Existe-t-il une base biblique pour affirmer que Marie est Reine de l’Univers ?

Nos frères protestants se scandalisent lorsqu’ils entendent que nous, catholiques, nous désignons Marie comme « Reine de l’Univers ». Et, pour tenter de fonder leur opposition à cela, ils citent des références bibliques relatives au culte interdit par Dieu envers la « reine du ciel » :

« Les enfants ramassent le bois, les pères allument le feu, et les femmes pétrissent la pâte, pour faire des gâteaux à la reine du ciel et pour faire des libations à d’autres dieux, afin de provoquer ma colère » (Jérémie 7,18).

Selon eux, cela plaiderait en leur faveur, comme si Dieu était contre le fait que nous considérions Marie comme « Reine de l’Univers ». Mais s’ils prenaient un peu plus de temps et analysaient la parole de Dieu avec soin et sans préjugés anticatholiques, ils remarqueraient que la condamnation de ce culte tient au fait qu’il était adressé à des déesses païennes : Astarté, Ishtar, Aphrodite, entre autres dénominations. D’autre part, ces « déesses » étaient adorées — et, comme nous le savons et l’enseignons dans l’Église catholique, l’adoration n’est due qu’à Dieu — ; il était donc évident que le Seigneur l’interdise. Par ailleurs, le culte que nous rendons à Marie, Mère du Seigneur et Reine de l’Univers, est un culte de vénération, c’est-à-dire seulement un respect et un amour particuliers, mais jamais d’adoration, comme le soutiennent à tort certains frères protestants mal informés. Il convient de souligner que la vénération est différente de l’adoration, comme je l’ai déjà démontré dans un article précédent (1).

Voyons maintenant que, si les catholiques considèrent Marie comme « Reine de l’Univers », ce n’est pas pour enlever honneur, gloire et louange à Notre Seigneur Jésus, « Roi de l’Univers » ; au contraire, c’est précisément le fait que Jésus soit Roi qui confère à Marie le titre de Reine, puisqu’elle est sa Mère. Nous savons que toute reine est soumise au roi, et que le fait d’être reine ne retire aucun pouvoir ni aucune domination au roi. Le titre de Marie est un titre qui l’honore parce qu’elle est la Mère du Roi, le Seigneur Jésus.

Mes amis protestants penseront peut-être que cette affirmation est une invention ou un caprice, qu’il s’agit seulement d’un argument sans valeur, sans fondement biblique. C’est précisément pour eux et pour mes frères catholiques que je vais maintenant citer des références bibliques afin de fonder le titre de Reine que possède la Mère de Jésus.

Lorsque l’ange Gabriel annonce à Marie qu’elle concevra Jésus, il lui fait en même temps savoir qu’Il recevra le trône de David, son père, et qu’il régnera sur Jacob pour les siècles sans fin. « L’ange lui dit : “Sois sans crainte, Marie, car tu as trouvé grâce auprès de Dieu ; voici que tu concevras dans ton sein et tu enfanteras un fils, et tu lui donneras le nom de Jésus. Il sera grand et sera appelé Fils du Très-Haut, et le Seigneur Dieu lui donnera le trône de David, son père ; il régnera sur la maison de Jacob pour les siècles et son règne n’aura pas de fin” » (Luc 1,30-33).

Si Dieu le Père a donné à Jésus le Trône de David — que l’ange appelle même son père —, il est évident que ce règne conservera ses dispositions habituelles, qu’il maintiendra sa structure. C’est pourquoi l’ange l’appelle le « Trône de David », car il ne dit pas simplement qu’il le fera Roi, mais précise que ce règne sera sur le « Trône de David ». Rappelons en outre que le Seigneur lui-même avait promis à David que son royaume demeurerait pour toujours, que son trône resterait ferme éternellement.

« Ta maison et ton royaume subsisteront pour toujours devant moi ; ton trône sera affermi pour toujours » (2 Samuel 7,16).

Or, si nous sommes d’accord pour dire que le royaume de David sera éternel — par la promesse de Dieu lui-même — et que Jésus est maintenant le Roi de ce royaume de David, puisqu’il est celui qui a reçu ce Trône, voyons que, dans le royaume de David, la mère du roi devenait la reine. C’est pourquoi, lorsque la Bible parle du commencement du règne de chacun des rois de Juda — de la dynastie de David —, elle mentionne automatiquement le nom de sa mère, puisque ce sont elles qui étaient les reines, et non les épouses. En d’autres termes, le royaume de David avait pour reine la mère du roi :

« Roboam, fils de Salomon, régna sur Juda. Roboam avait quarante et un ans lorsqu’il commença à régner… Le nom de sa mère était Naama, l’Ammonite » (1 Rois 14,21).

« La dix-huitième année du roi Jéroboam, fils de Nabat, Abiam commença à régner sur Juda. Il régna trois ans à Jérusalem ; et le nom de sa mère était Maaka, fille d’Abisalom » (1 Rois 15,1-2).

« Ochozias avait vingt-deux ans lorsqu’il commença à régner, et il régna un an à Jérusalem. Et le nom de sa mère était Athalie, petite-fille d’Omri, roi d’Israël » (2 Rois 8,26 ; 2 Chroniques 22,2).

« La septième année de Jéhu, Joas commença à régner, et il régna quarante ans à Jérusalem ; et le nom de sa mère était Tsibia de Bersabée (2 Rois 12,1 ; 2 Chroniques 24,1).

« La vingt-septième année de Jéroboam, roi d’Israël, Azarias, fils d’Amasias, roi de Juda, commença à régner… Le nom de sa mère était Jecolia, de Jérusalem » (2 Rois 15,1-2).

« La deuxième année de Pékah, fils de Remalia, roi d’Israël, Joatham, fils d’Ozias, roi de Juda, commença à régner… et le nom de sa mère était Jerusha, fille de Sadoc » (2 Rois 15,32-33 ; 2 Chroniques 27,1).

« La dix-huitième année du roi Jéroboam, Abia commença à régner sur Juda… et le nom de sa mère était Michée, fille d’Uriel, de Guibéa (2 Chroniques 13,1-2).

« Et Josaphat régna sur Juda. Il avait trente-cinq ans lorsqu’il commença à régner… Et le nom de sa mère était Azuba, fille de Shilhi » (2 Chroniques 20,31).

« Amasias avait vingt-cinq ans lorsqu’il commença à régner, et il régna vingt-neuf ans à Jérusalem. Le nom de sa mère était Joadân, de Jérusalem » (2 Chroniques 25,1).

« Ozias avait seize ans lorsqu’il commença à régner, et il régna cinquante-deux ans à Jérusalem. Le nom de sa mère était Jecolia, de Jérusalem » (2 Chroniques 26,3).

« Ézéchias commença à régner lorsqu’il avait vingt-cinq ans, et il régna vingt-neuf ans à Jérusalem. Le nom de sa mère était Abia, fille de Zacharie » (2 Chroniques 29,1).

Peut-être mes frères protestants me diront-ils que, dans les citations mentionnées, il n’est pas dit spécifiquement que les mères des rois soient les reines. Cependant, il vaut la peine de rappeler que lorsque Bethsabée, mère de Salomon — qui, soit dit en passant, était roi sur le trône de David —, entra pour lui parler, Salomon se prosterna aussitôt devant sa mère en signe de vénération et, de plus, après s’être assis sur son trône, il fit placer un autre trône à sa droite, afin que sa mère s’assît sur ce trône. Ne se demandent-ils pas : qui s’assoit sur un trône ? La réponse est évidente : seul un roi ou une reine ; c’est pourquoi c’est un trône ; autrement, ce serait simplement un siège, rien de plus. Et si le roi fait asseoir sa mère sur un trône, c’est parce que sa mère est une reine :

« Bethsabée entra chez le roi Salomon pour lui parler au sujet d’Adonias. Le roi se leva, alla à sa rencontre et se prosterna devant elle, puis il s’assit sur son trône ; on plaça un trône pour la mère du roi, et elle s’assit à sa droite. Alors elle dit : J’ai une petite demande à te faire ; ne me la refuse pas. Et le roi lui dit : Demande, ma mère, car je ne te la refuserai pas (1 Rois 2,19-20).

Malgré ce qui précède, il est possible que quelqu’un ne veuille toujours pas accepter que, dans le royaume de David, la mère du roi soit la reine, car certains veulent la citation textuelle, sans se rendre compte de l’incohérence qu’il y a à demander une citation biblique pour tout ce qu’ils croient. Eh bien, chers frères, cette citation existe. Dans le Premier Livre des Rois et le Deuxième Livre des Chroniques, nous pouvons constater que le roi Asa retira à sa mère Maaka le titre de reine, parce qu’elle avait pratiqué l’idolâtrie. Nous remarquons clairement qu’il n’est pas dit qu’il ne lui donna pas le titre de reine, mais qu’il la déposa de cette charge, c’est-à-dire du titre qui lui correspondait du fait qu’elle était mère du roi.

« Il déposa aussi Maaka, sa mère, de sa dignité de reine mère, parce qu’elle avait fait une horrible image d’Ashéra ; et Asa abattit cette horrible image, la mit en pièces et la brûla près du torrent du Cédron » (2 Chroniques 15,16 ; 1 Rois 15,13).

Comme nous pouvons le remarquer, il est clairement démontré que, dans le royaume de David — qui a le Seigneur Jésus pour Roi —, la mère du roi avait à son tour le titre de reine. Ainsi, puisqu’il n’y a rien qui dise le contraire au sujet d’un changement de cette prérogative que possède la mère du roi, il est naturel que nous, catholiques, considérions Marie, mère du Seigneur, comme Reine de l’Univers, puisque Jésus est le Roi de l’Univers.

Désormais, frère protestant, je te demanderais qu’avant de me demander une citation biblique où il soit dit que Marie est Reine, tu me donnes plutôt la citation biblique qui affirme que Jésus a retiré à sa Mère le titre de Reine. Où l’Écriture dit-elle que Jésus a arraché cette prérogative à Marie ? Si Jésus règne sur le trône de David, alors, par conséquent, sa mère est Reine.

Enfin, je te demanderais de réfléchir, ami protestant. La Sainte Écriture nous enseigne que ceux qui appartiennent au Christ régneront avec Lui. Tu y crois, bien sûr, j’en suis certain. En d’autres termes : tu ne te scandalises pas en pensant et en croyant que tu seras roi avec le Seigneur, car sa parole le dit ; et pourtant tu te scandalises parce que nous, catholiques, croyons que Marie, la mère du Seigneur, est Reine. Cela ne te paraît-il pas incohérent ?

« En effet, si par la faute d’un seul la mort a régné par ce seul homme, à plus forte raison ceux qui reçoivent l’abondance de la grâce et du don de la justice régneront dans la vie par le seul Jésus-Christ ! » (Romains 5,17).

« Si nous persévérons, nous régnerons aussi avec lui ; si nous le renions, lui aussi nous reniera » (2 Timothée 2,12).

Marie ne s’est-elle pas tenue ferme auprès de Jésus, en acceptant d’être sa mère (Luc 1,38), lors de sa fuite en Égypte (Matthieu 2,13-14), en le cherchant lorsqu’il fut perdu à Jérusalem (Luc 3,43-48), en l’accompagnant durant sa vie publique (Marc 3,32), au pied de la croix (Jean 19,25), avec la première Église (Actes 1,14) ? Marie n’a-t-elle pas reçu en abondance la grâce de Dieu, au point que l’ange l’appela « pleine de grâce » (Luc 1,28) ? Et si, à ceux qui persévèrent fermement avec le Seigneur, Il promet d’être rois pour régner à ses côtés, pourquoi te scandalises-tu tant, frère protestant, si les catholiques reconnaissent comme Reine Marie — celle qui accomplit le mieux toutes ces caractéristiques ?

NOTES

1. Rodríguez Reyna, Jorge. Les évangéliques “adorent”-ils leurs pasteurs ? 2010.