Neste escrito somos convocados a tratar de um tema controverso para muitos: a infalibilidade do Bispo de Roma, dogma proclamado no Concílio Vaticano I em 1870.

A infalibilidade do Bispo de Roma, como cabeça do colégio apostólico, assegura-nos e dá-nos a certeza de qual é a autêntica fé cristã ao longo dos séculos, graças à sua sucessão e ao seu poder como Pastor Supremo.

Quando alguma doutrina cristã é questionada, é o Sumo Pontífice quem, como pastor supremo da Igreja, nos confirma a certeza do que deve ser assim. Uma doutrina passa a ser dogma de fé, como ocorreu nos Concílios ao longo dos séculos, todos aprovados por um Papa.

Vejamos o que diz o Catecismo da Igreja Católica.

869. A Igreja é apostólica: está edificada sobre fundamentos sólidos: “os doze Apóstolos do Cordeiro” (Ap 21,14); é indestrutível; mantém-se infalivelmente na verdade: Cristo a governa por meio de Pedro e dos demais apóstolos, presentes em seus sucessores, o Papa e o colégio dos bispos.

889. Para manter a Igreja na pureza da fé transmitida pelos apóstolos, Cristo, que é a Verdade, quis conferir à sua Igreja uma participação na sua própria infalibilidade. Por meio do “sentido sobrenatural da fé”, o Povo de Deus adere indefectivelmente à fé, sob a guia do Magistério vivo da Igreja.

890. A missão do Magistério está ligada ao caráter definitivo da Aliança instaurada por Deus em Cristo com o seu Povo; deve protegê-lo dos desvios e das falhas, e garantir-lhe a possibilidade objetiva de professar sem erro a fé autêntica. Para cumprir este serviço, Cristo dotou os pastores com o carisma da infalibilidade em matéria de fé e de costumes.

891. O Romano Pontífice, Cabeça do Colégio Episcopal, goza desta infalibilidade em virtude do seu ministério quando, como Pastor e Mestre supremo de todos os fiéis, que confirma na fé os seus irmãos, proclama por um ato definitivo uma doutrina em matéria de fé ou de moral.

Agora, depois de ter lido o que o Catecismo propõe, veremos como todos os argumentos apresentados pelo Catecismo estão presentes na História e que estar em comunhão com Roma é ter assegurada a fé ortodoxa.

Condições que devem reunir-se para que uma definição pontifícia seja Ex Cathedra e, portanto, infalível (Tomado de corazones.org):

1) O Papa deve ter a intenção de declarar uma doutrina relativa à fé ou à moral como verdade que não pode ser mudada. 2) O Papa deve falar como pastor e médico de todos os cristãos com todo o peso da sua autoridade apostólica (não apenas como teólogo ou apenas ao povo de Roma).

Dentro do mundo cristão, igrejas e denominações, tem sido dito que o tema da infalibilidade é algo completamente novo e que não apareceu na Tradição Apostólica (caindo no clássico jogo protestante evangélico “o Conselho inventou, antes disso não existia“), outros, ainda mais radicais (em seu pensamento sectário) disseram que foi um esforço do Papa de Roma Pio IX para acreditar-se infalível.

Na História da Igreja Católica, acreditava-se que a Cátedra de Pedro tinha autoridade em matéria de fé e moral e que guardava a fé apostólica?

Santo Irineu de Lyon ano 150 (Discípulo de Policarpo e este por sua vez discípulo de São João Apóstolo):

Na verdade, com isso Igreja (de Roma), pela maior autoridade de sua origem, todas as outras Igrejas devem necessariamente concordar, isto é, os fiéis de todos os lugares; nele sempre foi preservado para todos aqueles que vêm de todos os lugares daquela tradição que começa nos apóstolos. Contra as Heresias 3.3.2.

Estar em comunhão com a Igreja de Roma garante que estamos dentro da fé Ortodoxa, pois preserva a Tradição Apostólica. É explicitamente observado que toda igreja deve ser alienada disso.

Tertuliano, por volta de 200:

Algo estava escondido de você? a Pedro, que foi chamado de pedra da Igreja que havia de ser construído, que ele obteve as chaves do reino dos céus e o poder de desamarrar e amarrar nos céus e na terra?Receita contra hereges 22.2-4

Pedro e os seus sucessores têm o poder de ligar e desligar, tal como estão, e, de acordo com os rabinos judeus, de decretar correctamente o que a Igreja exige, ou seja, a forma correcta de interpretar a Tradição Apostólica, que é frequentemente questionada.

São Cipriano de Cartago ano 253:

SNo entanto, para manifestar a unidade, ele estabeleceu uma cátedra, e com seu autoridade estabeleceu que a origem deste unidade comece com um. É verdade que os outros Apóstolos eram iguais a Pedro, adornados com a mesma parcela de honra e poder, mas o princípio brota da unidade. A Pedro é dada a primazia, para que se manifeste que a Igreja de Cristo é uma só. Sobre a Unidade da Igreja Católica 4.5. 

O próprio São Cipriano, como bispo, reconhece que da Cátedra de Pedro emana não só autoridade e primado, mas A fé apostólica deriva disso. Isto, devido ao contexto em que São Cipriano se refere à Unidade da Igreja que deve estar em Pedro.

Eusébio de Cesaréia (260-340):

Pedro, o maior e mais forte de todos os apóstolos, e aquele que por sua vida foi o porta-voz de todos os outros. História Eclesiástica. 2.14.

Eusébio mostra evidências históricas de que Pedro era considerado o porta-voz dos outros, assim como o Papa é o Pastor Supremo que, como porta-voz da Igreja, confirma os seus irmãos na fé. Esta confirmação significa que, diante de qualquer exigência que a Igreja necessite, a Cátedra de Pedro é a porta-voz de toda a Igreja em comunhão com ela.

Tudo isso é antes do Édito de Milão de Constantino em 313, para quem diz que este imperador criou o papado e gosta de inventar a “historiografia Constantiniana” fazendo-se de historiador. Agora vejamos depois deste acontecimento como a situação da Cátedra de Pedro de manter a Unidade e a Fé não muda.

Santo Hilário de Poitiers (315-367):

e o abençoado Simão, que depois de sua confissão, ele sustenta o prédio do Igreja e recebeu as chaves do reino dos céus. A Trindade, 6.20.

Para isso, considera-se que o melhor e mais consistente, se estiver na cabeça, que é o cátedra (Cátedra) do apóstolo São Pedro, os sacerdotes do Senhor informam (ou consultam) de cada uma das províncias. Fragmento.2.

Bispos e padres consultam ou informam o sucessor de Pedro para agir em retidão à fé ortodoxa. Ele, como Supremo Pastor do rebanho, a quem Jesus, nosso Salvador, conferiu as chaves do Reino para poder ligar e desligar.

Santo Efrém, o Sírio (350-370):

eu te dei as chaves do meu reino e autoridade sobre todos os meus tesouros. Homilia. 4.1.

Mais uma vez, o fato das chaves e da ligação e da ligação sed é contextualizado, dentro do povo judeu, à autoridade que eles têm para interpretar corretamente a Tradição Apostólica e as Escrituras.

Optato De Mileve (367 – 387):

Não podeis negar que Pedro é o primeiro a quem foi conferida a Cátedra Episcopal na cidade de Roma; É onde está sentado o chefe dos apóstolos, Pedro, que por isso foi chamado Cefas. Nesta cátedra única É onde todos tinham que guardar a unidade, para que os demais apóstolos não pudessem atribuí-la a cada um na sua Sé, e que doravante seria cismático e prevaricatório quem levantasse outra Cátedra contra esta Cátedra única. Do cisma donatistarum. 2.

A Cátedra do Romano Pontífice garante a Unidade da Igreja, ser Cátedra significa que ensina a todos os cristãos a fé ortodoxa, para que não tenhamos dúvidas sobre aquilo em que acreditamos.

Santo Ambrósio de Milão(337-397):

Você é Pedro e sobre esta pedra edificarei minha Igreja… Ele (Cristo) não pode então? fortalecer a fé do homem para quem agir com o seu próprio autoridade deu-lhe o reino e quem chamou a rocha declarando-o assim o fundamento da Igreja?  Fé.4.5.

Santo Ambrósio declara que a rocha, que é Pedro, tem o dever de fortalecer os seus irmãos na fé, agindo com a autoridade, não conferida pelos outros bispos, mas naquela que lhe foi concedida pelo próprio Senhor quando o declarou fundamento da Igreja.

mas ele ele não estava tão ansioso a ponto de jogar a cautela ao vento. Ele chamou o bispo e acreditando que não pode haver verdadeira gratidão exceto a fonte da verdadeira fé, o palestrante pergunta se você concorda com os bispos católicos, isto é, com a Igreja de Roma. A morte do irmão Satyrus. 1,47.

Santo Ambrósio salienta que, caso haja alguma dúvida com o bispo, é preciso estar na “fonte da fé” que é concordar com a Igreja de Roma. Ou seja, a autoridade doutrinária do sucessor de Pedro ainda atua em relação aos demais bispos em comunhão com ele.

São João Crisóstomo, Patriarca de Constantinopla (347-407):

Ele comissionou Pedro como professor não de uma cátedra, mas do mundo. Homilia.88

Pedro foi “comissionado”, isto é, foi delegado para ser o professor do mundo. Da mesma forma, quando o Papa declara um dogma como mestre, ele está agindo como mestre supremo da Igreja.

Santo Agostinho de Hipona (354-430):

Roma falou; o caso está encerrado. Sermões 131.10.

Aqueles de vocês que não ensinam que a fé romana deve ser mantida não podem ser considerados como capazes de manter a fé católica.  Sermões 120.13.

(Celéstio) deve manter seu aceno ao decreto da Cátedra Apostólica que havia sido publicado por seu antecessor de memória sagrada. O acusado, porém, recusou-se a condenar as objeções feitas pelo diácono, no entanto, ele não se atreveu a apoiar abertamente a carta do bem-aventurado Papa Inocêncio. Pecado Original.7.8.

A fé da Sé Romana é aquela que discerne a doutrina católica e ortodoxa. É por isso que Santo Agostinho declara que se o Sumo Pontífice falou, o assunto já está resolvido. Este é o caso das definições dogmáticas.

São João Cassiano (Ano 360-435):

Aquele grande homem, o discípulo dos discípulos, o professor entre professores, que, exercendo o governo da Igreja de Roma, possuíam autoridade na fé e no sacerdócio. Diga-nos, portanto, pedimos que nos diga, Pedro, príncipe dos apóstolos, Como as igrejas devem acreditar em Deus. Contra Nestório.3.12.

Aqui São João Cassiano pede ao Bispo de Roma que se pronuncie sobre a heresia de Nestório, que dividiu a natureza humana da natureza divina de Cristo ao afirmar que Maria não era a Mãe de Deus, para que os cristãos sigam a ortodoxia à qual devem se apegar. É como se hoje alguém pedisse ao Papa que falasse Ex Catedra para confirmar alguma doutrina de qualquer tipo.

Concílio Ecumênico de Éfeso, ano 431:

Ninguém duvida disso, mas é sabido há séculos que o santo e abençoado Pedro, príncipe e cabeça dos Apóstolos, coluna de fé e fundamento da Igreja Católica, recebeu as chaves do reino das mãos de nosso Senhor Jesus Cristo, salvador e redentor da raça humana, e a ele foi dado o poder de ligar e desligar pecados; e ele, em seus sucessores, viver e julgar até agora e sempre. Discurso de Filipe, Legado do Romano Pontífice, na sessão III.

Santo Inocêncio I século V.

Ao buscar as coisas de Deus… guardando os exemplos da antiga tradição… você realmente fortaleceu… o vigor de sua religião, pois aprovou que o assunto fosse encaminhado ao nosso julgamento, sabendo o que lhe é devido. a Sé Apostólica, como todos nós neste lugar estamos colocados, queremos seguir o Apóstolo de quem vem o próprio episcopado e toda a autoridade deste nome. Seguindo-o, Conhecemos a mesma maneira de condenar o que é mau e de aprovar o que é louvável. E, pelo menos, mantendo as instituições dos Padres como dever sacerdotal, não credes que devam ser violadas, pois; não por sentença humana, mas por sentença divina eles decretaram que qualquer assunto que fosse discutido, mesmo que viesse de províncias separadas e remotas, não seria considerado encerrado até que chegasse ao noticiário desta Sede., para que a decisão que seja justa será confirmado com toda a sua autoridade e daqui todas as Igrejas tomarão (como se todas as águas viessem de sua fonte primeira e pelas diversas regiões do mundo inteiro os riachos puros fluíssem de uma fonte incorrupta) o que deveriam ordenar, a quem deveriam lavar, e quem, como manchado com lodo impuro, deveriam evitar água digna de corpos puros. [Da Carta 29 In requiredis, aos bispos africanos, de 27 de janeiro de 417] (Dz 217).

O Papa Inocêncio I salienta que a confirmação realizada pela Sé Romana, no que diz respeito às igrejas em comunhão com ela em todo o mundo, não é por sentença humana, mas por sentença divina de caráter infalível. É o Romano Pontífice quem confirma os seus irmãos na fé.

São Zósimo (417-418)):

Embora a tradição dos Padres tenha concedido tanta autoridade à Sé Apostólica que ninguém ousou contestar o seu julgamento e esta o tenha sempre observado através dos cânones e das regras, e a disciplina eclesiástica que ainda prevalece tenha pago nas suas leis ao nome de Pedro, do qual também descende, a reverência que lhe deve; é confirmado tanto por leis humanas como por leis divinas – e não está escondido de você que governamos sua posição e nós também temos o poder do seu nome, mas vocês sabem disso muito bem, queridos irmãos, e como sacerdotes vocês deveriam saber disso—; no entanto, Temos tanta autoridade que ninguém pode recorrer da nossa sentença, não fizemos nada que não tenhamos comunicado espontaneamente ao vosso conhecimento através das nossas cartas… não porque não sabíamos o que deveria ser feito, ou porque fizemos algo que, indo contra o bem da Igreja, seria desagradável… [Da Carta 12 Quamvis Patrum traditio aos bispos africanos, 21 de março de 418] (Dz 221).

São Bonifácio I (418-422):

… Ao Sínodo de Corinto… endereçamos escritos pelos quais todos os irmãos devem compreender que o nosso julgamento não pode ser apelado. Na verdade, nunca mais foi lícito tratar de assunto outrora estabelecido pela Sede. Apostólico (Dz 232). [Da Carta 13 Retro maioribus tuis a Rufo, bispo de Tessália, datada de 11 de março de 422]

Quando a Sé de Pedro estabelece algo dogmaticamente, isto é, de uma forma que nos dá uma certeza da Verdade inspirada na Tradição Apostólica e nas Escrituras, é irrefutável, pois se tornou uma certeza absoluta.

Concílio Ecumênico de Calcedônia, ano 451:

Esta é a fé dos Padres! Esta é a fé dos apóstolos! Devemos acreditar! Anátemas para quem não acredita! Pedro falou conosco através de Leão… Esta é a verdadeira Fé. Ata do Conselho, Sessão 2.

São Gelásio I (492-496):

Consequentemente, a primeira é a Sé do Apóstolo Pedro, a da Igreja Romana, que não tem mancha sem rugas ou algo semelhante. [Da mesma Carta ou Decreto, do ano 495]

A infalibilidade não tem a ver com o facto de um Pontífice pecar, mas sim com a garantia da certeza absoluta da fé cristã. “Ele não tem mancha” poderia ser inferido da fé mantida por seus sucessores.

São Hormisdas (514-523).

A saúde primordial é manter a regra da fé correta e não se desviar de forma alguma das constituições dos Padres. E então não se pode ignorar a frase de Nosso Senhor Jesus Cristo, que diz: Tu és Pedro e sobre esta pedra edificarei a minha Igreja, etc. 16, 18], como foi dito é comprovado pela experiência, pois em a Sé Apostólica foi preservada sempre imaculado a religião católica. (Dz 363). [Memorial da profissão de fé, acrescentado à Carta Inter ea quae, aos bispos da Espanha, de 2 de abril de 517]

Avançar Também aceitamos e aprovamos todas as epístolas do bem-aventurado Papa Leão, que escreveu sobre a religião cristã, como dissemos antes, seguindo em tudo a Sé Apostólica e proclamando todas as suas constituições. E, portanto, espero merecer encontrar-me em comunhão contigo, aquele que prega a Sé Apostólica, na qual está toda, verdadeira e perfeita solidez da religião cristã. (Dz 365). [Memorial da profissão de fé, acrescentado à Carta Inter ea quae, aos bispos da Espanha, de 2 de abril de 517]

Isidoro de Sevilha (560-636):

Os decretos do Romano Pontífice, que se baseiam no supremacia da Sé Apostólica, são inquestionávelsim. PL.84.

São Leão IX 1049-1054

Rachar. 7…. A Santa Igreja construída sobre a rocha, isto é, sobre Cristo, e sobre Pedro ou Cefas, filho de Jonas, que outrora se chamava Simão, porque de modo algum deveria ser derrotada pelas portas do inferno, isto é, pelas disputas dos hereges, que seduzem os vaidosos à sua ruína. Isto é o que a própria verdade promete, pela qual todas as coisas são verdadeiras: As portas do inferno não prevalecerão contra ela [Mt. 16, 18], e o próprio Filho testemunha que com as suas orações implorou ao Pai o efeito desta promessa, quando disse a Pedro: Simão, Simão, eis Satanás… [Lc. 22, 31]. Haverá alguém tão louco que ouse considerar a oração dAquele cuja vontade é o poder de ser vazio em qualquer coisa?? As invenções de todos os hereges não foram reprovadas, condenadas e condenadas pela Sé do príncipe dos Apóstolos, isto é, pela Igreja Romana, ora através do próprio Pedro, ora através de seus sucessores, e agora? Os corações dos irmãos foram confirmados na fé de Pedro, que até agora não falhou nem falhará até ao fim?[Da Carta In terra pax hominibus, a Miguel Cerulário e Leão de Acrida, datada de 2 de setembro de 1053]

Segundo Concílio de Lyon 1274.

A Santa Igreja Romana tem a suprema e plena primazia e principado sobre toda a Igreja Católica. Ela reconhece verdadeira e humildemente que o recebeu, juntamente com a plenitude do poder, do próprio Senhor no bem-aventurado Pedro, príncipe e cabeça dos Apóstolos, cujo sucessor é o Romano Pontífice. E como ela tem mais que os outros dever de defender a verdade da fé, se surgirem questões relativas à fé, é pelo seu julgamento que estes devem ser definidos.

Da profissão de fé do Imperador Miguel Paleólogo, lida no segundo Concílio de Lyon, sessão IV, 6 Julho de 1274. 25. Concílio de Florença, sessão VI.

Esta proclamação feita pelo imperador grego reconhece que é o Pontífice, Bispo de Roma, quem deve defender a verdade e até defini-la.

Pio II (1458-1464)

… Pela autoridade apostólica, de acordo com o presente, decretamos e ordenamos que nenhum dos preditos frades [Menores ou Pregadores], será lícito doravante contestar, pregar ou falar pública ou privadamente sobre a dúvida acima mencionada, a saber, se é heresia ou pecado manter ou acreditar que o mesmo sangue santíssimo, como acima foi dito, durante o tríduo da paixão do mesmo Senhor nosso Jesus Cristo, foi ou não foi de alguma forma separado ou dividido da mesma divindade, embora não tenha sido definido por Nós e pela Sé Apostólica como se sentir diante da decisão desta dúvida. (Dz 1385) [Da Bula Ineffabilis summi providentia Patris de 1º de agosto de 1464]

Aqui Pio II, Bispo de Roma, indica explicitamente que é a Sé Apostólica quem define a dúvida, isto é, nos dá a certeza. Esta certeza só pode ser realizada e concretizada graças à infalibilidade do Pastor Supremo. Vemos que séculos antes do Concílio Vaticano I há registos da confiança que se depositava no Bispo de Roma, como defensor da fé apostólica.

Nas críticas feitas à Igreja Católica, vale destacar a clássica proposta histórica de que antes da proclamação do dogma os Bispos de Roma não tinham falado Ex Cathedra. No próximo ponto levamos em conta proclamações dogmáticas infalíveis durante a História da Igreja.

Na História, a Ex Cáthedra foi falada para confirmar a fé dos irmãos?

Século I. São Pedro Ele também foi infalível em seu ofício de confirmar seus irmãos. Temos duas proclamações dogmáticas dele. Duas Epístolas Universais contidas no Novo Testamento.

São Leão I Grande (440-461).  Sobre a Encarnação (contra Eutiques)

(3) Estando então segura a propriedade de ambas as naturezas, e estando ambas unidas numa única pessoa, a humildade foi recebida pela majestade, pela fraqueza, pela força, pela mortalidade, pela eternidade, e para pagar a dívida da nossa raça, a natureza inviolável foi unida à natureza passível. E assim – o que era apropriado para o nosso remédio – um e o mesmo mediador de Deus e dos homens, o homem Cristo Jesus [1 Tim. 2, 5], por um lado ele poderia morrer e por outro não. Na natureza, então, completa e perfeita de um verdadeiro homem, verdadeiro Deus nasceu, inteiro no seu, inteiro no nosso.(Dz) [Do Carta 28 dogmático Lectis dilectionis tuae, para Flavianooo, Patriarca de Constantinopla, 13 de junho de 449]

Santo Agatão 678-681

De fato, reconhecemos que o mesmo e único nosso Senhor Jesus Cristo, o Filho unigênito de Deus, subsiste de duas e em duas substâncias, sem confusão, sem comutação, sem divisão e inseparavelmente [cf. 148], sem que a diferença das naturezas seja jamais suprimida pela união, mas sim a propriedade de ambas as naturezas sendo preservada e concorrendo numa única pessoa e numa única subsistência, não distribuída ou diversificada na dualidade das pessoas nem confundida numa única natureza composta; mas reconhecemos, mesmo depois da união de subsistência, um e o mesmo Filho unigênito, Deus Verbo, nosso Senhor Jesus Cristo [v. 148] e não um no outro, nem um e outro, mas o mesmo nas duas naturezas, isto é, na divindade e na humanidade; porque nem o Verbo se transformou na natureza da carne, nem a carne se transformou na natureza do Verbo. Ambos permaneceram, com efeito, o que eram naturalmente; pois somente pela contemplação discernimos a diferença das naturezas unidas Nele, aquelas das quais Ele é composto sem confusão, inseparavelmente e sem comutação; De fato, apenas um resulta de um e do outro e através de um só são ambos, pois juntos são a alteza da divindade e a humildade da carne. Ambas as naturezas mantêm, de facto, mesmo depois da união, a sua propriedade, “e cada forma opera, em comunicação com a outra, o que lhe é próprio: o Verbo opera o que é do Verbo, e a carne executa o que é da carne.

Segue-se que, assim como confessamos que Ele tem verdadeiramente duas naturezas ou substâncias, isto é, divindade e humanidade, sem confusão, indivisivelmente, sem comutação, assim a regra de piedade nos instrui que o único e mesmo Senhor Jesus Cristo [v. 254-274], como Deus perfeito e homem perfeito, ele também tem duas vontades naturais e duas operações naturais, pois está demonstrado que isto nos foi ensinado pela tradição apostólica e evangélica, e pelo ensinamento dos Santos Padres aos recebidos pela Santa Igreja Católica e Apostólica e pelos veneráveis ​​Concílios.
[Do carta dogmática de Agatão e do Concílio Romano Omnium bonorum spes, aos imperadores]

Bento XII 1334-1342 Da visão beatífica de Deus e da novíssima

Antes da retomada de seus corpos e do julgamento universal, após a ascensão do Salvador, nosso Senhor Jesus Cristo, ao céu, eles estavam, são e estarão no céu, no reino dos céus e no paraíso celestial com Cristo, acrescentados à companhia dos santos anjos, e após a morte e paixão de nosso Senhor Jesus Cristo eles viram e veem a essência divina com visão intuitiva e também face a face, sem a mediação de qualquer criatura que tenha qualquer razão para o objeto visto, mas mostrando-lhes a essência divina imediatamente e nua, clara e patentemente, e que vendo-o desta forma gozam da mesma essência divina e que, por tal visão e fruição, as almas daqueles que deixaram este mundo são verdadeiramente abençoadas e têm vida e descanso eterno, e também aquelas daqueles que mais tarde deixarão este mundo, verão a mesma essência divina e desfrutarão dela antes do julgamento universal…

[Da Constituição Bentous Deus, 29 de janeiro de 1330]

Eugênio IV 1431-1447

Definimos que esta verdade de fé seja acreditada e recebida por todos os cristãos.…que a Sé Apostólica e o Romano Pontífice tenham o primado sobre o mundo inteiro e que o próprio Romano Pontífice seja o sucessor do bem-aventurado Pedro,… [Da bula Laetentur coeli, 6 de julho de 1439.] (Dz 694)

Clemente XI 1700-1721

1. O que mais resta à alma que perdeu Deus e a sua graça, senão o pecado e as consequências do pecado, a pobreza orgulhosa e a indigência preguiçosa, isto é, a impotência geral para o trabalho, para a oração e para todo o bom trabalho?

2. A graça de Jesus Cristo, o princípio eficaz do bem de todos os tipos, é necessária para toda boa obra; Sem isso, não só nada é feito, como nem mesmo pode ser feito. 3. Em vão, Senhor, você ordena, se você mesmo não der o que ordena. 4. Assim, Senhor, tudo é possível a quem Tu tornas tudo possível, Tu trabalhando nele. 5. Quando Deus não amolece o coração pela unção interior da sua graça, as exortações e graças exteriores servem apenas para o endurecer ainda mais. 6. A diferença entre a aliança judaica e cristã é que na primeira, Deus exige a fuga do pecado e o cumprimento da lei por parte do pecador, abandonando-o na sua impotência; mas nisso Deus dá ao pecador o que ele ordena, purificando-o com sua graça. 7. Que vantagem teve o homem na Antiga Aliança, em que Deus o abandonou à sua própria fraqueza, impondo-lhe a sua lei? Mas que felicidade é não ser admitido numa Aliança em que Deus nos dá o mesmo que nos pede? 8. Não pertencemos à Nova Aliança, mas na medida em que participamos da sua mesma graça nova, que opera em nós o que Deus nos ordena. 9. A graça de Cristo é a graça suprema, sem a qual nunca podemos confessar Cristo e com a qual nunca o negamos. 10. A graça é a operação da mão de Deus onipotente, que nada pode impedir ou atrasar. 11. A graça nada mais é do que a vontade de Deus onipotente que ordena e faz o que ordena.
(Dz 2401-2411)Erros de Pascasio Quesnel [Condenado no constituição dogmática Unigenitus, de 8 de setembro de 1713″

Papa Pio XII 1939

Pronunciamos, declaramos e definimos como dogma divinamente revelado que a Imaculada Mãe de Deus, sempre Virgem Maria, cumprindo o curso da sua vida terrena, foi assumida de corpo e alma à glória celeste. ( Dz. 3903)

[Da Constituição Apostólica Munificentissimus Deus, 1º de novembro de 1950]

Sisto IV 1471-1484.

Aqui se diz que no século XV a Virgem Maria era Imaculada, isto é, sem nenhuma mancha de pecado (não entraremos em debate bíblico mas sabemos que em Lucas 1:28 Maria é chamada Kejaritomene o que sustenta que ela estava em “plena graça” como Eva que foi criada na Graça, isto é, Imaculada). Vamos ler o que dizem as fontes históricas.

Quando, investigando com devota consideração, examinamos as exaltadas prerrogativas dos méritos com que a rainha dos céus, a gloriosa Virgem Mãe de Deus, elevada aos tronos eternos, brilha como uma estrela da manhã entre as estrelas…: Coisa digna, ou antes, coisa devida que consideramos, convidar todos os fiéis de Cristo com indulgência e perdão dos pecados, a dar graças ao Deus onipotente (cuja providência, olhando a humildade eterna da mesma Virgem, com preparação do Espírito Santo, constituiu a habitação do seu Unigênito, para reconciliar com o seu Autor a natureza humana, sujeita pela queda do primeiro homem à morte eterna, tirando dela a carne da nossa mortalidade para a redenção do povo e permanecendo, porém, depois do parto, uma virgem sem mancha), damos graças, dizemos, e louvamos pela maravilhosa concepção da mesma Virgem imaculada e dizemos, portanto, missas e outros ofícios divinos instituídos na Igreja e para assisti-los, para que com isso, pelos méritos e intercessão do Virgem, eles se tornam mais adequados para

graça divina. [Da Constituição Cum praeexcelsa, de 28 de fevereiro de 1476]

Na verdade, apesar de a Igreja Romana celebrar a solene festa pública da concepção da imaculada e sempre Virgem Maria e ter ordenado um ofício especial e próprio para esse fim, sabemos que alguns pregadores de diversas ordens não se envergonharam de afirmar publicamente até agora em seus sermões ao povo em várias cidades e terras, e todos os dias não deixam de pregá-lo, que todos aqueles que acreditam e afirmam que a imaculada Mãe de Deus foi concebida sem mancha de pecado original, cometem pecado mortal, ou que são hereges celebrando o ofício da mesma concepção imaculada, e que, ouvindo os sermões daqueles que afirmam que ela foi concebida sem essa mancha, peca gravemente… Nós, pela autoridade apostólica, de acordo com o presente, reprovamos e condenamos tais declarações como falsas, errôneas e totalmente estranhas à verdade e igualmente, nesse ponto, os livros publicados sobre o assunto… [mas aqueles que] se atrevem a afirmar que aqueles que têm a opinião contrária também são repreendidos, a saber, que a gloriosa Virgem Maria foi concebida com o pecado original, eles incorrem o crime de heresia ou pecado mortal, pois ainda não foi decidido pela Igreja Romana e pela Sé Apostólica.. (Dz 1425) [Da Constituição Grave nimis, de 4 de setembro de 1483]

Vejamos agora quando o Bispo de Roma exerce o ofício de infalibilidade:

Pio IX 1854

“Declaramos, proclamamos e definimos que a doutrina que sustenta que a Santíssima Virgem Maria foi preservada imune de toda mancha de culpa original no primeiro instante de sua concepção pela graça e privilégio singular de Deus onipotente, em atenção aos méritos de Cristo Jesus Salvador da raça humana, é revelada por Deus e deve, portanto, ser firme e constantemente acreditada por todos os fiéis.

(Pio IX, Bula Ineffabilis Deus, 8 de dezembro de 1854)

Conclusão.

O Papa inventou algo novo? Não. Aqui ele desempenha seu ofício de “confirmar seus irmãos na fé”, o que nos assegura, como cristãos e como católicos, que aquilo em que acreditamos é a maior certeza da Ortodoxia.

Vemos como, ao longo da História do Cristianismo, o Romano Pontífice gozou, antes do Concílio Vaticano I, da infalibilidade como mecanismo para assegurar ao mundo cristão e católico a certeza das nossas doutrinas. E para encerrar e compreender uma declaração infalível do Bispo de Roma, gostaríamos de dar o seguinte exemplo:

Bênçãos.

Autor: Andrés Morasso. Graduado em História. Graduado em Educação. Professor de História e Ciências Sociais.

Literatura.

Arraiz, José Miguel, A primazia de Pedro na História, Parte I, www.apologeticacatolica.org/Primado/PrimadoN06.html

Arraiz, José Miguel, Mateus 16:18, o Primaz de Pedro e os Padres da Igreja, www.apologeticacatolica.org/Primado/PrimadoN09.html Fontes patrísticas foram retiradas daqui.

Backhouse, E.; Tylor C., História da Igreja Primitiva, Publicação CLIE http://escrituras.tripod.com/

Bíblia de Jerusalém.

Catecismo da Igreja Católica.

Dominicus Denzinger, Heinrich Joseph, Enchiridion Symbolorum ou Denzinger,

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