O dia 22 de outubro de 1844 ocupa um lugar importante na doutrina escatológica dos adventistas do sétimo dia, pois primeiro foi a data profetizada para a segunda vinda de Cristo e, posteriormente, o início de um acontecimento transcendental para eles: “o juízo investigador”. A chave dessa data estaria oculta no capítulo 8 de Daniel:
Daniel 8
1 No terceiro ano do reinado do rei Baltasar, eu, Daniel, tive uma visão depois daquela que tivera anteriormente.
2 Olhei durante a visão e via-me em Susa, a fortaleza que fica na província de Elam; na visão olhei, e encontrava-me junto à porta do Ulai.
3 Levantei os olhos para ver, e vi um carneiro que estava diante da porta. Tinha dois chifres; os dois chifres eram altos, mas um era mais alto que o outro, e o mais alto havia surgido por último.
4 Vi que o carneiro investia para o oeste, para o norte e para o sul. Nenhum animal podia resistir-lhe, nada podia escapar ao seu poder. Fazia o que lhe parecia, e assim se tornou grande.
5 Enquanto eu refletia, eis que um bode veio do ocidente, percorrendo toda a terra sem tocar o solo; esse bode tinha um chifre “magnífico” entre os olhos.
6 Veio até o carneiro de dois chifres que eu vira de pé diante da porta e correu contra ele com todo o ardor da sua força.
7 Vi como alcançava o carneiro, enfurecido contra ele; investiu contra o carneiro e quebrou-lhe os dois chifres, sem que o carneiro tivesse forças para resistir; lançou-o por terra e o pisoteou; não havia ninguém que livrasse o carneiro de sua mão.
8 O bode tornou-se muito grande, mas, quando estava na plenitude do seu poder, o grande chifre se quebrou, e em seu lugar surgiram quatro “magníficos” na direção dos quatro ventos do céu.
9 De um deles saiu um chifre pequeno, que cresceu muito na direção do sul, do oriente e da Terra do Esplendor.
10 Cresceu até o exército do céu, precipitou por terra parte do exército e das estrelas, e as pisoteou com os seus pés.
11 Chegou até mesmo ao Chefe do exército, aboliu o sacrifício perpétuo e abalou o fundamento do seu santuário
12 e o exército; no lugar do sacrifício pôs a iniquidade e lançou por terra a verdade; assim agiu e foi bem-sucedido.
13 Ouvi então um santo que falava, e outro santo que dizia àquele que falava: “Até quando durará a visão: o sacrifício perpétuo, a iniquidade desoladora, o santuário e o exército pisoteados?”
14 Ele respondeu: “Até duas mil e trezentas tardes e manhãs; depois o santuário será reivindicado”.
15 Enquanto eu, Daniel, contemplava esta visão e procurava compreendê-la, vi de repente diante de mim uma aparência de homem,
16 e ouvi uma voz de homem, sobre o Ulai, que gritava: “Gabriel, explica-lhe a visão”.
17 Ele se aproximou do lugar onde eu estava e, quando chegou, fiquei aterrorizado e caí com o rosto por terra. Disse-me: “Filho do homem, entende: a visão se refere ao tempo do Fim”.
18 Enquanto ele me falava, desfaleci, rosto em terra. Ele me tocou e me fez levantar onde eu estava.
19 Depois disse: “Vê, vou manifestar-te o que acontecerá no fim da Ira, porque o Fim está fixado.
20 O carneiro que viste, com os seus dois chifres, são os reis dos medos e dos persas.
21 O bode peludo é o rei de Javã; o chifre grande entre seus olhos é o primeiro rei.
22 O chifre quebrado e os quatro chifres que surgiram em seu lugar são quatro reinos saídos da sua nação, mas que não terão a sua força.
23 “E, no término do seu reino, quando os pecados chegarem ao cúmulo, surgirá um rei insolente e hábil em enganos.
24 Sua força se tornará poderosa, mas não por sua própria força; tramará coisas inauditas, prosperará em suas empresas, destruirá poderosos e o povo dos santos.
25 E, por sua habilidade, fará triunfar o engano em suas mãos. Exaltar-se-á em seu coração e destruirá muitos de surpresa. Levantar-se-á contra o Príncipe dos Príncipes, mas, sem que mão alguma intervenha, será quebrado.
26 É verdadeira a visão das tardes e manhãs que foi dita; mas tu guarda em segredo a visão, pois ainda será para muitos dias”.
27 Eu, Daniel, desfalecei e estive enfermo alguns dias. Depois me levantei para ocupar-me dos assuntos do rei. Continuava perplexo pela visão, que não se podia compreender.
A interpretação deles parte especificamente dos versículos 13 e 14, onde se diz que o tempo durante o qual o santuário seria pisoteado será de “duas mil e trezentas tardes e manhãs”, que para eles simbolizam 2300 anos contados desde o momento em que saiu o edito para reedificar Jerusalém, ao qual atribuem o ano 457 a.C. Assim, contando 2300 anos depois de 457 a.C., chegam ao ano 1844.
Agora, alguém poderá perguntar: com base em que razões eles concluem que esses 2300 anos começam a partir do edito para reedificar Jerusalém? A razão é que supõem que, como no capítulo 8 de Daniel não se especifica o ponto de partida dos 2300 anos, o anjo Gabriel o explica mais adiante, no capítulo 9, versículo 25: “Entende e compreende: desde o instante em que saiu a ordem de voltar a construir Jerusalém até um Príncipe Messias, sete semanas e sessenta e duas semanas; praça e fosso serão reconstruídos, mas na angústia dos tempos”
Como em 1844 não ocorreu a parusia e começaram as deserções no que ficou conhecido como “o grande desapontamento”, Ellen White faz ajustes à doutrina que o fundador do movimento havia pregado[1] e explica que ele não se havia equivocado de todo, mas que o que ocorreu é que naquele dia teve início o juízo investigador, no qual Deus examinará a vida de todas as pessoas que creram em Jesus para julgá-las[2].
Problemas da eisegese adventista
A eisegese adventista conta com múltiplos problemas, entre os quais poderiam ser mencionados:
1) É uma interpretação fora de contexto. A profecia não faz nenhuma referência ao segundo advento do Messias, nem se menciona qualquer juízo investigador. Eles entenderam isso porque no versículo 17 se menciona o “tempo do Fim” no qual o santuário será “reivindicado”, mas no versículo 19 se esclarece que se refere ao “fim da ira”, expressão que não precisa ser entendida dessa maneira, como se verá mais adiante.
2) Que em alguns textos bíblicos os dias simbolizem anos[3] não significa que necessariamente se deva aplicar esse critério a cada profecia. Costuma acontecer que, quando se utiliza a palavra dias de forma alegórica, o próprio texto indica como ela deve ser entendida.
Eles tomam o princípio de um dia por ano de textos como Números 14,34 ou Ezequiel 4,6, em um contexto completamente distinto.
Números 14,34 diz:
“Segundo o número dos dias que empregastes em explorar o país, quarenta dias, carregareis quarenta anos com os vossos pecados, um ano por cada dia. Assim sabereis o que é afastar-se de mim”
Ali Deus castiga o povo com um ano por cada dia de desobediência, mas daí não se pode tirar um princípio segundo o qual, em cada texto profético, seja necessário assumir a equivalência de um dia por ano.
O mesmo ocorre em Ezequiel 4,6: o profeta se deitará sobre o lado direito quarenta dias, em penitência pelos pecados do povo durante quarenta anos.
“…Quando tiveres terminado estes últimos, deitar-te-ás outra vez sobre o lado direito e levarás a culpa da casa de Judá durante quarenta dias. Eu te impus um dia por ano”
Em Daniel 8,14, pelo contrário, há uma ausência absoluta de qualquer menção de que a expressão “tardes e manhãs” deva ser entendida como anos, expressão que denota a sucessão de dias e noites.
Assim, aqui temos duas suposições dos adventistas: que a expressão tardes e manhãs equivale a dias, e que se deve entender que ali um dia significa simbolicamente um ano.
3) Tampouco há nada no capítulo 8 de Daniel que indique que esses 2300 dias (que eles entendem como anos) devam ser contados a partir do edito para reedificar Jerusalém. No capítulo 9 de Daniel, o anjo explica uma profecia distinta, e não há razão para assumir que ambas tenham o mesmo ponto de partida.
4) A explicação que o próprio anjo Gabriel dá a Daniel nos versículos 20 a 25 é bastante clara e não concorda com a eisegese adventista, mas sim com a exegese tradicional da Igreja ao longo da história.
Exegese ortodoxa e tradicional
Uma explicação correta do capítulo 8 de Daniel é dada por São Jerônimo, e poderíamos resumi-la da seguinte maneira:
– O carneiro de dois chifres, um mais alto que o outro (versículo 3), representa o império persa: império ao qual nenhum povo podia resistir, e que o próprio Daniel identifica em sua explicação da profecia[4].
“[Daniel] dá o nome de carneiro a Dario, o tio-avô de Ciro, que sucedeu no trono dos medos a seu pai Astíages. Por outro lado, o chifre mais alto que o outro e que teria brotado mais tarde representa o próprio Ciro, rei dos medos e dos persas depois de Astíages, seu avô materno, juntamente com seu tio materno Dario, que em grego recebe o nome de Ciaxares”. [5]
– O bode com um chifre grande representa Alexandre Magno: aquele que obtém a vitória total sobre o império persa, primeiro derrotando o rei Dario Codomano e, posteriormente, conquistando o Egito e derrotando os restos do império persa em Arbela, em 331 a.C.
“Este bode, que vinha do ocidente e que, devido à grande velocidade que trazia, parecia não tocar o solo, é Alexandre, rei dos gregos, que, depois de destruir Tebas, tomou as armas contra os persas e, após uma primeira batalha às margens do rio Grânico, venceu os generais de Dario, atacou diretamente o próprio carneiro, quebrou-lhe os dois chifres, os medos e os persas, lançou-o a seus pés e submeteu os dois chifres ao seu poder.”[6]
– A morte de Alexandre Magno é representada pela quebra do chifre grande: a partir dela surgem quatro reinos, formados do desmembramento do seu império, simbolizados pelos quatro chifres que surgem depois que o chifre grande se quebra:
“O chifre grande é o primeiro rei, Alexandre, e, uma vez morto ele em Babilônia quando contava trinta e dois anos, surgiram em seu lugar quatro generais, que dividiram o império entre si: Ptolomeu, filho de Lago, obteve o Egito; Filipe da Macedônia, conhecido também como Arideu, irmão de Alexandre, Síria e Babilônia; e Seleuco Nicátor, todos os reinos do Oriente; na Ásia reinou Antígono; mas não tinham a sua força (Daniel 8,22), diz: nenhum, de fato, pôde igualar a grandeza de Alexandre.”
– O chifre pequeno, que aboliu o sacrifício perpétuo, simboliza Antíoco Epífanes:
“E ao cabo dos anos, na Síria, surgirá um rei insolente e hábil em enganos, Antíoco Epífanes, filho de Seleuco, que também recebeu o nome de Filopátor.
Depois de ter sido refém em Roma e de, sem o saber o Senado, ter-se apoderado do império por enganos, enfrentou Ptolomeu Filométor, isto é, o meio-dia e os egípcios[7], e depois o oriente[8], aqueles que preparavam levantes na Pérsia; finalmente, enfrentou os judeus e, depois de tomar a Judeia, entrou em Jerusalém e erigiu uma estátua de Júpiter Olímpico no templo de Deus[9]. E até o exército do céu – isto é, os filhos de Israel, protegidos pelos anjos – chegou a sua magnificência[10], de modo que submeteu muitos santos à idolatria e os esmagou sob seus pés como se fossem estrelas do céu[11], e tudo ocorreu de modo que submeteu ao seu império o meio-dia e o oriente, isto é, o Egito e a Pérsia.
E o que diz: E igualou-se em grandeza até mesmo ao chefe do exército[12], significa que se levantou contra Deus e perseguiu os seus santos, aboliu o sacrifício perpétuo que se oferecia pela manhã e pela tarde, e manchou e abalou o fundamento do santuário[13]. E isto não conseguiu graças ao seu valor, mas graças aos pecados do povo, e ocorreu que a verdade caiu por terra[14] e, enquanto florescia o culto aos ídolos, desaparecia o respeito a Deus”[15]
– As duas mil e trezentas tardes e manhãs correspondem ao tempo que duraria a profanação do templo: tempo no qual também tinham sido abolidos os sacrifícios no templo:
Até quando será pisoteada a visão, o sacrifício perpétuo, o pecado da desolação que foi cometido, o santuário e o exército? [16]. Um anjo pergunta a outro anjo até quando, por sentença de Deus e sob o reinado de Antíoco na Síria, o templo ficará desolado e até quando permanecerá a estátua de Júpiter no templo de Deus.
E ele respondeu: Até duas mil e trezentas tardes e manhãs; depois o santuário será purificado[17]. Leiamos os livros dos Macabeus e a história de Josefo, e ali encontraremos escrito que, cento e quarenta e três anos depois de Seleuco, que foi o primeiro rei da Síria depois de Alexandre, Antíoco entrou em Jerusalém e a devastou completamente, e que três anos mais tarde voltou e colocou no templo uma estátua de Júpiter; e até Judas Macabeu, isto é, até cento e quarenta e oito anos mais tarde, durante os seis anos que durou a devastação de Jerusalém e os três em que o templo foi profanado, transcorreram dois mil e trezentos dias e três meses, depois dos quais o templo foi purificado”[18]
“E o que acrescenta: O santuário será purificado, faz referência à época de Judas Macabeu, que, com o apoio dos irmãos e parentes da aldeia de Modim e de muitos outros judeus, vence os generais de Antíoco junto a Emaús, conhecida agora pelo nome de Nicópolis[19]; ao ouvir isto, Antíoco – que se havia levantado contra «o príncipe dos príncipes», isto é, «o Senhor dos poderosos» e «rei dos reis»[20] -, que se encontrava em Elimais, uma província da Pérsia, com a intenção de espoliar o templo de Diana, que continha valiosos tesouros, ali mesmo pereceu sem violência, isto é, morreu de doença e tristeza[21].
Uma explicação não só é muito mais racional, mas também se cumpriu cabalmente e pode ser verificada pela história.
Doutrina adventista comprometida
Não é assim com as interpretações adventistas, baseadas em suposições, eisegeses e textos fora de contexto, que foram aceitas pelos crentes porque a “profetisa” Ellen White as sustentava com “revelações privadas” às quais atribuía origem divina.
O juízo investigador não foi senão o recurso ao qual os adventistas recorreram para justificar o seu grande desapontamento e não reconhecer o seu erro; mas é um recurso já caduco, que a cada dia se torna mais difícil de sustentar, pois já entre eles mesmos começam a perguntar-se como é possível que esse juízo, que não é mencionado em nenhuma parte das Escrituras, dure 167 anos e contando, para um Deus onisciente que tudo sabe. Alguns se conformam com a desculpa que lhes dão os seus dirigentes: Deus demora porque é misericordioso e quer dar tempo para a conversão.
Autor: José Miguel Arráiz
NOTAS
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[1] William Miller
[2] Na Bíblia há referências ao juízo particular de cada crente depois da morte (Hebreus 9,27) e ao juízo final (Mateus 24, 30-31; Ap. 20, 11-14). Não há menção alguma a nenhum juízo “investigador”.
[3] Números 14,34; Ezequiel 4,6
[4] Daniel 8,20
[5] Obras Completas San Jerónimo, Edição Bilíngue, Tomo Vb, Biblioteca de Autores Cristianos 662, Madri 2006, pág. 644
[6] Ibid. pág. 644-645
[7] 1 Macabeus 1,19-20
[8] Daniel 8,9
[9] 1 Macabeus 1,21-28; 43-57; 2 Macabeus 5,11-26; 6,1-7
[10] Daniel 8,10
[11] 1 Macabeus 1,30-42; 58-67; 2 Macabeus 5,24-27; 6,8-7,42;
[12] Daniel 8,11
[13] Passagem de interpretação controvertida. Talvez aluda aos fatos sacrílegos ocorridos em 25 de dezembro do ano 167 a.C. Cf. C. G. OZANE, «Three textual problems in Dan 8,12; 9,26; 11,18»: JthSt 16 (1965), p. 445-448
[14] Daniel 8,12
[15] Obras Completas San Jerónimo, Edição Bilíngue, Tomo Vb, Biblioteca de Autores Cristianos 662, Madri 2006, pág. 645
[16] Daniel 8,14
[17] Ibid.
[18] Obras Completas San Jerónimo, Edição Bilíngue, Tomo Vb, Biblioteca de Autores Cristianos 662, Madri 2006, pág. 647
[19] 1 Macabeus 4,3-25; 2 Macabeus 8,1-36; Ioseph., Ant. Iud. 12,7,304 (298-312)
[20] Daniel 8,25;11,36
[21] Daniel 8,25; 1 Macabeus 6,9-16; 2 Macabeus 9,5-10 e 28; Ioseph., Ant. Iud 12,9,1 (354-358)
