Que assunto. Vamos ver como você administra…
Limitarei muito a minha tentativa e, evitando ao máximo conceitos especulativos que não sejam estritamente necessários, apoiar-me-ei sobretudo na Bíblia, na Liturgia, no Magistério Apostólico e nas explicações teológicas mais comuns.
O pai e seu filho, entre os dois, escrevem uma carta. Eu vou a partir desta imagem. O pai, aproximando-se de uma mesa, coloca o menino – claro, totalmente analfabeto – sobre os joelhos e, pegando na mão da criança, que segura o lápis, prepara-se para escrever: “vamos escrever uma carta à Virgem Maria”. Atenção: a carta será, na verdade, escrita entre os dois, pai e filho. O objeto pretendido, escrever uma carta, está absolutamente além das capacidades da criança, uma vez que ela não sabe ler nem escrever. Mas este facto não impede a realização deste trabalho, desde que, evidentemente, a mão da criança se deixe guiar continuamente pela mão do pai. E aqui estão três alternativas:
1.–A criança permite que o movimento de sua mão seja completamente dócil ao movimento da mão principal de seus pais.. E sai um texto inteligível e talvez bonito. Embora a caligrafia, devemos admitir, não seja um modelo perfeito de caligrafia. Essa carta foi escrita por ambos, não só pelo pai, mas também pelo filho. São con-causa de uma obra, o pai como causa principal, o filho como causa instrumental. O menino movimentos a mão dele mover para seu pai.
2.– A criança move a mão por vontade própria e prazer. E acaba sendo um rabisco ininteligível, que não vale nada. Ele resistiu ao movimento de seu pai. O local adequado para esse papel é a lata de lixo.
3.– A criança mantém a mão rígida, sem permitir que o pai a mova. Nada sai. Ele resistiu ao movimento de seu pai. O papel permanece em branco.
Estas são as três possibilidades que o homem tem sob a ação da graça, e não há mais: aceitá-la (1) ou resistir (2 e 3). As duas últimas opções são pecado, resistência à graça, mais ou menos grave dependendo do objeto da ação, e de acordo com o grau de consciência e consentimento voluntário que ocorre na pessoa. A primeira opção, a única boa, é certamente meritório, porque o filho confiou no pai e obedeceu mansamente às suas orientações, sendo capaz de resistir: não é um lápis inerte, incapaz de resistir. Ele realmente “escreveu” a carta, produziu um bom trabalho; Sim, seu testamento foi movido por seu pai. E eles não foram coordenado as duas causas, colocando a criança a parte seu e pai sua parte. Pelo contrário, a causalidade da criança foi subordinar inteiramente com causalidade paterna principal. Produziu-se, portanto, uma sinergia feliz, que possibilitou na criança um bom trabalho, para o qual ela era completamente incapaz. Bem, é assim que toda a vida cristã sempre é. É por isso que o nosso Mestre nos ensina: “se não vos tornardes como crianças, não entrareis no reino dos céus” (Mt 18,3).
Voltando ao exemplo anterior – seria ridículo a criança ser orgulhoso da preciosa carta escrita, como se fosse obra única ou principalmente sua; –seria igualmente ridículo pensar que se ele realizou este trabalho, que está totalmente além das suas possibilidades, “foi uma questão de generosidade». São palavras sem sentido… –e também seria um absurdo se a criança, ao colaborar com o pai, fosse preocupado e cheio de ansiedades: «e o que diremos à Virgem?… Bem, até agora parece que estamos bem. Mas o que escreveremos na próxima página do caderno? »…
Plano de fundo desta imagem. A criança que escreve sob o movimento do pai é uma boa imagem, mas imperfeita, pois não expressa que na realidade o pai não apenas move o mão de seu filho, mas seu força de vontade. Mas já se sabe que as imagens, tal como as parábolas, têm “um lado” que é eloquente e outros que não valem nada. E por outro lado, com boa vontade podemos completar a imagem que propus, pensando que o pai fala ao ouvido da criança, e para sua palavra ele se comunica com ele espírito ora, permite-lhe deixar a mão dócil à orientação paterna. Esta é uma imagem que tem muitos antecedentes análogos, embora não tão boa como o meu exemplo. Cito apenas dois:
Jean-Pierre de Caussade, S. J..(1675-1751) ensina que o Espírito Santo, na plenitude dos tempos, escreveu os Evangelhos;
«mas agora o Espírito Santo escreve os Evangelhos apenas nos corações. Todas as ações e momentos dos santos são o Evangelho do Espírito Santo… O Espírito Santo, através da pena da sua ação [de graça], está escrevendo um Evangelho vivo, que só poderá ser lido no dia da glória, quando, depois de deixar o prelo desta vida, será publicado” (Abandono à Providência divina, Fundo. DATA LIVRE, Pamplona 2000, 75).
Santa Teresa do Menino Jesus (1873-1897), Doutora da Igreja, ao descrever a obra de Deus nos homens, acentua também o primado absoluto da graça divina, recorrendo à imagem do artista que, com um pincel, produz uma pintura maravilhosa. O pincel sem o artista nada pode fazer.
«Se a tela pintada por um artista pudesse pensar e falar, certamente não se queixaria de ser tocada e retocada pelo pincel; nem invejaria o destino deste instrumento, pois saberia que não ao pincel, mas ao artista que o manuseia, ele deve a beleza com que é revestido” (manuscrito autobiográfico C, 20º).
“Em Deus vivemos, nos movemos e existimos” (At 17,28). Esta grande verdade, muito raramente pregada, com a passagem do teocentrismo ao antropocentrismo, é ignorada por grande parte dos cristãos modernos. Eles se percebem como se fossem a causa de seu ser e de suas próprias ações. Ignoram que se Deus é a causa primeira e contínua do ser e do agir natural das criaturas,a fortiori Ele é a causa primeira e contínua que, pela iluminação e movimento de sua graça, torna a vida possível sobrenatural Christian em cada uma de suas obras. A sagrada Liturgia, principal catequese da Igreja, ensina maravilhosamente esta verdade de fé: «Concede-nos, Senhor, a graça de conhecer e praticar sempre o bem e, como sem ti nem sequer podemos existir, faze-nos viver sempre segundo a tua vontade. Através de Jesus Cristo, Nosso Senhor. Senhor” (Quinta-feira eu emprestei).
O homem não foi feito para agir segundo a sua própria vontade, mas para fazer sempre a vontade de Deus em tudo.. Todo o universo das criaturas é feito para cumprir sempre a vontade do seu Criador, e o faz necessariamente. E o homem, a única criatura livre no mundo visível, foi criado para cumprir livremente a vontade do Senhor. Agora, na ação humanaa linha causal do bem e do mal é totalmente assimétrica. Consideremos esta verdade, que também é fundamental para penetrar no mistério da graça-liberdade.
O homem só pode produzir o bem com a ajuda de Deus, assistida pela causalidade divina, que é universal, tanto na ordem da natureza como na da graça. O Criador dá à sua criatura ser e agir continuamente. Como ele ensina Catecismo: «Deus atua nas obras das suas criaturas. É a primeira causa que atua nas e através das segundas causas” (318). E isso, como já disse, ocorre a fortiori na ordem da graça: “sem mim nada podeis fazer” (Jo 15,5). “É Deus quem opera em vós tanto o querer como o efetuar, segundo a sua boa vontade” (Fl 2,13).
O que o homem pode produzir sozinho é mau. Jacques Maritain explica bem, apoiando-se no ensinamento de São Tomás:
A linguagem paradoxal é inevitável aqui: quando o homem causa o mal, “tem uma iniciativa, mas é uma iniciativa de não-ação. A vontade criada então ‘produz’ o nada, produz o não-ser. E isso é tudo o que ela pode fazer sozinha… Subtrai-se — não por uma ação, mas por um livre não-fazer ou desfazer — ao influxo portador de ser e de bondade da Causa primeira… Isto nos explica aquela frase de Santo Tomás: ‘a causa primeira do defeito da graça está em nós’ (STh I-II, 112, 3 ad 2m: [«mas a causa primeira da doação da graça está em Deus, segundo a Escritura: “a perdição é tua, Israel; teu auxílio procede somente de Mim”, Os 13,9]). Há, pois, uma linha em que a criatura é causa primeira, mas é a linha do nada e do mal”. E acrescenta em nota: “Quando se desvia da moção divina, a do bem, o homem não é mais livre do que quando deixa agir essa moção e age bem; mas está mais só… O homem só pode estar só no mal” (Santo Tomás de Aquino e o problema do mal, em obra de vários autores, O mal está entre nós, Fom. da Cultura, Valência 1959, 351-352).
A ação cristã do homem é, portanto, sempre passivo-ativo: passivo, no sentido filosófico do termo, naquele receber o dom gratuito de Deus: iluminação, atração, movimento; e ativo, pois recebendo gratuitamente aquela ajuda divina lhe concede querer e agir um bem que não seria alcançado por si só. Vamos ver isso em três exemplos máximos.
A Virgem Maria foi católica. Não foi pelagiana ou semipelagiana, tampouco quietista ou luterana, nem jansenista: foi católica. A Cheia de graça, isto é, a Imaculada, a Virgem fiel, não tem planos próprios a realizar, não é capaz de querer nada por si mesma. Sua vontade só pode mover-se a querer algo movida pela vontade de seu Senhor. A Bem-Aventurada Virgem Maria exprime com toda perfeição como entende a vida da graça:
Olha para o seu passado e diz: «o Poderoso fez em mim grandes obras». E olhando para o seu presente e futuro, diz: «eu sou a serva do Senhor; faça-se em mim segundo a tua palavra». Nas duas frases os verbos estão na passiva. Ela entende perfeitamente que toda a sua vida, passado, presente e futuro, é passivo-ativa: é providência amorosa de Deus que, por sua graça, atua em sua mente, em sua vontade e em suas obras, com a colaboração real de seu fiat permanente. Nem questão de generosidade, nem outras histórias ou contos. Nela há unicamente docilidade absoluta, louvor e gratidão infinitos, numa humildade total e perfeita: «meu espírito estremece de alegria em Deus, meu Salvador, porque olhou com bondade para a pequenez de sua serva».
São João Batista foi também um católico praticante. Ele nunca se autorizou a querer nada, por mais alto e santo que fosse, por si mesmo, a partir de sua própria vontade. Nunca quis mover-se senão movido pela vontade de Deus, por sua graça. João Batista foi como uma criança analfabeta que, deixando que a mão de seu pai guie a sua, escreve no livro da própria vida um poema de beleza e santidade celestiais. E soube também, iluminado por Deus, expressar com perfeição este mistério: «não deve o homem tomar para si coisa alguma, se não lhe for dada do Céu» (Jo 3,27). Nada: nem mais, nem menos, nem isto, nem aquilo. Deve fazer tudo, só e aquilo que Deus queira fazer nele e com ele… O dom de Deus é gratuito, livre, imprevisível: não pode, pois, tomar-se, como se toma uma maçã de uma árvore; só se pode receber, pedir, esperar, procurar e realizar.
É significativo que esta frase, “o homem não deve receber nada, a menos que lhe seja dado do céu”, uma das mais luminosas dos Evangelhos, seja tão raramente citada. Mas é compreensível que isto aconteça em ambientes voluntaristas, pelagianos ou semipelagianos, porque é a antítese das suas abordagens erróneas.
Jesus Cristo, nosso Senhor, é também católico e Autor de todos os católicos. Não há nele sombra alguma de quietismo ou de voluntarismo. «O homem Cristo Jesus» (1Tm 2,5), desde toda a eternidade, numa predestinação única, infinitamente gratuita, é o Eleito do Pai. E o Verbo divino, sendo o Filho eterno do Pai eterno, uma vez encarnado e nascido da Virgem Maria, mantém em toda a sua vida terrena uma fisionomia absolutamente filial. Ele não se move senão movido pelo Pai.
Sua contínua relação pessoal com o Pai revela-se muito especialmente nos escritos do evangelista São João. Nele Jesus declara: «Eu vivo pelo Pai» (6,57), e «o Pai que permanece em mim faz as suas obras… Eu estou no Pai e o Pai em mim» (14,10-11). Ele entende sempre suas obras como «as obras que meu Pai me deu para fazer, essas obras que eu faço…» (5,36); «as obras que eu faço em nome de meu Pai» (10,25; cf. 10,37-38). E por isso diz: «meu alimento é fazer a vontade daquele que me enviou e realizar a sua obra» (4,34). «Eu desci do céu não para fazer a minha vontade, mas a vontade daquele que me enviou» (6,38). Nosso Senhor Jesus Cristo é, portanto, psicológica e moralmente incapaz de querer algo por sua própria vontade. Move-se sempre movido pelo Pai: «em verdade, em verdade vos digo que o Filho não pode fazer nada por si mesmo, senão o que vê o Pai fazer: o que este faz, o Filho o faz igualmente» (5,19). Nada, não pode fazer nada: «Eu nada posso fazer por mim mesmo; segundo ouço, julgo, e meu juízo é justo, porque não busco a minha vontade, mas a vontade daquele que me enviou» (5,30). «Eu nada faço por mim mesmo» (8,28); «como meu Pai me mandou, assim faço» (14,12).
E essa plena identificação entre a vontade de Cristo e a do Pai dá-se normalmente com imenso gozo, porque é feita com infinito amor: «naquela hora sentiu-se inundado de gozo no Espírito Santo e disse: eu te louvo, Pai, Senhor do céu e da terra, porque» etc. (Lc 10,21; o texto ES indica 10,31). Outras vezes, porém, dá-se com pavor e angústia, suando sangue: «mas não se faça a minha vontade, e sim a tua» (22,42).
Autor: Pbro. José Maria Iraburu
