Se é que quase não me atrevo a falar…
Você está certo: “o temor de Deus é o princípio da sabedoria”. E no processo isso me deixa mais calmo.

Para alcançar o verdadeiro discernimento espiritual é necessário ter 1.–Humildade e 2.–Abnegação da própria vontade. Mas também existem outras condições necessárias e outros sinais confiáveis:

3.–paz. A misericórdia entranhável do nosso Deus guia sempre os nossos passos no caminho da paz (Lc 1,78-79). E isto porque o nosso “Deus não é Deus de confusão, mas de paz” (1Cor 14,38). Cristo “é a nossa paz” (Ef 2,14). É por isso que tudo o que se faz em Cristo e com Cristo, sob o impulso da sua graça, se faz com paz. Faz-se com alegria ou com dor, mas sempre com paz. Pelo contrário, quando o cristão, agindo por si mesmo, mesmo com a melhor intenção, faz mais ou menos ou algo diferente do que Deus quer fazer com ele, não está trabalhando com Cristo, não permite que o Espírito Santo trabalhe, e vê necessariamente a sua paz diminuída ou perdida. É por isso, A espiritualidade cristã sempre considerou a paz como um dos principais critérios de discernimento.

Assim o entende Santa Teresa: «O seu jugo é suave e é grande negócio não trazer a alma arrastada, mas levá-la com Sua suavidade para seu maior proveito” (Vida 11,17). E São João da Cruz: “não é da vontade de Deus que a alma seja perturbada por alguma coisa ou sofra dificuldades” (Ditos 56). Entenda aqui por trabalhos aqueles esforços feitos pela vontade do homem sem a ajuda da graça de Deus. A paz está, então, naquela pura sinergia de graça e liberdade. Mas vamos analisar um pouco mais esse ponto delicado.

4.–A consciência. Para explicar bem este tema tão importante, lembrarei primeiro uma distinção já clássica sobre a graça. O cristão está continuamente sob a ação de Cristo, seu santo cabeça. Mas assim como “Deus faz muitas coisas boas no homem que o homem não [graça operante], por outro lado, o homem não faz nenhum bem que Deus não permita que o homem faça [graça cooperante]» (Orange II, 529, c. 20: Denz 390).

Pois bem, quando a graça cooperante de Deus leva uma pessoa a uma boa obra, inclina-o, agindo de diferentes maneiras em seu entendimento, vontade e sentimento: –ilumina seu entendimento às vezes com muita clareza, outras vezes não, embora sempre com clareza suficiente para que a pessoa conheça o bem que Deus quer lhe conceder; –sempre mova seu vontade com impulso interno, e este é o facto decisivo ao qual a consciência deve aderir; –e em suma, nem sempre estimula a inclinação do seu sentimento; às vezes sim, mas às vezes não.

De acordo com isso, quando o testemunho da consciência nos diz que a graça divina impele a nossa vontade para uma boa obra, devemos fazê-lo sem qualquer dúvida, quer o nosso entendimento o compreenda de forma clara ou obscura, e os nossos sentimentos sintam alegria ou dor nisso; Não importa. Pelo contrário, quando, antes de tentar um trabalho, ou ensinado pela experiência do seu exercício, o testemunho da consciência nos diz que a graça não auxilia nossa vontade de realizá-la, devemos pará-lo ou não tentar, quer nosso entendimento veja o que vê, e nosso sentimento sinta dor ou alegria nisso; Não importa. Santa Teresa, sempre harmoniosa na união da graça e da liberdade, ilustra-nos estes princípios com alguns dos seus testemunhos biográficos, que escolho entre aqueles que se referem à oração.

–Quando há consciência de que a graça nos move para uma boa obra, ela deve ser feita mesmo que o sentimento sofra agonia.. «Muitas vezes, em alguns anos, tive mais consideração [na oração] em desejar o fim da hora em que deveria estar ali, e ouvir quando o relógio batesse, do que em outras coisas boas; e muitas vezes não sei que penitência séria foi colocada diante de mim que eu não aceitaria de melhor vontade do que retirar-me para a oração. E é verdade que a força que o diabo exerceu sobre mim, ou o meu vil hábito de não ir à oração, e a tristeza que senti ao entrar no oratório eram tão insuportáveis, que foi necessário ajudar-me com todo o meu espírito (que dizem não ser pequeno) para me forçar, e no final o Senhor me ajudou. E depois que ele me deu essa força, me encontrei com mais quietude e dom do que às vezes quando tinha vontade de rezar” (Vida 8,7). Alguns chamam essas cooperações muito dolorosas do livre arbítrio com a graça de expirações. Encontramos outro exemplo semelhante quando Santa Teresa foi ao mosteiro: “Creio que não haverá mais sentimento quando eu morrer” (4,1-2). Deus iluminou seu entendimento para que ele soubesse que esta era a vontade divina, e moveu sua vontade para ela; mas deixou o sentimento de absoluta desolação.

–Pelo contrário, uma boa obra não deve ser feita quando a consciência nos diz que a graça não auxilia a nossa vontade de realizá-la., porque isso indica que não é a vontade de Deus. Suponha que “o mestre que ensina [a oração] insista que seja sem leitura; se sem esta ajuda o fizerem passar muito tempo em oração, será impossível durar muito tempo nela, e prejudicará sua saúde se ele persistir, porque é uma coisa muito dolorosa. [Eu] a menos que tivesse acabado de terminar a comunhão, nunca ousei começar a orar sem um livro, e com isso comecei a reunir os pensamentos perdidos, e como um elogio ele carregou sua alma. E muitas vezes ao abrir o livro nada mais era necessário; Outros li pouco, outros muito, segundo a graça que o Senhor me deu» (Vida 4,9). E às vezes, nem com livro nem sem livro. Então, “não estou dizendo que você não deveria tentar [orar] e ser cuidadoso diante de Deus, mas que se você não pudesse ter nem mesmo um bom pensamento, não matem um ao outro. Somos servos inúteis, O que achamos que podemos? (22,11). Somente por ensinamentos como esses – que não encontramos tão claros em nenhum santo – é que merece ser Doutor da Igreja.

5.–Critério. Há discrição em tudo. Quando a intenção de fazer algo vem de Deus, “traz consigo luz, e discrição, e medida. Este é um ponto importante para muitas coisas, como encurtar o tempo de oração – por mais agradável que seja – quando se vê as forças do corpo se esgotando ou a cabeça doendo”. A discrição é muito necessária em tudo» (Maneira Perfeita. 19,13).

Uma certa impotência para rezar, p. Por exemplo, pelo menos nos bons cristãos, “muitas vezes vem [apenas] de uma indisposição física. Entenda que você está doente; mude-se a hora da oração, passe este exílio o melhor que puder. Com discrição, porque algum dia o diabo fará isso; e então é bom que, nem sempre deixe oração quando há grande distração e confusão, nem sempre atormentar a alma o que ela não pode. Existem outras coisas externas, como obras de caridade e leitura, embora às vezes ele nem esteja presente para isso. Que ninguém fique pressionado ou angustiado. É claro que se o poço não fluir, não podemos fornecer água. É verdade que não devemos ser descuidados, para que quando houver possamos retirá-lo” (Vida 11,16-18).

6.–Quantidade de ação. O discernimento espiritual nunca deve ser realizado de forma puramente quantitativa.. Erro muito típico do voluntarismo. Por exemplo, “já que a oração é tão boa, quanto mais tempo gasto nela, melhor”. O critério quantitativo, sendo de certa forma automático, elimina o discernimento, é sempre indiscreto. Se quisermos mover-nos sob a moção de Deus, é necessária discrição em tudo. Façamos tudo, somente e aquilo que Deus quer que trabalhe em nós e conosco; nem mais, nem menos, nem mais. Quando Deus quer nos dar um hora de oração diária, será orgulho fazer duas, ou preguiça fazer metade. Se eles terminarem dois horas de oração, quando Deus quer nos dar uma, a outra hora não vem do Espírito, mas da carne. O cristão não está fazendo naquela hora o que Deus quis fazer nele e com ele. Por inclinação temperamental, por emulação, por gratificação sensível, por moda ideológica do grupo, seja lá o que for, a vontade humana desviou-se da Vontade divina.

São João da Cruz o adverte claramente: «Considere o que Deus vai querer e faça, que aí você satisfará melhor o seu coração do que com aquilo a que você se inclina” (Ditos 72). «Não pense que agradar a Deus está tanto em trabalhar muito como fazê-lo com boa vontade, sem propriedade”, sem apego (58).

7.–A Cruz. Na dúvida, devemos nos inclinar para aquilo que mais nos une à cruz de Cristo. O Senhor nos disse que “a porta é estreita e o caminho que leva à vida é estreito, e poucos são os que a encontram” (Mt 7,14). Assim, na dúvida, devemos inclinar-nos “mais para o que é difícil do que para o que é fácil, para o que é áspero do que para o que é suave, e para o que é difícil e de mau gosto no trabalho do que para o que é saboroso e delicioso, e não sair por aí escolhendo o que é menos cruz, pois é um fardo leve; e quanto mais carrega, mais leve é ​​carregado por Deus” (Quatro avisos 6; cf.. Avisos 162). É a mesma coisa que, por exemplo, Santo Inácio ensina no Exercícios espirituais, ao descrever o 3º grau de humildade: para igual glória de Deus, ou o que é igual, na dúvida: “Quero e escolho mais pobreza com o Cristo pobre do que riqueza, reprovações” etc.

É verdade que existe uma agere contra falso e torpe, com efeitos muito ruins: «quem é comunicativo, cale-se; o retraído, deixe-o falar”, etc. É um critério sem discrição, indiscreto, baseado no falso princípio “o que é mais difícil é o que é mais santificador”. agere contra verdadeiro e sábio, porque “a carne tem tendências contrárias às do espírito… ambos se opõem e, portanto, não fazem o que querem” (Gl 5,17). Se a consciência nos diz que é a vontade de Deus que façamos algo sensivelmente agradável, façamo-lo imediatamente. Mas na dúvida, digo na dúvida, ao invés do caminho largo que o homem velho e carnal deseja, prefiramos o caminho estreito da Cruz. É muito mais provável que acertemos a vontade de Deus. E se não fosse esse o caso, Ele nos informaria.

Portanto Não podemos encontrar no agradável e no desagradável um critério de discernimento espiritual. Nesse sentido, adverte São João da Cruz: “nunca abandone as obras pela falta de sabor ou sabor que nelas encontra… nem as faça apenas pelo sabor ou prazer que lhe proporcionam” (Cuidados 16). Agora, considerando que somos pecadores, e que a nossa expiação penitencial é geralmente vergonhosamente insuficiente, Procuremos com amor participar mais da paixão do Senhor para a redenção dos homens (Cl 1:24); Reconheçamos que, pelo menos enquanto ainda somos carnais, há geralmente, embora nem sempre, mais perigo de afeição desordenada naquilo que é atraente do que naquilo que é repulsivo; Lembremo-nos que Jesus preferiu a pobreza à riqueza, a desgraça ao sucesso e ao prestígio mundanos… E assim, pelo amor do Crucificado, quando realmente nos deparamos com uma dúvida entre dois caminhos, um largo e outro estreito, prefiramos o estreito. Este amor pela Cruz é muitas vezes a chave para o verdadeiro discernimento.

Suponhamos o caso de uma noviça que, convencida da sua vocação e da sua realidade, passa por dificuldades e sofrimentos gravíssimos nos primeiros anos. Isso às vezes faz com que o Superior a mande para casa sem discrição: “se ela tivesse vocação, Deus a ajudaria com sua graça, e ela não passaria tão mal”. Erro muito grave. Isso é ter vergonha da cruz de Cristo. Quantas vezes o Senhor, como um arquiteto, antes de construir uma torre muito alta, começa cavando alicerces muito profundos. Vejamos outro caso semelhante, do qual fui testemunha. O caso da noviça que foi crucificada de forma alarmante no início levou a Superiora a um discernimento contrário: “o Senhor está crucificando muito e muito em breve esta filha, que permanece convencida da sua vocação; que ele continue, então, com a nossa ajuda – e com a nossa paciência – e através da cruz chegará à luz, através da dor à alegria da ressurreição. E assim foi: hoje ela vive no mosteiro renascida, em paz, alegre no Senhor. Quantas outras comunidades religiosas, tendo vergonha da Cruz de Cristo, não o teriam tolerado e o teriam devolvido para sua casa!

8.–obediência. Os primeiros monges, São Bento, São Bernardo, Santo Inácio, todos os mestres espirituais cristãos asseguram a mesma coisa, sejam religiosos ou leigos: O discernimento mais seguro é aquele que é auxiliado pela obediência.

–Santa Tereza de Jesus “não fazia coisa alguma que não fosse com parecer de letrados” (Vida 36,5). Ela não confiava em si mesma e passou a discernir a vontade de Deus consultando pessoas de confiança. De uma mulher muito piedosa, que não queria estar sujeita a um confessor fixo, disse: “Prefiro vê-la obedecer a uma pessoa do que não ter tanta comunhão” (Fundações 6,18); que está dizendo alguma coisa. “Não há caminho que conduza mais cedo à perfeição suprema do que o da obediência” (5:10). E ele não estava pensando apenas nos religiosos ao ensinar essa verdade. –São João da Cruz: Deus “gosta muito que o governo e o tratamento do homem sejam também dados por outro homem como ele” (2 Ascensão 22,9): pai, cônjuge, pároco, diretor espiritual. Ele estava convencido de que muitos cristãos não avançam no caminho do Evangelho “porque lhes faltam guias adequados e despertos que os guiem até o cume” (Prólogo Ascender 3). –São Francisco de Sales: «Queres caminhar para a devoção com mais segurança? Procure algum homem virtuoso para treiná-lo e guiá-lo… Você nunca encontrará a vontade de Deus tão seguramente como pelo caminho desta humilde obediência” (Introdução à vida devotada eu, 4).

9.–A oração de súplica. E voltamos com isso ao início, ao mais importante: “o que devo fazer, Senhor?” (At 22,10). A oração de súplica é a principal chave para discernir a vontade concreta de Deus em todas as questões da nossa vida –vocação, trabalho, oração, aceitação ou rejeição de uma oferta, etc.–. É o meio mais eficaz para alcançar a sinergia perfeita entre graça e liberdade. Ela deve ser sempre o arco de todas as nossas navegações espirituais. Senhor, “dá-nos luz para conhecer a tua vontade e a força necessária para cumpri-la” (sol.1, T.Ord.).