Que a paz do Senhor esteja convosco.


Parabenizo-os por uma excelente página web. Seus artigos sobre as distintas religiões protestantes e cismáticas esclareceram muitas dúvidas, assim como também a seção sobre seitas religiosas que se autodenominam Igrejas Cristãs. A respeito disso último (as seitas), gostaria que, por favor, me enviassem algum tipo de informação sobre as origens e doutrinas das diversas Igrejas Pentecostais, pois minha irmã começou recentemente a congregar-se em uma delas, e tenho um pouco de receio, pois, segundo dizem, são bastante fundamentalistas anticatólicos.
Sigam em frente com esta grande obra e que o Senhor os abençoe sempre.

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Estimado:

Envio-lhe o que diz a Grande Enciclopédia Rialp: PENTECOSTAIS

Os movimentos de Pentecostes são muito numerosos e dão a si mesmos nomes diferentes segundo as diversas regiões: «assembleias de Deus», «igreja apostólica», «igreja de Deus», «igrejas evangélicas do despertar», «elim», «a última chuva» (Latter rain), «cristãos evangélicos», etc. Seu nome comum de P. põe em relevo sua ideia básica: a insistência no «batismo do Espírito Santo» dado aos que receberam o batismo de água e que concede os carismas necessários para o testemunho.

1. Origem. Os P. não reivindicam para si nenhum fundador. Trata-se de «movimentos de despertar» que surgiram no início do séc. XX no País de Gales (Reino Unido) com o mineiro Evan Roberts (1904), em Los Angeles (Califórnia, EUA) com o negro W.-J. Seymour (1906), na Escandinávia com o pastor Barrat (1906), etc., e cujas correntes depois se encontraram. Esses movimentos estão na linha dos revivals que as comunidades protestantes conheceram em todos os tempos e que, em diferentes ocasiões, quiseram ser um retorno ao seu espírito primitivo. Mas a ênfase posta na ação do Espírito deu aos diversos movimentos P. o seu aspecto particular.

2. Doutrinas. Em comum com todos os cristãos, os P. creem na Trindade das Pessoas divinas; na divindade de Jesus Cristo, único Salvador, morto e ressuscitado para a nossa salvação; no pecado original; no castigo eterno dos que não estão inscritos no Livro da Vida; na Redenção pelo sangue de Cristo; esperam a segunda vinda do Senhor; viver segundo o Evangelho exige a pureza de vida. Em comum com os protestantes, os P. consideram a Bíblia (v.) como a única regra infalível da fé e da conduta; celebram a santa Ceia (comunhão sob as duas espécies), que para eles é um simples memorial (v. EUCARISTIA II).
Em comum com os batistas (v.), batizam por imersão os que estão arrependidos e os que receberam Jesus Cristo como Salvador e Senhor; batizam somente adultos, os únicos capazes de conversão pessoal. Veem o batismo não como causa de salvação, mas como sinal da resposta ao chamado de Deus; dão o batismo aos que já o receberam em outras comunidades sob uma forma distinta da imersão, e aos que o receberam quando crianças. Acentos particulares: o «batismo do Espírito Santo», a «cura divina», a concepção milenarista da próxima vinda de Cristo (v. MILENARISMO). «No que concerne à salvação pela justificação pela fé, somos luteranos. Pelo batismo de água, somos batistas. Quanto à santificação, somos metodistas (v.). Pela agressividade da evangelização, estamos com o Exército de Salvação (v.). Mas no que concerne ao batismo do Espírito Santo, somos Pentecostais» (Pastor Barratt). Em muitos aspectos dependem do pietismo (v.).

3. O batismo do Espírito Santo. Não se ordena, segundo eles, diretamente à santificação, mas ao testemunho; proporciona os carismas necessários para o exercício de um ministério apostólico; é concedido ao cristão que o pede, seja nas assembleias, seja individualmente. Para as «Assembleias de Deus», o «falar em línguas» é o sinal inicial do batismo do Espírito Santo. Para outras tendências, é um sinal importante, mas não necessariamente o primeiro.
O falar em línguas, diz M. Douglas Scott, «é um sinal que prova que a vontade de Deus e a nossa estão unidas a tal ponto que podemos falar segundo o que o Espírito Santo nos faz falar, em completa harmonia com o seu pensamento. É um sinal para os incrédulos, para demonstrar-lhes que o Evangelho é a mensagem de Deus pregada pelo Espírito Santo que vem do céu. É também um dom dado por Deus para a edificação da sua Igreja… Todos os que o possuem dão testemunho desta verdade. Quando glorificam seu Senhor e Salvador em uma linguagem… e quando pronunciam alguns mistérios no Espírito, há uma tal edificação pessoal que se desejaria que não passasse um só dia sem que fosse concedida esta graça».
Geralmente trata-se de uma emissão de sons ininteligíveis que só pode explicar quem possui o carisma da interpretação. Assistimos a sessões, nas quais se chamava o Espírito Santo para que descesse, dirigidas por M. Douglas Scott, que falava em línguas e interpretava ele mesmo sua glossolalia, dando-lhe um sentido parecido com algo que ele próprio havia dito pouco antes; resultava certamente difícil atribuir ao Espírito Santo tudo isso, bem como os fenômenos provocados pelos cantos, murmúrios e invocações de uma assembleia em transe.

4. A cura divina. Baseando-se nas palavras do Senhor aos seus discípulos, «imporão as mãos sobre os enfermos e eles ficarão curados», os P. estimam que o ministério da «cura divina» continua válido atualmente, que «o tempo dos milagres não passou». Convidam os enfermos, sobretudo os considerados incuráveis, a se apresentarem para receber a imposição das mãos, enquanto a assembleia roga por sua cura. Afirmam que os enfermos que pedem com fé sua cura são ouvidos e citam inúmeros casos de curas – aliás cientificamente incontroladas – obtidas em suas assembleias. É certo que evangelizam antes de curar, mas sua propaganda utiliza amplamente o atrativo da cura para encher suas salas: «O único meio de recrutamento para encher as Salas de Evangelização é a Cura divina, que constitui o atrativo por excelência para o povo simples» (Pastor Nicolle).

5. Organização. As comunidades p. não conhecem organização. «Nós temos apenas pastores, dizem. Nossos pastores são eleitos localmente, depois das provas que deram de sua aptidão para desempenhar esta função. Cada igreja local é livre em seus assuntos internos sob a direção do pastor». Cada Movimento nacional é autônomo e tem plena independência financeira e espiritual. A comunhão espiritual e a colaboração fraterna entre as Assembleias locais mantêm-se por meio das «Convenções» regionais (cada semestre), nacionais (anuais) e mundiais (a cada três anos). Um secretário designado pela Convenção mundial e um órgão de ligação editado nos Estados Unidos, Pentecost, asseguram as relações entre os diversos movimentos nacionais. O papel das Convenções não é dirigir nem dar leis. Suas conclusões são sugestões. Além disso, desempenham também um papel prático, por exemplo, na repartição dos missionários enviados a todas as regiões.
A Igreja universal é considerada como o Corpo de Cristo, como sua esposa imortal, como a sociedade cristã ideal e real ao mesmo tempo. É formada por todos os verdadeiros crentes, que só Deus conhece. As igrejas ou assembleias locais destinam-se a formar esses verdadeiros crentes, fiéis à Escritura e à fé primitiva. O trabalho dos evangelizadores e missionários é promover essas assembleias e manter entre elas e entre seus membros a unidade espiritual e o amor fraterno. A obediência aos pastores que Deus quer é de ordem disciplinar; a submissão doutrinal está reservada à palavra de Deus contida na Bíblia.

6. Culto e práticas. Os p. praticam os seguintes ritos: o batismo, dado sempre por imersão aos que creram e assumem, com conhecimento de causa, o compromisso de conformar sua vida à verdade do Evangelho.
A Santa Ceia, comunhão com o pão e o vinho distribuídos a todos os membros fiéis da comunidade, durante uma reunião na qual a evangelização (leituras bíblicas, comentários, exortações), os testemunhos e os cânticos ocupam o lugar mais importante. Cestas de pão e cálices de vinho passam de fila em fila, depois que o pastor leu algum texto relativo à última Ceia do Senhor; os fiéis comem e bebem, cada um quando lhe corresponde, enquanto a assembleia canta.
A unção com óleo, para a cura dos cristãos enfermos, que apelam à comunhão fraterna, à intercessão da Igreja e à oração da fé. A imposição das mãos para a cura dos enfermos, em reuniões públicas; e também, na comunidade, para a recepção do Espírito Santo, com todos os sinais, graças e dons que confere.
No que se refere ao estilo de vida, «convencidas de que o Reino de Deus não é comida nem bebida, mas justiça, paz e alegria no Espírito Santo (Rom 14,17), as Assembleias de Deus não prescrevem nem abstinência de alimentos, nem regime, mas a única regra evangélica: sobriedade em todas as coisas» (tomado do Anuário das Assembleias de Deus na França).

7. Difusão. Foi muito rápida. Nascido várias dezenas de anos depois dos adventistas (v.), das Testemunhas de Jeová (v.), dos mórmons (v.), etc., superou todos eles em número. Seus progressos foram particularmente sensíveis em algumas regiões descristianizadas ou mal evangelizadas, como, por exemplo, a Escandinávia luterana ou a América Latina. Embora os P. se recusem a fazer estatísticas, pode-se calcular aproximadamente em oito milhões o efetivo de seus fiéis.
Na Escandinávia (Suécia, Noruega, Finlândia, Dinamarca), onde foi introduzido em 1907 pelo antigo pastor batista Lewi Pethrus, conquistou cerca de 200.000 adeptos entre os luteranos, salvacionistas (v. SALVAÇÃO, SEITAS DE) e batistas, absorvendo pouco a pouco boa parte dos efetivos batistas. Nos Estados Unidos, as diversas denominações dos movimentos P. aumentaram 107% entre 1926 e 1943 (enquanto os calvinistas aumentaram, por exemplo, 8%). Em 1958 eram dois milhões de membros, ao passo que dez anos mais tarde eram três milhões (contando os do Canadá).
Na América Latina é onde os progressos são mais espetaculares. Entre 1948 e 1958 os P. registram o seguinte aumento: no Brasil, de 105.000 para 600.000 membros; no Chile, de 100.000 para 300.000; no México, de 50.000 para 100.000. Atualmente são aproximadamente três milhões em todo o continente. Na África, calcula-se que sejam um milhão.

Na Índia e no Ceilão, 100.000; na Austrália, 50.000. Na Europa: 100.000 na Inglaterra, 80.000 na Itália, 60.000 na Romênia, 40.000 na França, 20.000 na Alemanha. Na Rússia e nos demais países além da cortina de ferro, o movimento começou em 1920; desenvolveu-se clandestinamente, favorecido por sua ausência de lugares de culto e pela carência de organização visível. Uma estatística publicada na revista Pentecost em 1958 calculava em 600.000 seus adeptos. Outra, da revista francesa Vie et Lumière, em 1966, calculava-os em 500.000. É dessa revista que tomamos os números que demos para os demais países. Nem é preciso dizer que não têm nenhum valor científico.
Em geral, os P. dedicam-se aos meios populares e pobres, aos quais as outras comunidades chegam com mais dificuldade. Há cerca de 15 anos, desenvolve-se com certo êxito entre os ciganos um movimento de evangelização dos Pentecostais. Foi criado por um pastor francês, M. Le Cossec, e possui seu centro internacional em «Les Choux», uma aldeia do departamento do Loiret. Publica uma revista trimestral ilustrada, Vie et Lumière. Criou um «Instituto bíblico», estabelecido no centro internacional, para a formação dos candidatos ciganos ao ministério apostólico. Segundo dizem, cerca de 10.000 ciganos receberam o batismo pentecostal. A maioria é francesa, mas existem comunidades nos países escandinavos, nos Estados Unidos, na Polônia, na Romênia, na Alemanha, na Índia, no Chile, na Suíça, na Bélgica, na Itália, na Holanda, etc. A evangelização realiza-se sobretudo por meio de frequentes reuniões de caravanas para as «Convenções», que geralmente duram vários dias.

8. Relações com o movimento ecumênico. Como todos os grupos protestantes de tipo fundamentalista (v. FUNDAMENTALISMO), os P. desconfiam do movimento ecumênico, considerado como uma empresa humana de concessões mútuas em detrimento da verdade (v. ECUMENISMO). A unidade que os cristãos autênticos buscam não pode ser uma unidade exterior, visível, institucional, mas unicamente a unidade que vem do Espírito, por meio do qual os batizados encontraram Cristo e vivem dEle. Não se pode misturar, dizem eles, os «convertidos» e os «não convertidos»: «a unidade cristã só pode existir pela separação dos fiéis de tudo aquilo que leva indevidamente o nome de Igreja. A fusão tal como é preconizada hoje só pode ser uma confusão. Só podem unir-se os objetos da mesma natureza. Ora, entre o homem não regenerado e aquele que é filho de Deus, há mais que uma diferença: há uma oposição radical. A verdadeira unidade é a da videira e dos ramos, que nada tem em comum com uniões fictícias que subsistem apenas por compromissos realizados à custa da verdade».

No entanto, o pastor David J. Duplessis (EUA), que desempenha uma função de ligação entre os diferentes ramos dos P., participou de diversas conferências ecumênicas (a Assembleia de Evanston em 1954, a de Nova Délhi em 1961, etc.) e foi observador no Conc. Vaticano II. Parece que considera sua missão como um testemunho do Espírito de Pentecostes diante das demais comunidades cristãs.

Os protestantes, e sobretudo os batistas (v.), tendem cada vez mais a não considerar esses movimentos de Pentecostes como uma seita, mas como um movimento autenticamente protestante que estimula as confissões cristãs a uma renovação do fervor e da fé na ação do Espírito Santo.

BIBL.: K. ALGERMISSEN, Igreja Católica e confissões cristãs, Madri 1964, 1275-1280 (com bibl.); H.-C. CHERY, Les mouvements de Pentecôte, em L’Offensive des sectes, 3 ed. Paris 1959; L. RUMBLE, Assemblies of God and other Pentecostal Churches, Saint Paul (Minnesota) s. a.; E. T. CLARCK, Perfectionist or subjective and Charismatic or Pentecostal Sects, em The Small Sects in America, 2 ed. Nashville (Tenn.) 1959 (autor protestante); R. MATZERATH, Pentecostal Churches, em New Catholic Encyclopedia, 11, Nova York 1967, 111 ss. HENRI-CHARLES CHERY. Cortesia da Editorial Rialp. Grande Enciclopédia Rialp, 1991

Autor: Miguel Ángel Fuentes

Fonte: Grande Enciclopédia Rialp