Recentemente tive a oportunidade de conversar com um amigo protestante (batista) que me disse que vários padres da Igreja, incluindo Orígenes, tinham posições “protestantes”. Ele alegou que Orígenes interpretou Mateus 16:18-19 no estilo protestante quando disse: “E se nós, como diz Pedro, ” Você Tu és o Cristo, o filho do Deus vivo”, não como se a carne e o sangue nos revelassem isso, mas como se pela luz do Pai no céu brilhando em nosso Coração, nos tornássemos um Pedro.”

Quem foi Orígenes?

Foi um importante escritor eclesiástico da Igreja primitiva, foi um homem de conduta impecável e notável erudição, considerado o pai da teologia.  Nascido por volta do ano 185, dirigiu a escola de Alexandria de 203 a 231. Seu prestígio tornou-se tão alto que os bispos de Cesaréia, Jerusalém e outras cidades palestinas pediram-lhe que pregasse sermões e explicasse as Escrituras às suas respectivas comunidades, o que mais tarde lhe trouxe dificuldades com o seu bispo (Demétrio de Alexandria) por não ser sacerdote. Orígenes obedeceu e voltou para Alexandria. Posteriormente, foi ordenado sacerdote por vários bispos para evitar esse inconveniente, o que novamente lhe trouxe dificuldades com seu bispo, pois a legislação canônica não permitia que alguém que se tivesse castrado fosse admitido no sacerdócio (erro que cometeu na juventude ao interpretar Mateus 19:12 muito literalmente) e foi por ele excomungado e deposto do sacerdócio. Foi residir em Cesaréia da Palestina onde o bispo de Cesaréia ignorou a censura do bispo de Alexandria e convidou Orígenes a fundar uma escola de teologia em Cesaréia a qual dirigiu por mais de 20 anos. Ele morreu por volta do ano 253 como mártir. Embora tenha cometido alguns erros, sempre tentou permanecer apegado à ortodoxia e aos ensinamentos.

Que importância tem Orígenes para católicos e protestantes?

Os Escritos de Orígenes (assim como os escritos dos Padres da Igreja e de outros escritores eclesiásticos) são extremamente importantes, não apenas para os estudantes de patrística e patrologia, porque nos permitem obter uma compreensão profunda do pensamento da Igreja primitiva e da sua forma de interpretar as Escrituras. Embora os protestantes rejeitem os escritos dos padres e dos escritores eclesiásticos, muitos deles (os não extremamente fundamentalistas) reconhecem que são indispensáveis ​​para o conhecimento da história da Igreja e para o desenvolvimento da fé cristã. E muitas vezes acontece que, embora quase nunca citem os pais, o fazem quando pensam que o que dizem pode trazer “água para o seu próprio moinho”. Queria aproveitar a oportunidade para estudar os escritos de Orígenes, não apenas nos pontos em que os protestantes costumam citá-lo, mas na sua totalidade, a fim de fazer uma comparação justa e não descontextualizada do seu pensamento.

Orígenes e a primado de Pedro

Este é o ponto onde os protestantes mais citam Orígenes, e isso se deve principalmente à sua interpretação de Mateus 16:18.

Orígenes, Comentário sobre Mateus 16:18

“E se nós, como Pedro, dissermos: “Tu és o Cristo, o Filho do Deus vivo”, não como se a carne e o sangue nos revelassem isso, mas como se pela luz do Pai que está nos céus brilhando em nosso Coração, nos tornamos um Pedro, e o mundo poderia nos dizer: ‘você é Pedro’, etc. Por que todo discípulo de Cristo é uma rocha? de quem beberam aqueles que beberam da rocha espiritual que os seguiu, e sobre cada pedra está construída cada palavra da igreja e sua organização de acordo; Porque em cada um dos perfeitos, que têm a combinação de palavras e decretos e pensamentos que abençoam demais, a igreja é construída por Deus.
Mas se você supõe que é somente sobre Pedro que Deus constrói Sua igreja, o que você diria sobre João, o filho do trovão?, ou de cada um dos apóstolos? Ousaríamos dizer que somente sobre Pedro em particular as portas do hades não prevalecerão, e prevalecerão sobre os demais apóstolos e os perfeitos? O comentário anteriormente expresso “As portas do hades prevalecem sobre isto” não se aplica a cada um deles? Da mesma forma, o outro comentário “Sobre esta pedra edificarei a minha igreja?” As chaves do reino foram dadas somente a Pedro e nenhum outro abençoado as receberá? Mas se esta premissa “e eu te darei as chaves do reino dos céus” é comum a outros, por que não as coisas ditas antes disto, bem como as coisas ditas a Pedro depois disto?
Tu és o Cristo, o Filho do Deus vivo.” Se alguém declarar isso, obterá as coisas mencionadas no evangelho sobre Pedro, mas, como o espírito do evangelho ensina a todos que se convertem como Pedro”.

Mas a maneira alegórica como Orígenes interpreta aqui Mateus 16:18 não poderia ser entendida como uma rejeição do ministério do bispo de Roma por parte da sé de Pedro. O próprio Orígenes, em outro de seus escritos, reconhece explicitamente como a pedra muito sólida sobre a qual Cristo construiu sua Igreja.

Orígenes, Homilías sobre el Éxodo. XIII.44

“Mas quem está tão feliz por estar livre do peso das tentações, de modo que nenhum pensamento de dúvida surpreende sua alma? Veja o que o Senhor diz ao grande fundamento da a Igreja, àquela rocha sólida sobre a qual Cristo fundou a Igreja: Ó homem de pouca fé, por que você duvidou?

Tal como outros Padres da Igreja, Orígenes considerava Pedro como a Pedra, mas também considerava, como nós, católicos, que a base da Igreja é a fé em Cristo. Assim, Pedro é chamado de Pedra em virtude do ministério que lhe seria conferido e em virtude de sua fé.

É duvidoso que Orígenes tenha interpretado, como veremos mais adiante, no estilo protestante, que somente com a fé se é uma pedra da Igreja e portanto, não é necessário estar unido à Igreja Católica, pelo contrário, ele ensina que fora da Igreja não pode haver fé verdadeira. Escusado será dizer que Orígenes sempre foi obediente aos ensinamentos.

Orígenes, sucessão apostólica e tradição

Para Orígenes, as fontes da doutrina cristã são as Escrituras e a Tradição, e por isso aponta, como Tertuliano e muitos outros padres da Igreja, a existência de uma Regra de Fé, que contém o ensino fundamental do evangelho. Ensina também que este ensinamento é possuído apenas pelas Igrejas que por sucessão apostólica vêm dos apóstolos e, portanto, apenas aquelas verdades que não se afastam de forma alguma desta tradição apostólica devem ser aceitas como verdade. (Em suma, nada de Sola Scriptura). Em seu trabalho De princípio  (O Peri-Arconte) escreve:

O Peri-Archon(De principiis), Prefácio 1-2

“…Mas como entre aqueles que professam crer em Cristo há muitas divergências, não apenas em pequenos detalhes, mas também em assuntos extremamente importantes,…parece necessário estabelecer sobre todos estes pontos uma regra de fé fixa e precisa antes de abordar o exame das outras questões…Mas visto que o ensino eclesiástico, transmitido em sucessão ordenada pelos apóstolos, é preservado e perdura nas Igrejas até o presente, Somente aquelas verdades que não se afastam de forma alguma da tradição eclesiástica e apostólica devem ser recebidas como artigo de fé.”

Acrescenta, no entanto, que um grande número de questões permaneceu sem resposta, e a missão da teologia é precisamente aprofundar e tornar explícitas estas verdades de fé. O que o Cardeal Newman (notável sacerdote anglicano convertido à Igreja Católica) explicaria mais de um milênio depois como o desenvolvimento e evolução da doutrina cristã).

O Peri-Arconte (De precipitado), Prefácio 3

“É importante saber que os santos Apóstolos, ao pregarem a fé de Cristo, expressaram muito claramente aqueles pontos que acreditavam serem necessários para todos os crentes, mesmo aqueles que pareciam menos diligentes na investigação da ciência divina; deixando a tarefa de investigar as razões dessas afirmações para aqueles que mereciam os dons superiores do Espírito, especialmente para aqueles que, através do próprio Espírito Santo, obtiveram o dom de línguas, sabedoria e ciência. Quanto ao resto, contentaram-se em afirmar o fato, sem explicar por que, como, ou a origem, sem dúvida para que, com o passar do tempo, os amigos apaixonados pelo estudo e pela sabedoria tivessem algo para usar sua engenhosidade em benefício – refiro-me àquelas pessoas que se preparam para serem dignos receptáculos de sabedoria.

Orígenes e a Trindade

Orígenes usava frequentemente o termo Trindade (1), e embora fosse suspeito de subordinacionismo Em virtude de vários de seus textos, outros parecem indicar o contrário. Assim foi, segundo a opinião de São Jerônimo Orígenes, enquanto Santo Atanásio e São Gregório, o Taumaturgo, o negam.

De qualquer forma, nos textos de Orígenes fica claro que ele pensa que o filho vem do Pai desde a eternidade (ao contrário de heresias que surgiriam mais tarde como o Arianismo, revivido hoje nas doutrinas das Testemunhas de Jeová). Em virtude disso o Filho não tem começo, e não houve tempo em que Ele não existisse (ele refuta antecipadamente o princípio ariano) (2). Ele também ensinou que o Filho tinha o mesmo substância do Pai.

Orígenes, In Hebr. Frag.24.359

“O que mais podemos supor ser a luz eterna senão Deus Pai, de quem nunca se poderia dizer que, sendo luz, seu esplendor não estava presente com Ele? A luz não pode ser concebida sem brilho. E se isso for verdade, Nunca houve um tempo em que o Filho não fosse o Filho. Contudo, não será, como dissemos da luz eterna, sem nascimento (parece que introduzimos dois princípios de luz), mas é, por assim dizer, o brilho da luz inata, tendo essa mesma luz como começo e como fonte, verdadeiramente nascida dela.. No entanto, não houve um momento em que isso não acontecesse. Sabedoria, vinda de Deus, Também é gerado a partir da mesma substância divina…”

Orígenes e a Virgem Maria

Orígenes aplicou o título de “Mãe de Deus” a Maria (3), e também ensinou a maternidade universal de Maria sobre a Igreja:

Orígenes, In Ioh1.6

“Ninguém pode compreender o Evangelho se não tiver apoiado a cabeça no peito de Jesus e não tiver recebido Maria como mãe.”

Como os demais Padres da Igreja, ele era a favor da virgindade de Maria após o parto. Ele alegou que os filhos atribuídos a José não nasceram de Maria (não não orti de Maria) e não há Escritura que prove isso (4). Ele também escreveu:

Orígenes, In Mt. Comm. 10.17: GCS 10.21

“Maria manteve a virgindade até o fim, para que o corpo que estava destinado a servir a palavra não conhecesse relação sexual com um homem, a partir do momento em que o Espírito Santo e a força do Altíssimo desceram sobre ele como uma sombra. Creio que é legítimo dizer que Jesus se tornou para os homens o primeiro fruto da pureza que consiste na castidade e Maria, por sua vez, nas mulheres. “Não seria bom atribuir a outra pessoa as primícias da virgindade”.

Curiosamente, quase todos os protestantes acreditam que Maria não era uma Virgem após o parto, ela não era a mãe de Deus e não é a mãe da Igreja, daí porque nunca citam Orígenes (nem outros pais da Igreja) a este respeito. (Você não pode levar água para o seu moinho).

Orígenes e a Igreja

Para Orígenes, a Igreja é a cidade de Deus na terra (5) e fora dela não há salvação: “Extra hanc dom, eu ia Husa Eclesiam, Nemo salvatur” (6). Para Orígenes não pode haver fé fora da Igreja, a fé dos hereges não é a verdadeira fé, mas uma “credulitas arbitraria” (7).

Orígenes e batismo

Este é outro ponto onde os escritos de Orígenes não mostram apenas uma posição oposta à maioria do protestantismo, especialmente aqueles com tendências anabaptistas. Orígenes ensina a doutrina do pecado original e da necessidade do batismo infantil e, adicionalmente, nos traz evidências sólidas de como tal batismo já era praticado no tempo dos apóstolos.

Orígenes, In Lev. Hom. 8.3

“Se você gosta de ouvir o que outros santos disseram sobre o nascimento físico, ouça Davi, quando ele diz: “Fui formado, assim diz o texto, na iniqüidade, e minha mãe me concebeu no pecado”; ele mostra que toda alma que nasce na carne carrega a mancha da iniquidade e do pecado.. A tudo isto podemos acrescentar uma consideração sobre a razão que a Igreja tem para o costume de batizar até as crianças, visto que este sacramento da Igreja é para a remissão dos pecados.. Certamente, se não houvesse nada nas crianças que exigisse remissão e perdão, a graça do batismo pareceria desnecessária.

Orígenes In Rom. Com. 5.9: GCS 249

“A Igreja recebeu dos Apóstolos o costume de administrar o batismo até mesmo às crianças. Pois aqueles a quem foram confiados os segredos dos mistérios divinos sabiam muito bem que todos carregam a mancha do pecado original, que deve ser lavada pela água e pelo espírito.”

Orígenes e penitência

Após o batismo, Orígenes reconhece que há também remissão posterior dos pecados por meio da penitência e da confissão dos pecados perante um sacerdote, que é quem decide se a confissão pública dos pecados deve ser feita ou não.

Orígenes, In Ps. Hom. 37,2,5

“Observe com a cidade a quem você confessa seus pecados; Teste o médico para ver se ele é fraco com os fracos e se chora com quem chora. Se ele achar necessário que sua doença seja conhecida e curada na presença da assembleia reunida, siga a orientação do médico especialista.”.

Evidentemente, para Orígenes, o ditado “Confesso diretamente a Deus e agora” também não era válido. ta!!’”

Orígenes e a Eucaristia

Jesús Solano comenta que Orígenes tem um texto muito discutido, que embora não seja propriamente um texto eucarístico, ele usa a terminologia eucarística em sentido alegórico. Para quem conhece a paixão de Orígenes por relacionar textos da Sagrada Escritura entre si e por buscar alegorias naquele ambiente de “gnose” de Alexandria, o fato de ele se expressar com tais alegorias não oferece nenhum problema sério sobre a ortodoxia de Orígenes. Seria injusto para o escritor e anticientífico deduzir o pensamento eucarístico de Orígenes de uma ou outra passagem e não de todas elas. Apesar de Orígenes ter tido numerosos adversários, não há notícias de que alguém o tenha desafiado pela sua doutrina eucarística.

Orígenes. Theotokos. 85 (KLOSTERMANN, 196s; MG13.1734 A – 1735 A).

Este pão que o Verbo Deus confessa ser o seu corpo, é a palavra que alimenta as almas., uma palavra do Verbo de Deus e pão do pão celestial que foi colocado sobre a mesa da qual está escrito: Preparaste uma mesa diante de mim à vista dos meus perseguidores. E Esta bebida que o Verbo Deus confessa ser o seu sangue, é a palavra que sacia a sede e intoxica prodigiosamente o coração de quem bebe., beba o que está no copo em que está escrito: e quão excelente é o seu copo que intoxica. E esta bebida é o fruto da videira verdadeira que diz: Eu sou a videira verdadeira, e é o sangue daquela uva que, lançada no lagar da paixão, produziu esta bebida. Assim como o pão é a palavra de Cristo, feito daquele trigo que, caindo na terra, deu muito fruto. Porque Deus Verbo não disse o seu corpo àquele pão visível que tinha nas mãos, mas à palavra em cujo mistério esse pão deveria ser partido; nem ele disse àquele visível beber seu sangue, mas à palavra em cujo mistério essa bebida deveria ser derramada. Porque corpo ou sangue do Verbo Deus, o que mais pode ser, senão a palavra que alimenta, e a palavra que alegra o coração?

A análise do resto de seus textos comprova a afinidade de Orígenes com a ortodoxia mais tradicional em relação à Eucaristia, que está na mesma linha dos demais padres. Como Tertuliano, ele mostra preocupação com a possibilidade de o pão e o vinho consagrados caírem no chão. Ele afirma que “Assim como o maná era alimento no enigma, agora claramente a carne do Verbo de Deus é verdadeiro alimento, como Ele mesmo diz: Minha carne é verdadeiro alimento e meu sangue é verdadeira bebida.“. Em todos esses casos, Orígenes se refere ao “comida de verdade“não como pão, mas como”a carne do Verbo de Deus“. Afirma também que receber o corpo indignamente causa a ruína para si e refere-se à celebração eucarística como “a mesa do corpo de Cristo e o próprio cálice do seu sangue”. Orígenes. Sobre o Êxodo. Homilia 13.3 (W.A. BAEHRENS: GChS29, Orígenes Werke 6.274; MG12.391 A-B).

“Você que costuma assistir aos mistérios divinos sabe, como quando você recebe o corpo do Senhor, você o guarda com toda cautela e veneração, para que nem um pouquinho dele caia, nem nada do dom consagrado desapareça. Bem, você pensa que é culpado, e com razão, se algo for perdido devido a negligência. E se você usa, e com razão, tanto cuidado para preservar seu corpo, como você considera menos ímpio ter negligenciado sua palavra do que seu corpo?

Orígenes. Theotokos. Homilia 7.2 (BAEHRENS: GChS30, Orígeneses Werke 7.39s; MG12.613 C)

“Antes o batismo era em mistério na nuvem e no mar; agora a regeneração é claramente na água e no Espírito Santo. Então o maná era alimento em mistério, Agora, claramente, a carne do Verbo de Deus é verdadeiro alimento, como Ele mesmo diz: Minha carne é verdadeiramente comida e meu sangue é verdadeiramente bebida”.

Orígenes.  Theotokos. Homilia 19,13 (E. KLOSTERMANN: GChS, Orígeneses Werke 3.169,30-33: MG13.489 C. aqui está a homilia 18)

“…Se você subir com Ele para celebrar a Páscoa, Ele lhe dará o cálice do Novo Testamento; Ele também te dará o pão da bênção, te concederá seu corpo e seu sangue”

Orígenes. Sobre Ezequiel7.22 (MG13.793 B).

“E entrarão nelas [as coisas escolhidas do mundo] sem consideração [Ez 7,22 segundo a LXX; cf. V.20 também segundo a LXX]…Assim, deve-se dizer que alguém entra sem consideração nas coisas santas da Igreja, se alguém, depois do ato conjugal, indiferente à impureza que contraiu em si mesmo, consente em rezar sobre o pão da Eucaristia, pois este profana as coisas santas e realiza uma ação decomposta.

Orígenes. Theotokos. Homilia 2.6 (MG12.1386 D)

“Você não tem medo de comungar com o corpo de Cristo, aproximando-se da Eucaristia como se estivesse limpo e puro, e como você pode escapar do julgamento de Deus? Vocês não se lembram do que está escrito: que por causa disso há entre vocês muitos fracos e doentes e muitos que morrem?  Por que tantos fracos?  Porque não se julgam, nem se examinam, nem compreendem o que significa participar na Igreja, nem o que significa aproximar-se de tantos sacramentos excelentes. Sofrem o que costumam sofrer aqueles que têm febre quando se atrevem a comer as iguarias dos saudáveis, ou seja, que trazem consigo a ruína.”

Orígenes. Theotokos. L.8. c33 (P. LOETSCHAU: GChSOrígeneses Werke 2.249.4-9; MG11.1566 C).

E Celso, por isso, como homem que ignora a Deus, dos seus agradecimentos aos demônios; Nós, pelo contrário, dando graças ao Criador de tudo, comemos o pão oferecido com ação de graças e oração pelos dons recebidos, fazendo pela oração um certo corpo santo e santificador para aqueles que o utilizam com um propósito saudável.

Orígenes. Theotokos. 82 (KLOSERMANN: GChS38, Orígenes Werke 1.194, MG13.1732 B).

[Mt 26,23]… E se puderdes compreender a mesa espiritual e o alimento espiritual e a ceia do Senhor, de tudo o que Cristo se dignou fazer com que ele [Judas] participasse, vereis ainda mais a grandeza da sua maldade, pois deu ao Salvador, mestre e ao mesmo tempo o alimento da mesa divina e do cálice (e isto no dia da Páscoa), sem se lembrar dos bens corporais do amor do mestre ou dos bens espirituais da sua doutrina, sempre distribuídos sem inveja. Assim são todos aqueles na Igreja que armam ciladas para os seus irmãos, com os quais estiveram frequentemente juntos na mesma mesa do corpo de Cristo e no mesmo cálice do seu sangue.

Conclusão

Orígenes era protestante? Basta responder a estas perguntas:

1) Os protestantes acreditam na sucessão apostólica e que Pedro foi a rocha sólida sobre a qual a sua Igreja foi construída?

2) Os protestantes acreditam que as fontes da doutrina cristã são as Escrituras e a Tradição, que são transmitidas em sucessão ordenada a partir dos apóstolos e que somente aquilo que de forma alguma se afasta da tradição da Igreja e apostólica deve ser aceito como verdade?

3) Os protestantes acreditam que a Igreja Católica é a cidade de Deus na terra, que fora dela não há salvação e que a fé daqueles que dela se separam não é verdadeira exceto credulitas arbitraria”?

4) Os protestantes acreditam que Maria é a mãe de Deus (Theotokos), mãe da Igreja, e virgem até o fim e que não consegue compreender o evangelho, quem não a aceitou como mãe?

5) Os protestantes acreditam que a Eucaristia é o Corpo e o Sangue do Senhor, que quem está em pecado não pode aproximar-se dela e que devem ser tomadas todas as precauções para que parte do dom consagrado não caia no chão?

6) Os protestantes acreditam que as crianças devem ser batizadas para purificá-las do pecado original em que todos nascemos e que tal batismo foi a prática da Igreja desde o seu início?

7) Os protestantes acreditam que os pecados devem ser confessados ​​ao padre?

Se você puder responder sim a todas essas respostas, então Orígenes era protestante. (E se for assim, gostaria que tivéssemos mais protestantes assim!)

Notas:

(1)   em Ioh. 10,39.270; 6.33.166; em Mentiras. homem. 1.4,1)

(2)   Deus é eterno, portanto o filho também é eterno: “eterna ac eterno geração” (Em Eu. 9,4; De Princ.. 1,2,3), e não teve começo (De Princ. 1,2,9s; 2; 4,4,1; Em ROM. 1.5)

(3)   Segundo o historiador Sozomeno (Hist. Ecl. 7.32: EX. 866)

(4)   Orígenes, Em Lc. 7: Theotokos9,45

(5)   em Eu. cara. 9,2; em iOS. cara. 8.7

(6)   em iOS. cara. 3.5

(7)   em ROM. 10,5

Autor: Eng. José Miguel Arráiz

Bibliografia

BAC206. Patrologia I, João Theotokos

BAC88. Textos Eucarísticos primitivos I, Jesús Solano

Mariologia, José CR.. García Walliness