DECRETO SOBRE A JUSTIFICAÇÃO

Tendo difundido nestes tempos, não sem perda de muitas almas, e sério prejuízo para a unidade da Igreja, certas doutrinas errôneas sobre a Justificação; o sacrossanto, ecumênico e geral Concílio de Trento, legitimamente reunido no Espírito Santo, e presidido em nome de nosso santíssimo Padre e senhor em Cristo, Paulo, pela divina providência Papa III deste nome, pelos reverendíssimos senhores João Maria do Monte, Bispo da Palestina, e Marcelo, Presbítero com o título de Santa Cruz em Jerusalém, Cardeais da Santa Igreja Romana e Legados Apostólicos a latere, propõe declarar a todos os fiéis cristãos, à honra e glória de Deus Todo-Poderoso, a tranquilidade da Igreja e a salvação das almas, a verdadeira e sã doutrina da Justificação, que o sol da justiça Jesus Cristo, autor e consumador da nossa fé, ensinou, seus Apóstolos comunicaram, e a Igreja Católica inspirada pelo Espírito Santo manteve perpetuamente; proibindo com o maior rigor que ninguém ouse de agora em diante acreditar, pregar ou ensinar de outra forma que não a estabelecida e declarada neste decreto.

CAP. I. Que a natureza e a lei não podem justificar os homens.

Antes de todas estas coisas o santo Concílio declara que para compreender bem e sinceramente a doutrina da Justificação, é necessário que todos saibam e confessem que todos os homens, tendo perdido a sua inocência na prevaricação de Adão, tornaram-se impuros e, como diz o Apóstolo, filhos da ira por natureza, conforme estabelecido no decreto do pecado original; A tal ponto eles eram escravos do pecado e estavam sob o domínio do diabo e da morte, que não apenas os gentios, pelas forças da natureza, mas nem mesmo os judeus, pela própria letra da lei de Moisés, poderiam se levantar ou alcançar sua liberdade; No entanto, o livre-arbítrio não se extinguiu neles, embora suas forças estivessem enfraquecidas e eles estivessem inclinados ao mal.

CAP. II. Da missão e do mistério da vinda de Cristo.

Por esta razão o Pai celestial, Pai das misericórdias, e Deus de toda consolação, enviou aos homens, quando chegasse aquela bendita plenitude dos tempos, Jesus Cristo, seu filho, se manifestou, e prometeu a muitos santos Padres antes da lei, e no tempo dela, para que redimisse os judeus que viviam na lei, e os gentios que não aspiravam à santidade, a alcançassem, e todos recebessem a adoção de filhos. Este mesmo Deus se propôs ser o reconciliador dos nossos pecados, através da fé na sua paixão, e não só dos nossos pecados, mas dos do mundo inteiro.

CAP. III. Quem se justifica por Jesus Cristo.

Contudo, embora Jesus Cristo tenha morrido por todos, nem todos participam do benefício da sua morte, mas apenas aqueles a quem são comunicados os méritos da sua paixão. Porque igualmente homens verdadeiramente injustos não nasceriam se não nascessem propagados de Adão; por serem concebidos por ele mesmo, contraem por esta propagação a sua própria injustiça; Da mesma forma, se não renascessem em Jesus Cristo, nunca seriam justificados; pois nesta regeneração a graça com a qual eles se tornam justos lhes é conferida pelo mérito da paixão de Cristo. Por este benefício o Apóstolo exorta-nos a dar sempre graças ao Pai Eterno, que nos tornou dignos de entrar na sorte dos santos na glória, nos tirou do poder das trevas e nos transferiu para o reino do seu Filho muito amado, no qual alcançamos a redenção e o perdão dos pecados.

CAP. IV. Dá-se uma ideia da justificação do pecador e do modo como ela se realiza na lei da graça.

Nas palavras acima mencionadas é insinuada a descrição da justificação do pecador: de modo que se trata de uma transição do estado em que nasce o homem, filho do primeiro Adão, para o estado de graça e adoção dos filhos de Deus pelo segundo Adão, Jesus Cristo nosso Salvador. Esta tradução, ou trânsito, não pode ser alcançada, depois de promulgado o Evangelho, sem o batismo, ou sem o desejo dele; como está escrito: Ninguém pode entrar no reino dos céus, exceto aquele que renasceu da água e do Espírito Santo.

CAP. V. Da necessidade que têm os adultos de se preparar para a justificação, e de onde ela provém.

Declara ainda que o princípio da própria justificação dos adultos deve ser tirado da graça divina, que lhes é antecipada por Jesus Cristo: isto é, da sua vocação, pela qual são chamados sem qualquer mérito próprio; para que aqueles que eram inimigos de Deus pelos seus pecados, sejam dispostos pela sua graça, que os excita e os ajuda a converterem-se à sua própria justificação, consentindo livremente e cooperando com a mesma graça; para que Deus tocando o coração do homem através da iluminação do Espírito Santo, nem mesmo o próprio homem deixe de agir, admitindo essa inspiração, já que pode rejeitá-la; nem ainda pode ele mover-se sem a graça divina para a justificação na presença de Deus apenas pelo seu livre-arbítrio. Daí é que quando é dito nas letras sagradas: Converta-se a mim e eu me converterei a você; somos avisados ​​da nossa liberdade; e quando respondermos: Converte-nos a ti, Senhor, e seremos convertidos; Confessamos que somos impedidos pela graça divina.

CAP. VI. Modo desta preparação.

Preparem-se, então, para a justificação, quando movidos e ajudados pela graça divina, e concebendo a fé pelo ouvir, vocês se curvam livremente a Deus, acreditando ser verdade o que ele revelou e prometeu sobrenaturalmente; e primeiro, que Deus justifica o pecador pela sua graça adquirida na redenção por meio de Jesus Cristo; e assim que se reconhecem como pecadores, e passam do medo da justiça divina, que em última análise os entristece, para considerar a misericórdia de Deus, concebem a esperança de que Deus os olhará com misericórdia através da graça de Jesus Cristo, e começam a amá-lo como fonte de toda justiça; e pela mesma razão eles se movem contra seus pecados com certo ódio e detestação; isto é, com aquele arrependimento que devem ter antes do batismo; e finalmente, quando se propõem a receber este sacramento, começar uma nova vida e observar os mandamentos de Deus. É desta disposição que fala a Escritura, quando diz: Aquele que se aproxima de Deus deve crer que ele existe, e que é galardoador daqueles que o buscam. Confie, filho, seus pecados estão perdoados. E o temor de Deus afasta o pecado. E também: Façam penitência, e cada um de vocês receba o batismo em nome de Jesus Cristo para a remissão dos seus pecados, e obterão o dom do Espírito Santo. Da mesma forma: Ide, portanto, e ensinai todas as nações, batizando-as em nome do Pai, e do Filho, e do Espírito Santo, ensinando-as a observar tudo o que vos confiei. Resumindo: Preparem seus corações para o Senhor.

CAP. VII. O que é a justificação do pecador e quais são as suas causas.

Esta disposição ou preparação é seguida pela própria justificação: que não é apenas o perdão dos pecados, mas também a santificação e renovação do homem interior pela admissão voluntária da graça e dos dons que a seguem; daí resulta que o homem de injusto passa a justo, e de inimigo a amigo, para ser herdeiro na esperança da vida eterna. As causas desta justificação são: a final, a glória de Deus, e de Jesus Cristo, e a vida eterna. O eficiente é o Deus misericordioso, que nos purifica e santifica gratuitamente, selado e ungido com o Espírito Santo, que nos é prometido e que é penhor da herança que devemos receber. A causa meritória é o seu amado unigênito Jesus Cristo, nosso Senhor, que pela excessiva caridade com que nos amou, enquanto éramos inimigos, mereceu para nós a justificação com a sua santíssima paixão no madeiro da cruz, e satisfez a Deus Pai por nós. O instrumental, além destes, é o sacramento do batismo, que é um sacramento de fé, sem o qual ninguém jamais alcançou a justificação. Em última análise, a única causa formal é a santidade de Deus, não aquela com a qual ele próprio é santo, mas com aquilo que nos torna santos; Ou seja, com aquilo por ele dotado, somos renovados no interior de nossas almas, e não só somos considerados justos, mas somos verdadeiramente chamados assim, e estamos, cada um de nós, participando da santidade segundo a medida que o Espírito Santo lhe distribui, como quer, e segundo a disposição e cooperação de cada um. Pois embora ninguém possa ser justificado, exceto aquele a quem são comunicados os méritos da paixão de nosso Senhor Jesus Cristo; Isto, porém, é alcançado na justificação do pecador, quando pelo mérito da própria paixão santíssima o amor de Deus se espalha através do Espírito Santo nos corações daqueles que são justificados, e permanece inerente a eles. Segue-se daí que na mesma justificação, além da remissão dos pecados, a fé, a esperança e a caridade são ao mesmo tempo difundidas no homem através de Jesus Cristo, com quem ele está unido; Pois a fé, se não lhe forem acrescentadas esperança e caridade, não o une perfeitamente a Cristo, nem o torna membro vivo do seu corpo. Por isso se diz com toda a verdade: que a fé sem obras é morta e ociosa; e também: que com Jesus Cristo a circuncisão, nem a falta dela, não vale nada, mas a fé que opera pela caridade. Esta é aquela fé que, por tradição dos Apóstolos, os catecúmenos pedem à Igreja antes de receberem o sacramento do Baptismo, quando pedem a fé que dá a vida eterna; que não pode vir apenas da fé, sem esperança e sem caridade. Portanto, eles recebem imediatamente as palavras de Jesus Cristo em resposta: Se você deseja entrar no céu, observe os mandamentos. Como consequência disso, quando os renascidos ou batizados recebem a verdadeira santidade cristã, são imediatamente ordenados a preservá-la em toda a sua pureza e candura como a primeira estola, que no lugar daquela que Adão perdeu por sua inobediência, para si e seus filhos, Jesus Cristo lhes deu para que com ela compareçam diante de sua corte, e alcancem a salvação eterna.

CAP. VIII. Como se entende que o pecador é justificado pela fé e gratuitamente.

Quando o Apóstolo diz que o homem é justificado pela fé e gratuitamente; As suas palavras devem ser entendidas no sentido que ele adoptou e que expressou o consentimento perpétuo da Igreja Católica; a saber, que na medida em que se diz que somos justificados pela fé, na medida em que este é o início da salvação do homem, o fundamento e a raiz de toda justificação, e sem o qual é impossível tornar-se agradável a Deus, nem participar no destino dos seus filhos. Entretanto, também se diz que somos justificados gratuitamente, na medida em que nenhuma das coisas que precedem a justificação, seja a fé ou as obras, merece a graça da justificação: porque se é graça, já não provém das obras: caso contrário, como diz o Apóstolo, a graça não seria graça.

CAP. IX. Contra a vã confiança dos hereges.

Mas embora seja necessário acreditar que os pecados não são perdoados, nem nunca foram perdoados, exceto gratuitamente através da misericórdia e méritos divinos de Jesus Cristo; Contudo, não se pode dizer que estão perdoados, ou foram perdoados, a quem demonstra a sua confiança, e a certeza de que os seus pecados estão perdoados, e confia apenas nisso: pois pode ser encontrada entre os hereges e cismáticos, ou melhor, é encontrada nos nossos tempos, e é defendida com grande esforço contra a Igreja Católica, esta confiança vã, e muito estranha a toda piedade. Nem se pode dizer que aqueles que são verdadeiramente justificados devam ter dentro de si, sem a menor dúvida, que são justificados; nem que ninguém seja absolvido dos seus pecados e seja justificado, exceto aquele que crê com certeza que está absolvido e justificado; nem que somente com esta crença o perdão e a justificação alcancem toda a sua perfeição; como se implicasse que qualquer pessoa que não acreditasse nisso duvidaria das promessas de Deus e da eficácia da morte e ressurreição de Jesus Cristo. Pois assim como nenhuma pessoa piedosa deve duvidar da misericórdia divina, dos méritos de Jesus Cristo, nem da virtude e eficácia dos sacramentos, da mesma forma todos podem ficar desconfiados e temerosos quanto ao seu estado de graça, se voltarem a sua consideração para si mesmos, e para a sua própria fraqueza e indisposição; pois ninguém pode saber com a certeza de sua fé, na qual não há espaço para engano, que obteve a graça de Deus.

CAP. X. Do aumento da justificação já obtida.

Assim justificados, feitos amigos e domésticos de Deus, e caminhando de virtude em virtude, são renovados, como diz o Apóstolo, dia a dia; Ou seja, ao mortificar a sua carne, e utilizá-la como instrumento para justificar e santificar-se, através da observância dos mandamentos de Deus e da Igreja, crescem na mesma santidade que receberam pela graça de Cristo, e ao cooperar a fé com as boas obras, tornam-se mais justificados; como está escrito: Quem é justo continue a justificar-se. E em outro lugar: não tenha medo de se justificar até a morte. E ainda: Você vê bem que o homem é justificado pelas suas obras, e não só pela fé. Este é o aumento de santidade que a Igreja pede quando reza: Dá-nos, Senhor, um aumento de fé, de esperança e de caridade.

CAP. XI. Da observância dos mandamentos, e de como é necessário e possível observá-los.

Mas ninguém, mesmo justificado, deve ser persuadido de que está isento da observância dos mandamentos, nem deve valer-se daquelas vozes temerárias, e proibidas com anátema pelos Padres, a saber: que a observância dos preceitos divinos é impossível ao homem justificado. Porque Deus não ordena coisas impossíveis; mas ao ordenar, ele o adverte a fazer o que puder e a pedir o que não puder; ajudando ao mesmo tempo com a ajuda deles para que você possa; Porque os seus mandamentos não são pesados, cujo jugo é suave e o seu fardo é leve. Aqueles que são filhos de Deus amam a Cristo; e aqueles que o amam, como ele mesmo testifica, observam os seus mandamentos. A propósito, isso pode ser executado com a graça divina; porque embora nesta vida mortal os homens possam cair, por mais santos e justos que sejam, pelo menos nos pecados leves e diários, que também são chamados veniais; Isto não significa que deixem de ser justos; porque dos justos é aquela voz tão humilde quanto verdadeira: Perdoa-nos as nossas dívidas. Portanto, os próprios justos devem considerar-se obrigados a trilhar o caminho da santidade, pois agora livres do pecado, mas alistados entre os servos de Deus, podem, vivendo com sobriedade, justiça e piedade, avançar em sua vantagem com a graça de Jesus Cristo, que foi quem lhes abriu a porta para entrarem nesta graça. Deus certamente não abandona aqueles que uma vez se justificaram com a sua graça, a menos que o abandonem primeiro. Conseqüentemente, ninguém deve ser vaidoso porque possui apenas a fé, persuadindo-se de que somente por ela está destinado a ser herdeiro, e que deve obter a herança, mesmo que não compartilhe com Cristo sua paixão, para ser também participante de sua glória; pois até o próprio Cristo, como diz o Apóstolo: Sendo filho de Deus, aprendeu a ser obediente nas mesmas coisas que sofreu, e quando sua paixão foi consumada, tornou-se causa da salvação eterna de todos aqueles que lhe obedecem. Por isso o mesmo Apóstolo admoesta os justificados, dizendo: Não sabeis que quem corre no circo, embora todos corram, só um recebe o prêmio? Corra, então, para ultrapassá-lo. Na verdade, corro, não como um objeto incerto; e eu luto, não como quem golpeia no ar; mas eu mortifico meu corpo e o sujeito; para que, pregando aos outros, eu não me condene. Além disso, diz o Príncipe dos Apóstolos São Pedro: Deseje sempre garantir a sua vocação e eleição com as suas boas obras; porque procedendo assim, você nunca pecará. Disto fica claro que aqueles que dizem que o justo peca em toda boa obra, pelo menos venialmente, ou o que é mais intolerável, que merece as penas do inferno, se opõem à doutrina da religião católica; Assim como aqueles que afirmam que os justos pecam em todas as suas obras, se, encorajando a sua preguiça na execução das mesmas, e exortando-se a correr na arena desta vida, propõem a bem-aventurança como recompensa, com o objetivo de que Deus seja primeiramente glorificado; pois a Escritura diz: Por causa da recompensa inclinei meu coração para cumprir os teus mandamentos de justificação. E o apóstolo diz de Moisés que ele tinha em mente ou aspirava uma remuneração.

CAP. XII. Deve evitar-se a presunção de crer temerariamente na própria predestinação.

Nem, enquanto permanecer nesta vida mortal, deverá ser tão presunçosamente persuadido do profundo mistério da predestinação divina, que ele acredita ser certamente do número dos predestinados; como se fosse constante que o homem justificado não pode mais pecar, ou deve prometer a si mesmo, se pecar, certo arrependimento; Porque sem revelação especial não é possível saber quem Deus escolheu para si.

CAP. XIII. Do dom da perseverança.

O mesmo deve ser acreditado sobre o dom da perseverança, do qual a Escritura diz: Aquele que perseverar até o fim será salvo: o que não pode ser obtido de outra mão senão daquela que tem o poder de proteger aquele que está de pé para que ele possa continuar assim até o fim, e de levantar aquele que cai. Ninguém promete nada certo com certeza absoluta; Contudo, todos devem depositar e garantir no auxílio divino a mais firme esperança da sua salvação. Deus, é claro, a menos que os homens deixem de corresponder à sua graça, assim como ele começou a boa obra, ele a levará à sua perfeição, pois é ele quem causa no homem a vontade de realizá-la, e a execução e perfeição dela. Porém, quem acredita estar seguro, cuida para não cair; e busquem a sua salvação com temor e tremor, através do trabalho, das vigílias, das esmolas, das orações, das oblações, do jejum e da castidade: pois devem ser possuídos pelo medo, sabendo que renasceram para a esperança da glória, mas ainda não chegaram à sua posse deixando as batalhas que restam contra a carne, contra o mundo e contra o diabo; na qual não podem permanecer vencedores senão obedecendo com a graça de Deus ao Apóstolo São Paulo, que diz: Somos devedores, não à carne para que vivamos segundo ela: porque se viverdes segundo a carne, morrereis; Mas se você mortificar as ações da carne com o espírito, você viverá.

CAP. XIV. Dos justos que caem em pecado e da sua reparação.

Aqueles que, tendo recebido a graça da justificação, a perderam pelo pecado, poderão justificar-se novamente pelos méritos de Jesus Cristo, procurando, animados pela ajuda divina, recuperar a graça perdida, através do sacramento da Penitência. Este modo de justificação é, então, a reparação ou restauração daquele que caiu em pecado; a mesma que os santos Padres chamaram muito apropriadamente de segunda mesa depois do naufrágio da graça perdida. Na verdade, é para aqueles que caem no pecado depois do batismo que Jesus Cristo instituiu o sacramento da Penitência, quando disse: Recebei o Espírito Santo: cujos pecados perdoais, eles estão perdoados; e aqueles que você deixa sem perdão estão vinculados. Por esta razão, deve ser ensinado que há uma grande diferença entre a penitência do homem cristão após a sua queda e a do batismo; pois isso não inclui apenas a separação do pecado e sua detestação, ou um coração contrito e humilhado; mas também a sua confissão sacramental, pelo menos no desejo de fazê-la no devido tempo, e a absolvição do sacerdote; e além destes, a satisfação através do jejum, da esmola, da oração e de outros exercícios piedosos da vida espiritual: não do castigo eterno, pois este é perdoado juntamente com a culpa ou pelo sacramento, ou pelo desejo dele; mas do castigo temporal, que, segundo a Sagrada Escritura, nem sempre é, como acontece no batismo, totalmente perdoado àqueles que, sendo ingratos pela graça divina que receberam, entristeceram o Espírito Santo, e não se envergonharam de profanar o templo de Deus. É sobre esta penitência que diz a Escritura: Tenha em mente o estado em que você caiu: faça penitência e realize as obras que você fez anteriormente. E noutro lugar: A tristeza que é segundo Deus, produz uma penitência permanente para alcançar a salvação. E ainda mais: Faça penitência e dê frutos dignos de penitência.

CAP. XV. Com qualquer pecado mortal perde-se a graça, mas não a fé.

Também deve ser considerado verdadeiro, contra a inteligência astuta de alguns que seduzem corações inocentes com palavras doces e bênçãos, que a graça recebida na justificação se perde não apenas com a infidelidade, pela qual a própria fé perece, mas também com qualquer outro pecado mortal, mesmo que a fé seja preservada: defendendo nisto a doutrina da lei divina, que exclui do reino de Deus, não só os incrédulos, mas também os fiéis que caem na fornicação, os adúlteros, os afeminados, os sodomitas, os ladrões, os avarentos, os gananciosos, os injuriadores, os raptores e todos os outros que caem em pecados mortais; pois podem abster-se deles com a ajuda da graça divina e permanecem separados da graça de Cristo.

CAP. XVI. Do fruto da justificação; isto é, do mérito das boas obras e da essência desse mesmo mérito.

Às pessoas que assim se justificaram, quer preservem perpetuamente a graça que receberam, quer recuperem a que perderam, devem ser tornadas presentes as palavras do Apóstolo São Paulo: Abundai em toda espécie de boas obras; bem compreendido que o seu trabalho não é em vão para Deus; Pois Deus não é tão injusto a ponto de se esquecer das suas obras, nem do amor que você manifestou em seu nome. E: Não perca a confiança, tem uma grande recompensa. E esta é a razão pela qual a vida eterna deve ser proposta a quem pratica o bem até à morte e espera em Deus, quer como graça misericordiosamente prometida por Jesus Cristo aos filhos de Deus, quer como prémio com o qual os méritos e as boas obras devem ser fielmente recompensados, segundo a promessa de Deus. Esta é então aquela coroa de justiça que o Apóstolo disse que lhe estava reservada para obter depois da sua luta e da sua carreira, a mesma que o justo Juiz deveria conceder, não só a ele, mas também a todos aqueles que desejam o seu santo advento. Pois assim como o próprio Jesus Cristo espalha perenemente sua virtude nos justificados, como a cabeça nos membros e o toco nos ramos; e constante que sua virtude sempre precede, acompanha e segue as boas obras, e sem ela elas não poderiam ser de forma alguma aceitáveis ​​ou meritórias diante de Deus; Deve-se ter certeza de que nada mais falta para aqueles que estão justificados em acreditar que satisfizeram plenamente a lei de Deus com as mesmas obras que realizaram, segundo Deus, em proporção ao estado da vida presente; nem para que tenham verdadeiramente merecido a vida eterna (que obterão no devido tempo, se morrerem na graça): pois Cristo nosso Salvador diz: Se alguém beber da água que eu lhe der, não terá sede por toda a eternidade, mas obterá em si uma fonte de água que flui por toda a vida eterna. Consequentemente, a nossa justificação não é estabelecida como tirada de nós mesmos, nem a santidade que vem de Deus é ignorada ou rejeitada; Pois a santidade que chamamos nossa, porque nos é inerente e nos justifica, vem de Deus: porque Deus a infunde em nós através dos méritos de Cristo. Também não se deve omitir que, embora as boas obras sejam tão estimadas nas Sagradas Escrituras, que Jesus Cristo promete que quem dá a beber água fria um dos seus pequeninos não lhe faltará a recompensa; e o Apóstolo testifica que o peso da tribulação, que neste mundo é momentâneo e leve, nos dá no céu um peso excessivo e eterno de glória; Contudo, Deus não permita que o cristão confie ou se glorie em si mesmo, e não no Senhor; cuja bondade é tão grande para com todos os homens, que ele deseja que os méritos deles sejam seus presentes. E como todos caímos em muitas ofensas, cada um deve ter em vista a misericórdia e a bondade, a severidade e o julgamento: sem que ninguém possa qualificar-se, mesmo que a sua consciência não o incomode em nada; Pois toda a vida dos homens não será examinada ou julgada num tribunal humano, mas no de Deus, que iluminará os segredos das trevas, e manifestará os desígnios do coração, e então cada um alcançará o louvor e a recompensa de Deus, que, como está escrito, os recompensará de acordo com as suas obras.

Depois de explicar esta doutrina católica da justificação, tão necessária que se alguém não a admitir fiel e firmemente, não poderá ser justificado, o santo Concílio decretou acrescentar os seguintes cânones, para que todos saibam não só o que devem adotar e seguir, mas também o que devem evitar e fugir.

Fonte: SESSÃO VI. Celebrada em 13 de janeiro de 1547.