exceto quando pensam que o que dizem pode trazer “água para o seu próprio moinho”. Queria aproveitar a oportunidade para estudar os escritos do santo, não apenas nos pontos em que os protestantes costumam citá-lo, mas na sua totalidade, a fim de fazer uma comparação justa e não descontextualizada do seu pensamento.

São Cipriano e a primazia de Pedro

O santo aborda esse tema no tratado De Eclésia unir (La unidad de la Iglesia), que dirigiu os confessores romanos quando eles se opuseram junto com Novacianocontra o Papa Cornelio.

São Cipriano. De la Unidad de la Iglesia. 4,5

“O Senhor fala a São Pedro e diz-lhe: “Eu te digo que tu és Pedro e sobre esta pedra edificarei a minha Igreja, e as portas do inferno não prevalecerão contra ela…”  E embora ele confira igual poder a todos os apóstolos após a sua ressurreição e lhes diz: “Assim como o Pai me enviou, eu também vos envio. Recebam o Espírito Santo.“No entanto, para manifestar a unidade, ele estabeleceu uma cátedra e, com sua autoridade, ordenou que a origem desta unidade começasse com um. É verdade que os outros Apóstolos eram iguais a Pedro, adornados com a mesma parcela de honra e poder, mas o princípio brota da unidade. A Pedro é dada a primazia, para que a Igreja de Cristo se manifeste como uma só.…Quem não tem esta unidade da Igreja acredita que tem fé? Aquele que se opõe e resiste à Igreja tem confiança para se encontrar dentro da Igreja?…O episcopado é um só, cuja parte pertence a cada um in solidum. A Igreja é também aquela que se espalha na multidão com a sua prodigiosa fecundidade, da mesma forma que há muitos raios de sol, e um só sol, e muitos ramos de uma árvore, mas um tronco fundado numa raiz firme, e quando vários riachos saem da mesma fonte, embora o seu número tenha aumentado com a abundância de água, a unidade da sua origem é preservada. Separe um raio do corpo do sol: o aparelho não admite a divisão da luz, corte um galho da árvore: esse galho não poderá vegetar, encurta a comunicação do riacho com a nascente e vai secar. Da mesma forma a Igreja, iluminada pela luz do Senhor, estende os seus raios por todo o mundo; mas há apenas uma luz que se espalha por toda parte, sem separar a unidade do corpo; Com sua fecundidade e exuberância estende seus ramos por toda a terra, expande por muito tempo suas correntes abundantes, mas uma é a cabeça, uma é a origem e uma é a mãe, abundante nos resultados da fertilidade. Do seu nascimento nascemos, com o seu leite nos alimentamos e com o seu espírito somos animados (trad. Caminero 4.404-5). (1)

O texto em questão é muito revelador, começa por citar Mateus 16:18 e embora afirme que confere igual poder a todos os apóstolos, acrescenta depois com um “sno entanto”que para manter a unidade o Senhor estabeleceu com a sua autoridade uma cátedra em Pedro a quem é dado o primado.

Agora, é difícil ver onde parte do texto pode coincidir com qualquer uma das doutrinas protestantes que diferem da doutrina católica. Em primeiro lugar, o santo reconhece que a Igreja é governada por bispos, um dos quais tem o primado, o que implica um reconhecimento explícito da doutrina da sucessão apostólica que eles rejeitam. Ele então condena aqueles que deixam la unidad de la Iglesiacatólicos para fundar suas próprias denominações, mas não é exatamente isso que os protestantes têm feito desde então? Lutero?. Estabelece claramente que fora da Igreja não há salvação e que “No puede tener a Dios por Padre el que no tiene a la Iglesia por MadrePara São Cipriano, quem se afasta de la unidad de la Iglesianão pode ser mártir porque o sangue não pode apagar a mancha da heresia e do cisma.

Evidências adicionais da autoridade do bispo de Roma sobre a Igreja podem ser encontradas nos escritos de São Cipriano. Temos o primeiro quando a perseguição de Décio (250). São Ciprianoesconde-se mas envia um cartaà Igreja de Roma explicando os motivos que o motivaram a fugir: “Achei necessário escrever-lhe esta cartapara lhe dar conta da minha conduta, do meu cumprimento da disciplina e do meu zelo…”Mas embora ausente no corpo, estive presente em espírito…”(Epist. 20). É evidente que naquela época ele reconhecia na Igreja de Roma uma autoridade a quem poderia prestar contas, como ele mesmo afirma, caso contrário uma cartaa Roma justificando seu comportamento teria sido desnecessário.

Encontramos outras evidências em sua Epístola 59. Ela mostra como alguns hereges em conflito com São Ciprianoapelam à Igreja de Roma através de cartas para que o Papa aja em seu favor. Embora São Ciprianonão veja esta atitude favoravelmente porque de acordo com os seus critérios eles devem defender a sua posição perante o seu próprio bispo, isto mostra que mesmo por parte dos cismáticos havia conhecimento de que a autoridade da Igreja de Roma era superior à do resto, e daí o seu apelo a ela. Também é notável como na epístola São Ciprianoele se refere à Igreja de Roma como a “sede de Pedro” e a Igreja matriz da qual nasceu a unidade do sacerdócio: “ad ecclesiam principal abaixo unir sacerdotalis exortar Husa”.

São CiprianoEpist59, 14. Sobre a legitimidade do apelo a Roma

“Não lhes bastava afastarem-se do Evangelho, arrancarem dos hereges a esperança do perdão e da penitência, separarem de todos os sentimentos e frutos de penitência os envolvidos em roubos, ou manchados de adultério, ou contaminados com o contágio fatal dos sacrifícios, para que não mais orassem a Deus nem confessassem os seus pecados na Igreja; e não querem orar a Deus nem fazer penitência. Depois de tudo isso, ainda assim, tendo se dado um falso bispo, criação de hereges, Tiveram a audácia de zarpar e de levar cartas dos cismáticos e dos profanos à cátedra de Pedro, à Igreja matriz da qual nasceu a unidade do sacerdócio.; e nem sequer pensavam que aqueles eram os mesmos romanos cuja fé o Apóstolo elogiou quando lhes pregou, a quem a perfídia não deveria ter acesso. Por que foram lá anunciar que havia sido criado um pseudobispo contra os bispos? Porque ou se sentem satisfeitos com o que fizeram e por isso perseveram no seu crime, ou se arrependem e se retratam e já sabem para onde devem voltar. Porque foi estabelecido por todos nós que é razoável e justo que o caso de cada um seja tratado onde o crime foi cometido e que cada um dos pastores tenha atribuído uma parte do crime. rebanho, que cada um deve governar e governar, prestando contas de seus atos ao Senhor. Portanto, aqueles que são nossos súditos não devem vagar aqui e ali, nem devem dilacerar a concórdia coerente dos bispos com a sua audácia astuta e enganosa, mas devem defender a sua causa onde quer que haja acusadores e testemunhas do seu crime. A menos que se acredite que a autoridade dos bispos estabelecidos em África é demasiado pequena para aqueles poucos desesperados e pervertidos.”

Algo semelhante acontece na epístola 67, Ciprianodenuncia que Basilides, depois de ter confessado a culpa, foi à distante Roma para apelar à autoridade de Esteban(bispo de Roma) e enganá-lo para que o restaurasse ao bispado. Mais uma vez, se todos os bispos tivessem a mesma autoridade, este tipo de apelo ao bispo de Roma não faria sentido, nem lhe seria possível restaurar qualquer bispo no seu ministério. No entanto, isto não é novidade, já que desde o século I existem evidências precoces de como o bispo de Roma disciplinava e proferia sentenças em comunidades em conflito (como no caso da dissidência em Corinto que foi submetida à autoridade de São Clemente Romano).

São Cipriano, Epist. 67, 5

A tradição divina e as práticas apostólicas devem ser mantidas com toda diligência, e devemos nos ater ao que se faz entre nós, que é o que se faz em quase todas as províncias do mundo, ou seja, que para realizar uma ordenação bem feita, os bispos mais próximos da mesma província se reúnem com as pessoas à frente das quais o bispo vai ordenar, e ele é eleito na presença do povo, pois este conhece muito bem a vida de cada um e tem sabido observar a condução de suas ações através da convivência. É assim que vemos que isso também foi feito entre vocês na ordenação do nosso colega Sabino: o episcopado foi-lhe conferido e as mãos foram impostas sobre ele para substituí-lo Basilides pelo voto de toda a comunidade de irmãos e dos bispos presentes e daqueles que enviaram seu voto para carta. Esta ordem legalmente bem feita não pode ser invalidada por ninguém que Basilides, depois de os seus crimes se terem tornado evidentes e ele próprio ter confessado a sua culpa, dirigiu-se a Roma e enganou o nosso colega Esteban- ​​​​que reside longe e não tinha conhecimento dos factos nem da verdade -, para conseguir que fosse injustamente reintegrado no episcopado de que tinha sido justamente privado. Isto significa apenas que os crimes de Basilides Não só não foram apagados, como aumentaram, uma vez que o crime de engano e impostura se somou aos delitos anteriores. Não devemos culpar aquele que descuidadamente se deixou surpreender, mas sim anatematizar aquele que o surpreendeu com as suas fraudes. Mas se Basilides poderia surpreender os homens, não pode surpreender a Deus, pois está escrito que “ninguém zomba de Deus” (Garota 6, 7)

São Cipriano, salvação, fé e obras

Não por acaso um protestante poderia ser visto citando São Cipriano a esse respeito, e mesmo o menos objetivo deles teria que reconhecer que o mesmo Lutero teria sofrido um infarto do miocárdio, antes de reconhecer o que São Ciprianoensina em Da ópera et eleemosynis (Boas obras e esmolas).  Ensina que, assim como eles foram redimidos do pecado pelo sangue de Cristo e, além disso, a misericórdia divina lhes fornece um meio de garantir a salvação uma segunda vez, caso a fraqueza e a fragilidade humanas os tenham arrastado ao pecado após o batismo (você não verá São Ciprianoensinando o grito protestante “Uma vez salvo, sempre salvo”). O santo afirma que “Como no lavacro da água salvífico O fogo do inferno se extingue, então a chama também é dominada pelas esmolas e pelas boas obras. Porque no batismo é concedida de uma vez por todas a remissão dos pecados, o exercício constante e incessante das boas obras, como o batismo, concede novamente a misericórdia de Deus…; Aqueles que se desviaram após a graça do batismo podem ser purificados novamente.”

São Cipriano, a Eucaristia e a penitência

A posição de São Ciprianoem relação à Eucaristia é outro ponto que os protestantes mencionam  nem mesmo por engano. Acontece que os textos eucarísticos de São Ciprianoabundam em indicações concretas, ricas em significado e doutrina, e são opostos à tendência absolutamente maioritária entre os protestantes neste ponto. Para eles a Eucaristia não tem caráter sacrificial, e o pão e o vinho não se tornam o corpo e o sangue do Senhor, mas são simples símbolos. Para São Cipriano(assim como para a Igreja Católica) o seu carácter sacrificial É indiscutível que na Eucaristia (que o Santo também chama de “pão da vida” e “corpo do Senhor”) o sacrifício perfeito (Malaquías1,11) de seu Filho é apresentado ao Pai. Também testemunha a sua celebração diária.

Os textos do santo são também uma valiosa fonte de informação a respeito da disciplina penitencial da Igreja, é necessário para ele que os pecadores confessem os seus pecados na Igreja e sejam absolvidos através da imposição de mãos do bispo e do clero. É essencial que o façam antes de receber a Eucaristia, caso contrário profanariam o corpo do Senhor. (Confirmando o que eu já sabia de outros escritos patrísticos, como O Didachée por Orígenes.

Para o santo, a Eucaristia é celebrada no altar (curiosamente, os protestantes também rejeitam isso) e os hereges não podem consagrá-la.

A revelação é atestada por São Ciprianodo costume comum de fazer orações e oferecer a Eucaristia pelo descanso eterno dos falecidos, parece que hoje não estamos lendo escritos da literatura cristã primitiva, mas sim um catecismo católico.

Carta 1 n.2 (HARTEL: CSELv.3 p.2 pg.463s, L. BAYARD, Saint Cyprien. Correspondência (Paris 1945), ML4.399 A – B: epist. 66).

“…E é por isso Victor, pois, contrariamente à forma recentemente prescrita no concílio pelos sacerdotes, ousou constituir o presbítero como guardião Gêmeos Faustino, não há razão para fazer isso entre você a oblação por sua morte ou faça alguma oração por ele na Igreja, para que observemos o decreto dos sacerdotes preparados religiosamente e por necessidade, e ao mesmo tempo seja um exemplo para os demais irmãos, para que ninguém clame por incômodos mundanos aos sacerdotes e ministros de Deus dedicados ao seu altar e à sua Igreja.”

Observe que aqui São Ciprianodeixa implícito o costume de oferecer a Eucaristia pelos falecidos. Ele o nega no caso particular em virtude da violação das decisões conciliares que atribui a Víctor ao fazer o pedido Gêmeos Padre Faustino.

Carta 12 n.2 (HARTEL, 503s, BAYARD, ML4.328 b – 329 a: EPIST. 37)

“Por fim, anote também os dias em que morrem, para que possamos celebrar as suas comemorações entre as memórias dos mártires”.: embora Tertuliano, nosso irmão mais fiel e devotado, com sua preocupação e cuidado, que distribui aos irmãos sem regatear sua atividade, e que nem sequer hesita em cuidar dos cadáveres ali, tenha escrito e escreverá e deixe-me saber, entre outras coisas, os dias em que nossos abençoados irmãos partirão na prisão para a imortalidade. com o fim de uma morte gloriosa, e vamos aqui celebrar oblações e sacrifícios em comemoração a eles., coisas que em breve celebraremos com vocês, com a proteção de Deus”.

Carta15 n.1 (HARTEL, 513s; BAYARD; ML4.254 A – B, epist. 10).

…Estes, sem levar em conta nem o temor de Deus nem a honra do bispo, visto que me enviaste cartas nas quais pedia que os seus desejos fossem examinados e que a paz fosse dada a alguns dos caídos, quando a perseguição terminar, comecemos a encontrar-nos e a reunir-nos com o clero; contra a lei do Evangelho e também contra o seu honroso pedido, antes de ter feito penitência, antes de confessar um crime tão grave e extremo, antes de a mão ter sido imposta em sinal de penitência pelo bispo e pelo clero, eles ousam ali oferecer por eles e [dar-lhes] a Eucaristia, isto é, profanar o corpo santo do Senhor, Está escrito: “Quem comer o pão ou beber o cálice do Senhor indignamente será culpado do corpo e do sangue do Senhor”.

Carta 16. n.2ss (HARTEL, 518ss; Bayard; ML4.251 A – 253 B epist. 9)

2″..Pois se, no que diz respeito aos pecados menores, os pecadores fizerem penitência no devido tempo, e de acordo com o que está ordenado na disposição disciplinar, confessam-se e recebem o direito à comunhão pela imposição das mãos do bispo e do clero., agora em tempos difíceis, quando a perseguição ainda perdura e a paz da própria Igreja ainda não foi restaurada, eles são recebidos na comunhão, oferecidos em seu nome., e sem ainda ter feito penitência, nem ter feito confissão, nem ter ainda tido a mão imposta pelo bispo e pelo clero, a Eucaristia lhes é dada, pois está escrito: Quem comer o pão ou beber o cálice do Senhor indignamente será culpado do corpo e do sangue do Senhor.

3… antes que o medo da perseguição se extinga, antes do nosso retorno, quase antes do próprio trânsito dos mártires, comungam com os caídos, oferecem e entregam a Eucaristia…

4…que estes saibam que, se continuarem na mesma coisa, Usarei a admoestação que o Senhor me ordena usar, para que entretanto sejam proibidos de oferecer [o sacrifício eucarístico].

Carta39 n.3 (HARTEL, 583, BAYARD, ML4.323 A: epist. 34)

“…Oferecemos sacrifícios por eles, como você se lembra, sempre que na comemoração anual celebremos os dias da paixão dos mártires”.

Carta 57 n.4 (HARTEL, 651ss, BAYARD, ML3.856 PARA – 858 A: epist sínodo. concentração. Cartago).

“…Em primeiro lugar, quem a Igreja não arma para a luta, e desiste do espírito, não pode estar apto para o martírio.”  àquele que não eleva e inflama a Eucaristia recebida”

Carta 58 n.1 (HARTEL, 656s, BAYARD, ML4.350 A: epist 56).

“…Ameaça agora uma luta mais dura e feroz, para a qual os soldados de Cristo devem preparar-se com uma fé incorrupta e uma virtude robusta, considerando que é por isso que bebem todos os dias o cálice do sangue de Cristo para poderem eles próprios derramar o sangue por Cristo.”

Carta58 n.9 (HARTEL, 665, BAYARD, ML4.357 A).

“…Armemos também a mão direita com a espada espiritual, para que ela rejeite com força os sacrifícios fatais, para que, lembrando-se da Eucaristia, a [mão direita] que recebe o corpo do Senhor abrace-o ele mesmo, aquela que em breve receberá do Senhor o prêmio das coroas celestiais

Carta70 n.2 (HARTEL768, BAYARD, ML3.1040 A – 1041 A: epist. Sínodo. concentração. Cartago).

“—pois é a Eucaristia da qual os batizados são ungidos, o óleo santificado no altar, Mas a criatura do óleo não poderia ser santificada por aqueles que não tinham altar nem Igreja. Da qual a unção espiritual não pode ser encontrada entre os hereges, visto que entre eles é absolutamente impossível consagrar o óleo e fazer a Eucaristia.”

Aqui resumo a posição de São Ciprianoem relação à Eucaristia, esta é uma amostra muito pequena, você pode consultar o resto de suas cartas, bem como “O Pai Nosso” (Do Dominicano rezar), onde afirma que o pão de cada dia é Cristo na Eucaristia, “Porque Cristo é o pão de quem toca o seu corpo. Pedimos, portanto, que nos seja dado diariamente, para que aqueles de nós que vivemos em Cristo e recebemos diariamente a sua Eucaristia como alimento saudável, não sejamos separados do seu corpo por algum crime grave que nos proíbe do Pão celestial e nos separa do corpo de Cristo.”

São Cipriano e o batismo

Para o santo, a concepção do batismo também é muito diferente da da maioria dos protestantes. Para os protestantes de tendência anabatista que são a maioria (batistas, pentecostais, etc.) o batismo é simplesmente um símbolo de fé, não é necessário para a salvação e nenhuma regeneração é realizada na pessoa por meio dele.  (Deve ser esclarecido que para o luteranos A posição difere do resto do protestantismo, e eles até condenaram a posição do resto dos protestantes neste sentido, a confissão de Augsburgo). Para os católicos, porém, o batismo é um sacramento, através do batismo a pessoa entra na Igreja e nasce de novo. O pensamento de São Ciprianoestá totalmente em consonância com o pensamento da Santa Igreja hoje e do resto da Igreja primitiva. Em seu tratado a Donatoele se refere ao batismo como o “sacramento da regeneração“e como através dele ele passou da corrupção, violência e brutalidade do mundo pagão para a paz e felicidade da vida cristã. Ele tem uma firme convicção de que no batismo todos os pecados da vida passada são perdoados (Esses grupos protestantes com tendência anabatista também negam que no batismo haja remissão de pecados)

São Cipriano, A Donato (Ad Donatum) (cf. 4: BAC 241, 109)

“Ao me ver preso e enredado entre tantos erros da minha vida anterior, dos quais não acreditava poder me livrar, eu mesmo condescendi com meus vícios inveterados e, desesperado para me corrigir, encorajei meus males como fatos e natureza em mim. Mas depois que as manchas da vida passada foram apagadas com a água da regeneração e a luz foi infundida em meu espírito transformado e purificado, depois que fui transformado em um novo homem por um segundo nascimento pela infusão do Espírito celestial, instantaneamente as dúvidas foram esclarecidas de uma forma maravilhosa…”

Conclusão

São Ciprianoera protestante? Basta responder a estas perguntas:

1) Os protestantes acreditam na sucessão apostólica e que Pedro recebeu primazia ao instituir uma cátedra em virtude da unidade?

2) Os protestantes acreditam que a Eucaristia tem caráter, é o sacrifício perfeito de Cristo que é apresentado ao Pai no altar, cumprindo o que foi profetizado pelo Senhor em Malaquías1,11 e que o pão e o vinho consagrados são realmente (e não símbolos) o Corpo e o Sangue de Cristo?

3) Os protestantes celebram a Eucaristia para o descanso eterno dos mortos?

4) Os protestantes confessam seus pecados perante o clero e fazem a penitência por eles imposta?

5) Você acredita que o batismo é um sacramento necessário para a salvação e que é onde alguém nasce de novo? Referem-se eles ao batismo como o banho de água pela palavra?

Se você puder responder sim a todas essas respostas, então Ciprianoera protestante.

Notas:

(1) Explique Quasten que se preserva uma versão dupla deste quarto capítulo, uma delas com ênfase no primado de Pedro, e que a respeito disso houve polêmica em decorrência de algumas denúncias de Hartel (o editor de Ciprianotrabalha em Corpus Scriptorum Eclesiasticorum Latinorum. Viena 1866ss.). Sol Chapman provou que essas variações não se devem a uma corrupção do texto, mas a uma revisão feita pelo próprio Cipriano. Ao revisar o original, eu teria introduzido os acréscimos. Isto foi confirmado por pesquisas de D.vanden Eynden, QUALQUER. Perler e M. Bévenot, mas esta última inverte a ordem das duas versões, considerando a mais antiga como aquela que enfatiza a primazia de Pedro (A Questão Esta última opinião parece-lhe a mais provável). S. Luís No entanto, apresenta o texto do primaz como o único autêntico e o outro como uma edição que se deve à mão de algum apoiador de Ciprianono decorrer de sua polêmica batismal. G.Le Moine não concorda.

Autor: José Miguel Arraiz

Bibliografia

BAC206. Patrologia I, João Quasten

BAC88. Textos Eucarística primitivos eu, Jesus Solano

Site católico Mercaba.org, http://www.mercaba.org/TESORO/cartel-patres.htm

Site Católico do Magistério da Igreja http://ar.geocities.com/magisterio_iglesia/contenido.html