Uma relação muito fecunda.

A publicação da recente Instrução para o estudo dos Padres da Igreja na formação sacerdotal é um acontecimento significativo: o estudo da Teologia deve alimentar-se não só de uma apresentação escolástica do dogma, mas também da sua progressiva formação histórica no tempo dos Padres. É compreensível que o documento insista particularmente no aspecto teológico. No entanto, fomos solicitados a ilustrar outro aspecto: “Os Padres da Igreja e a Bíblia”. Para isso não basta propor o exemplo dos Padres, lembrando que eles fizeram uso constante da Bíblia; A questão é se o modo de interpretação dos Padres pode ser o nosso hoje. Portanto, o título fica assim: “Os Padres da Igreja no estudo atual da Sagrada Escritura”. Apresentaremos sistematicamente o que diz a Instrução a este respeito, mas também tentaremos desenvolver estas poucas indicações à luz da Constituição Dei Verbum e das exigências urgentes da hermenêutica contemporânea. Seguiremos as três etapas da Instrução.

I. A situação atual 

1. Nos n. 8-9 a orientação dominante da exegese contemporânea é cuidadosamente descrita. Em primeiro lugar, nota-se o fato geral que se manifesta na nova Teologia que, sensível aos desafios da “modernidade”, está muito mais interessada num confronto direto dos dados bíblicos com a realidade social do nosso tempo do que com os testemunhos dos Padres ou com a tradição eclesiástica: o documento observa, portanto, “uma rejeição geral do passado” (n.8). Desta forma caímos, por um lado, num “biblicismo”, que é uma forma de “historicismo”; e por outro, numa espécie de “atualização sociológica” da Bíblia, também de cunho historicista. Em todo este processo está ausente a leitura da Igreja, ou seja, o papel da Tradição na interpretação das Escrituras. Um obstáculo mais específico no estudo dos Padres é o próprio método da exegese contemporânea. Aqui o texto da Instrução é duro: “A exegese moderna, que se vale da ajuda da crítica histórica e literária, lança sombra sobre as contribuições exegéticas dos Padres, consideradas simplistas e, em substância, inúteis para um conhecimento profundo da Sagrada Escritura” (n.9). Este julgamento severo é atualmente compartilhado por vários teólogos e filósofos, como R. Guardini, H. Gadamer, H. Urs von Balthasar, J. Ratzinger; Mas, além de confirmarem essa situação, indicam a razão filosófica e a lacuna epistemológica e teológica da mesma. J. Ratzinger, por exemplo, já num artigo de 1967, observou que uma das três razões pelas quais o Concílio quis preparar uma Constituição sobre a Revelação era que o “problema teológico” representado pela “utilização do método histórico-crítico” na interpretação da Sagrada Escritura aparecia cada vez mais claramente. Em outras palavras, o Concílio queria que a exegese se tornasse verdadeiramente uma ciência teológica. É assim que a insistência é entendida. da Constituição Dei Verbum: “O estudo da Sagrada Escritura deve ser como a alma da sagrada Teologia” (n. 24). Observe nesta frase o duplo uso da palavra “sagrado” (sagrado), tanto para a Escritura quanto para a Teologia, o que mostra que a exegese, assim como a teologia, deve ser essencialmente religiosa e crente, e não apenas filológica e histórica. Esta Instrução destaca outra “lacuna” nos estudos bíblicos atuais: “Tais orientações, ao mesmo tempo que empobrecem e desnaturalizam a própria exegese, rompendo a sua união natural com a Tradição, diminuem sem dúvida a estima e o interesse pelas obras patrísticas” (n. 9). E depois o documento acrescenta: “A exegese dos Padres, por outro lado, poderia abrir os nossos olhos para outras dimensões, como a exegese espiritual e a hermenêutica, que completariam a (dimensão) histórico-crítica, enriquecendo-a com intuições profundamente teológicas” (ibid.).

Vamos fazer uma pausa nesta frase. Dois termos importantes foram introduzidos aqui: exegese espiritual e hermenêutica. A primeira expressão, paradoxalmente, só se encontra aqui em toda a Instrução, embora se trate de um documento sobre os Padres (para eles – sabemos – a busca do sentido espiritual era fundamental); Voltaremos a este paradoxo mais tarde. A segunda expressão, porém, hermenêutica, encontra-se novamente no n. 54, quando se indica o método a seguir no estudo dos Padres; e há um confronto interessante com a ciência bíblica: em ambos os casos, isto é, tanto para a Exegese como para a Patrística, o método histórico crítico é certamente recomendado, mas também se insiste nos seus limites; deve ser integrado com “os métodos da análise literária e da hermenêutica modernas” (que, portanto, vão além do método puramente histórico).

O que é Hermenêutica? É a ciência que procura especificar as condições de estudo ou investigação do “significado”; É a ciência da interpretação. Aqui tocamos no ponto decisivo. Pois bem, não basta recomendar o estudo dos Padres dizendo que desta forma a exegese histórico-crítica poderia ser enriquecida com profundas intuições teológicas. O especialista pode ter alguma consideração por este piedoso convite de tipo parenético, mas para ele permanece algo inoperante até que lhe seja mostrado criticamente que este recurso à exegese da Tradição faz parte do seu método exegético. Caso contrário, ele poderia responder imediatamente que tal enriquecimento da sua exegese com a Tradição Patrística não lhe interessa em nada, pois é algo extrínseco à sua disciplina; É algo que deveria ser deixado ao patrologista ou ao teólogo. Esta questão, portanto, deve ser criticada do ponto de vista rigorosamente metodológico, porque neste tempo de “trabalho interdisciplinar” não se pode aceitar o fechamento, o isolamento da ciência exegética. O que se questiona hoje é o estatuto epistemológico da própria exegese: é uma ciência, sim, mas não apenas uma ciência histórica, mas uma ciência hermenêutica e teológica, ou seja, uma “ciência da fé”, como disse R. Guardini, ou seja, a busca por gnosis tês pisteôs. O que significa “interpretar a Sagrada Escritura”, mas procurar o seu significado, e não apenas a história dos textos? Sem exagero, pode-se dizer que a ciência exegética de hoje se limita a reconstituir a génese dos textos, o seu contexto histórico, sem se abrir verdadeiramente à questão do seu significado, da profundidade e da abertura teológica e dinâmica dos textos. Seria necessário introduzir aqui toda uma reflexão teológica sobre duas questões:

a) O que é um texto escrito, distinto do oral inicial kerigma? b) naquele texto escrito – portanto diferente do anúncio anterior, que desafiou os ouvintes – onde está o sentido desse texto? Apenas na sua formulação explícita? Não desafiou também os futuros leitores?

Estas são questões que estão no centro da Hermenêutica contemporânea e que a exegese bíblica não pode ignorar por muito tempo.

2. Mas vejamos agora de que forma a Instrução recorda as directrizes da Igreja relativas ao estudo dos Padres na exegese bíblica. Textos do Concílio Vaticano II, da Congregação para a Educação Católica e dos últimos Papas são aqui novamente propostos. Limitemo-nos ao documento mais citado, Dei Verbum. Entre as cinco passagens da Constituição que são lembradas, quatro abordam o problema da relação entre Escritura e Tradição Patrística: – em DV 8-10, fala da estreita relação e unidade entre Escritura e Tradição, tendo em mente que são os Padres que atestam e transmitem a presença vivificante da Tradição na Igreja; – em DV 24, lembra-se que a Sagrada Escritura deve ser “como a alma da Teologia”. Infelizmente, nem o Concílio nem a Congregação explicam que tipo de exegese pode verdadeiramente ser “a alma da Teologia” hoje. É óbvio que a exegese exclusivamente histórico-crítica não pode ser suficiente para esta tarefa. A situação actual demonstra isto de forma quase dramática; – Citemos, por fim, a conclusão do n. 14 da Instrução, onde há mais uma vez um confronto entre a exegese contemporânea e a exegese patrística, com extensa citação de DV 23. A Instrução diz:

“Também hoje, apesar dos inegáveis ​​progressos alcançados pela exegese moderna, a Igreja, ‘que se preocupa em alcançar uma compreensão cada vez mais profunda da Sagrada Escritura, para poder nutrir continuamente os seus filhos com as palavras divinas…, portanto, justamente favorece o estudo dos Padres do Oriente e do Ocidente e das Sagradas Liturgias’ (n.23)”.

Entre os textos conciliares citados na Instrução, este é o mais importante, porque se situa do ponto de vista hermenêutico, utilizando a fórmula “uma inteligência mais profunda a cada dia (in dies, DV 23)”. Adquirir inteligência ou compreensão das Escrituras é – ou deveria ser – propriamente o objetivo da exegese bíblica; Você deve sempre procurar penetrar melhor no significado dos textos. Além disso, se falamos de compreensão “cada dia mais profunda”, significa que o significado das “Sagradas Escrituras” estava e continua presente nos textos, mas parcialmente oculto, implícito; Estava e permanece dentro do texto bíblico, mas também deve ser buscado além das formulações explícitas. Portanto, não basta estudar, como dizem, “o texto como texto”. Interpretar significa transcender os limites das expressões, explicitar o que está implícito, revelar a vida profunda dos textos. O Padre Scheuer, filósofo e professor do Padre Marechal em Leuven, disse: “É preciso encontrar a chama na fórmula”. Isto é precisamente o que a Tradição da Igreja procura alcançar. Teria sido apropriado aqui lembrar também o n. 8 de Dei Verbum sobre o progresso da Tradição, ou seja, sobre o “crescimento da compreensão” (crescit…perceptio) das coisas e das palavras, devido tanto ao estudo quanto à “inteligência íntima” que advém da experiência das coisas espirituais. Por trás deste texto do Conselho está o grande princípio de San Gregorio Magno: “Sacra Scriptura… aliquo modo cum legentibus crescit”.

II. Por que recorrer aos Padres na exegese bíblica?

A segunda parte da Instrução é intitulada: “Por que estudar os Padres?” Compreensivelmente, também aqui há muito mais ênfase na importância dos Padres para a Teologia do que para a Exegese Bíblica. Contudo, pretendemos destacar o que a Instrução propõe como estímulo ao trabalho exegético de hoje.

    1. No nº. 26 recorda-se que os Padres recorrem continuamente à Sagrada Escritura, mas acrescenta, ao mesmo tempo, que elas têm o sentido da Tradição. Ele reconhece que “o seu método (o dos Padres) apresenta limites certos e inegáveis” no que diz respeito às diversas ciências utilizadas pela exegese moderna. Mas, acrescenta a Instrução com uma citação da Encíclica Divino afflante Spiritu (EB 554), a superioridade dos Padres em relação aos exegetas da Idade Média e da idade moderna se deve à sua “intuição das coisas celestiais, por uma admirável penetração do espírito, graças à qual estão mais avançados na profundidade da palavra divina”. Portanto, “o exemplo dos Padres pode ensinar aos exegetas modernos uma abordagem verdadeiramente religiosa da Sagrada Escritura, bem como uma interpretação que adere constantemente ao critério de comunhão com a Igreja, que caminha na história sob a guia do Espírito Santo”. Ver-se-á, na terceira parte, como tal programa pode ser concretizado. Não. 27 a Instrução apresenta algumas reflexões muito oportunas sobre o caráter sintético da exegese dos Padres: da “atividade exegética dos Padres in medio Ecclesiae” nasceu a Teologia Cristã. Com efeito, “Aquela exegese, em que a vida espiritual se funde com a reflexão teológica racional (…) Centra-se inteiramente no mistério de Cristo, a quem remete todas as verdades particulares numa síntese admirável. (…) Os Padres procuram abraçar a totalidade do mistério cristão (…), olham tudo no seu centro, tornando este todo presente em cada uma das suas partes e relacionando-lhe cada questão periférica”.

    2. Talvez fosse apropriado – aqui, no n.27, ou no n.14, onde foram citadas cinco passagens de Dei Verbum – fazer uma referência explícita ao cap. III da Constituição conciliar, onde se discute formalmente a inspiração da Sagrada Escritura e a sua interpretação. O fato de a Sagrada Escritura ter sido inspirada pelo Espírito de Deus era essencial para os Padres: para eles, é precisamente o Espírito que constitui a profundidade da carta. Disto se segue que o significado profundo da Sagrada Escritura é aquele que o Padre H. De Lubac chamou: “Le sens donné par l’Esprit” (o significado dado pelo Espírito). O Dei Verbum (12,3) adotou esta norma patrística; Com efeito, depois de um parágrafo (12,2) sobre a necessidade de uma análise filológica e histórica dos textos, disse: «Mas a Sagrada Escritura deve ser lida com o mesmo Espírito com que foi escrita». Este princípio, infelizmente não mencionado na Instrução, é, no entanto, o compêndio da grande Tradição Patrística sobre a exegese bíblica. O Concílio, em DV 12,3, derivou deste princípio três consequências para a interpretação de toda a Escritura: o conteúdo e a unidade de toda a Escritura, a Tradição viva de toda a Igreja e a analogia da fé devem ser levados em conta. Acrescentemos outra consequência desse princípio “tradicional” que citamos; Decorre inegavelmente da necessidade de redescobrir hoje o “sentido espiritual” da Sagrada Escritura, isto é, o Espírito na letra. A expressão “exegese espiritual”, como observamos, infelizmente só se encontra uma vez em toda a presente Instrução (no n.9). Por isso, permitimo-nos insistir um pouco: recomendar o estudo dos Padres na exegese bíblica não significa, certamente, que seria necessário voltar aos seus métodos, mas antes que devemos aprender a ler a Sagrada Escritura no espírito dos Padres, ou seja, como disse o Padre de Lubac, redescobrir hoje “a inteligência espiritual da Escritura tal como os séculos cristãos a compreenderam”; É essa inteligência espiritual que San Gregorio Magno chamou de “inteligência interna”; o “significado interior” do texto bíblico.

III. Como estudar os Padres?

    1. Para esta terceira parte da Instrução nos detemos apenas na segunda seção, onde se discute o método (nn. 53-56), pois ali se faz um sugestivo confronto entre o estudo da Patrística e o da Bíblia. Para ambas as disciplinas insiste-se no rigor científico do método, o histórico-crítico. Mas o que se diz logo a seguir para o estudo dos Padres aplica-se também à exegese: “Tratando-se de uma disciplina teológica, que em todas as suas fases prossegue ad lumen fidei, a liberdade de investigação não deve reduzir o seu objecto de estudo à esfera da pura filologia ou da crítica histórica. Tal como a Patrística, também a exegese “situa-se e procede num ambiente de fé” (ibid.).

    2. Mas devemos especificar ainda mais a questão sobre o método. Não basta perguntar: Como estudar os Padres? Para o estudioso da Bíblia, a questão é antes a seguinte: como alguém pode, hoje, fazer uso da interpretação patrística das Escrituras na exegese crítica moderna? Para responder a esta questão é necessário partir do interesse, crescente em nosso tempo, pelo chamado Wirkungsgeschichte: há um século, depois de tantos estudos sobre a filologia bíblica, sobre a história antiga, sobre a história das religiões, sobre a história do texto, das tradições, das formas, etc., os biblistas começam a se interessar também pela “história dos efeitos”, isto é, pela história da releitura do texto bíblico na Tradição; em outras palavras, na História da exegese. Especifiquemos que não se trata apenas da História da exegese judaica, para iluminar o contexto histórico do Novo Testamento (que ainda seria um interesse predominantemente histórico); É a História da exegese propriamente cristã, na época patrística e medieval. Aqui o interesse não é apenas histórico, mas formalmente hermenêutico: a dimensão “teleológica” do texto faz parte da própria estrutura do ato interpretativo, como bem demonstraram M. Heidegger, P. Ricoeur e H.G. Gadamer. Por esta razão, notamos também com interesse que a Instrução, no n.56, insiste na importância do “contacto interdisciplinar”: numerosas disciplinas podem beneficiar desta colaboração, em particular o estudo da Sagrada Escritura. O que é necessário hoje é, portanto, um “repensar hermenêutico” da relação entre Escritura e Tradição, entre exegese crítica e exegese cristã. É por isso que o problema patrístico da relação entre letra e espírito, ou o problema medieval dos quatro sentidos da Escritura, torna-se novamente muito atual. Só hoje essa investigação deve ser repensada numa base mais crítica, isto é, segundo os critérios da epistemologia contemporânea. Gostaríamos de dar aqui dois exemplos desta reciprocidade fecunda entre a exegese crítica e a interpretação patrística. Na passagem de Mt 1, 18-25, para responder à pergunta por que José quis abandonar Maria, San Bernardo responde que quer dar, não a sua resposta, mas a dos Padres. E a seguir cita uma interpretação que foi muito difundida na época patrística e na Idade Média. Atualmente. A exegese contemporânea redescobre precisamente essa interpretação da Tradição, com um estudo mais atento do vocabulário de Mateus e da estrutura da passagem. Outro exemplo: o sangue e a água que escorrem do lado trespassado de Jesus segundo Jo 19, 34. Neste caso, escreveu H. Rahner, a interpretação agostiniana situa-se no ponto de partida de uma tradição mística que, quando chegasse a hora (na Idade Média), faria florescer a devoção ao Coração de Cristo. Aqui, novamente, a análise estrutural do simbolismo do texto fornece um suporte precioso, mas também novos complementos a essa leitura da Tradição.

Conclusão 

Depois de ter dado, com a encíclica Divino afflante Spiritu, um passo decisivo para a recuperação da exegese histórica, a Igreja contemporânea, sob o impulso do Concílio Vaticano II (cf. as Constituições Sacrosanctum Concilium e Dei Verbum), está realizando outro progresso fundamental em seu caminho, redescobrindo a importância inevitável e a força sempre renovadora do modo como nossos Padres na fé liam a Bíblia, para alcançar assim “uma inteligência cada dia mais profunda” da Sagrada Escritura, como nos deseja a Instrução no n. 14. Por isso, este novo documento sobre o estudo dos Padres da Igreja é um sinal dos tempos. Com efeito, multiplicam-se hoje as obras que procuram realizar esta integração, esta síntese. Basta recordar, no caso da Itália, a grande coleção iniciada com o volume intitulado Genesi: La Bibbia interpretata dalla grande Tradizione, de Umberto Neri; e El Salterio de la Tradición, de Luciana Mortari. No caso da França, podem-se mencionar duas grandes coleções do mesmo tipo: Bible chrétienne e Lire la Bible avec les Pères. São indicações promissoras, que terão importância tanto para a vida pastoral da Igreja como para o diálogo ecumênico. Dir-se-ia que estamos assistindo novamente a uma realização da promessa profética: “Eis que vêm dias, oráculo do Senhor, em que enviarei fome sobre a terra; não fome de pão, nem sede de água, mas de ouvir a Palavra de Deus” (Am 8,11 LXX). Mas cabe a nós agir de tal modo que não se cumpra também o anúncio do versículo seguinte: “Andarão errantes de mar a mar, do Norte ao Oriente, em busca da Palavra de Deus, mas não a encontrarão” (8,12). A Igreja de hoje, ao contrário, quer que todos nós encontremos a Palavra do Senhor; por isso devemos esforçar-nos por devolver-lhe seu lugar central na vida do Povo de Deus. A luz da Palavra de Deus deve ser “posta sobre um candelabro, para que todos os que entram vejam a luz” (Lc 8,16). Mas devemos também fazer nossa a seguinte advertência do Evangelho: “Cuidai, pois, de ouvir bem!” (Lc 8,18).

Autor: Pe. Ignace de la Potterie, SJ 

Fonte: Apologetica.org