Especulando especulações especulativas… Ai, mãe.
Deixe-me dizer-lhe que o pensamento de São Tomás, porque se baseia na Bíblia, na Tradição e no Magistério, bem como no realismo da filosofia do ser, exprime-se numa linguagem muito clara e precisa, que nos comunica o veritatis splendor.

Para concluir esta grande questão, irei examiná-la brevemente na doutrina de alguns santos.

Santo Tomás de Aquino (1225-74) nasceu em família nobre no castelo de Roccasecca, na província de Nápoles, no reino da Sicília. Educado como Oblato Beneditino (1230-1239), ingressou na Ordem dos Pregadores e estudou em Nápoles, Paris e Colônia, onde teve como professor Santo Alberto Magno. Foi sobretudo um santo religioso, da mais alta oração contemplativa. E sempre partindo da Escritura, dos Padres e dos Concílios, conseguiu, com a ajuda da filosofia aristotélica, convenientemente evangelizada, uma maravilhosa síntese filosófica e teológica.

Durante séculos, os Papas recomendaram a adesão ao seu magistério. Assim o dispôs também o concílio Vaticano II (OT 16). E em 1983 o Código de Direito Canônico Ordenou que se estudasse a teologia dogmática, fundada na Bíblia e na Tradição, “principalmente tendo São Tomás como professor” (c.252,3). É por isso que ele é chamado de Doutor. comum, porque estende a sua luz a todas as escolas católicas de pensamento. A iconografia do Doutor angélico Costuma colocar no peito o sol da Eucaristia, centro da sua doutrina e devoção. Canonizado em 1323, foi declarado Doutor da Igreja em 1567 e Patrono das universidades e centros de estudos católicos em 1880.

A Causalidade Universal de Deus, “em quem vivemos, nos movemos e existimos” (Atos 17:28) tanto na ordem natural quanto sobrenatural, é sem dúvida uma das verdades mais importantes da razão e da fé, e uma das mais ignoradas pelos cristãos hoje (Catecismo318). Ele move as estrelas em suas órbitas, faz crescer as plantas, dá vida e movimento aos animais e, claro, dá ser, vida e movimento aos homens, suas criaturas mais preciosas no mundo visível.

São Tomás: «Deus está propriamente em todas as coisas a causa do próprio ser como tal, que neles é o mais íntimo de tudo e, portanto, Deus opera no mais íntimo de todas as coisas” (Suma TeológicaI,105,5). «Em qualquer tipo de causa, a primeira causa é mais causa do que a segunda, pois a segunda causa não é uma causa, mas é movida pela primeira causa… Portanto, o Agente supremo atua todas as ações dos agentes inferiores, movendo-os todos para suas próprias ações» (CGentes 3,17). Assim, “não recebemos de Deus apenas a virtude do querer [livre arbítrio], mas também a operação. Deus é, portanto, a causa em nós não apenas do a vontade, mas também de seu querer» (ib. 3,84). Parece evidente que aquilo que “não tem por si o ser, nem tem por si só o poder de agir» (In Sent. d.37, q.2 ad 2). E se isso é óbvio no nível natural, a fortiori Está no plano sobrenatural.

Deus nos salva com graça habitual e sempre nos ajuda com suas graças atuais. De modo algum os homens, em seus atos livres, excluem-se da causalidade de Deus, que é universal.

«Para viver bem, o homem precisa de uma dupla ajuda [de Deus]. Por um lado, um dom habitual [graça santificante] pelo qual a natureza caída é restaurada e, assim, restaurada [curada e elevada], é capaz de realizar obras meritórias de vida eterna, que excedem as possibilidades da natureza. E por outro lado, precisa da ajuda da graça [atual] para ser movido por Deus para agir… já que nenhum ser criado pode produzir qualquer ato exceto pela virtude do movimento divino» (STh I,109,9). Portanto, «a acção do Espírito Santo, através da qual nos move e protege, não se limita ao efeito do dom habitual [graça santificante, virtudes e dons], mas também nos move e protege juntamente com o Pai e o Filho” (I,105,5 ad 2m). Esta doutrina expressa o ensinamento da Bíblia e dos Concílios, como já vimos (61 e 68), nos quais se afirma que É Deus quem sempre opera em nós e conosco querer e fazer o bem., e que é a graça que causa a obediência da nossa vontade (Flp 2,13; Indículo, c. 6; Orange II, c. 6;Trento sess. 6,16). O ensinamento de Molina, portanto, não parece compatível com este ensinamento, segundo o qual, uma vez inculcado o hábito da graça, “a ajuda geral de Deus é suficiente para realizar atos sobrenaturais de fé”, esperança e caridade (Concordia q.14, a.13, resp.8).

O movimento de Deus não suprime a liberdade do homem, mas antes a causa e a ativa.. O pecado é possível, resistência à graça, na medida em que Deus o permite. E a docilidade do homem à graça é um ato livre e meritório assistido pela graça. Portanto, como ensina Trento, «não se pode dizer que o próprio homem não faça nada ao receber essa inspiração, pois você também pode rejeitá-lo; mas nem sem a graça de Deus pode mover-se, por seu livre arbítrio, para sermos justos diante dEle” (séc.6, 5). São Tomás diz: «Deus não nos justifica sem nós, porque através do movimento da liberdade, enquanto somos justificados, consentimos na justiça de Deus. Contudo, esse movimento não é a causa da graça, mas o seu efeito. E, portanto, toda a operação pertence à graça” (I-II,111, 2 ad 2m).

E aqui ele explica ainda mais: «O livre arbítrio é a causa do seu próprio movimento, já que o homem movimentos permitir-se agir por seu livre arbítrio. Ora, a liberdade não exige necessariamente que o sujeito livre seja a causa primeira de si mesmo; nem é necessário que uma causa seja a causa de outra que seja sua causa primeira. Deus é a causa primeira que move ambas as causas naturais [não é gratuito], quanto a causas voluntárias [livre]. E assim como o movimento das causas naturais não impede que seus atos sejam naturais, o movimento das causas voluntárias não impede que suas ações sejam voluntárias [isto é, livres], mas antes as torna assim, uma vez que Ele atua em cada criatura de acordo com seu modo de ser» (I,83,1 ad 3m).

A graça é eficaz por si só, intrinsecamente. A mudança do teocentrismo cristão bíblico tradicional para o antropocentrismo moderno deixa a maioria dos cristãos ignorantes desta grande verdade. Quantas vezes os crentes, psicologicamente, se percebem hoje como se fossem a causa do seu ser, ou como se fossem pelo menos a causa das suas próprias ações.

Isto é o que pensava Leonardo Leys, S. J., Lessius (1554-1623), professor em Leuven, um molinista puro, para quem o sim ou o não da vontade de graça «nasce unicamente da escolha da liberdade, e não da diversidade da “ajuda preveniente” da graça (“ex sola libertate illud discrimen oritur, ita ut non ex diversitate auxilii prævenientis») (De gratia efficaci). Se assim fosse, a liberdade humana é o que tornaria eficaz a graça divina.

O ensinamento da Escritura e dos Concílios, já recordados (61 e 68), assegura-nos que não é o acto autónomo de liberdade que dá eficácia à graça, mas, como diz Trento, é “Cristo Jesus, como cabeça dos membros, que continuamente (iugiter) influencia a sua virtude [graça] sobre o justificado, virtude que sempre precede as suas boas obras, as acompanha e as segue” (Sess. 6,16). a Causa divina, primeira e universal, não seria também a causa primeira do ato livre do homem, não produziria todo o ser e todas as diferenças do ser. E o ato humano livre, o que há de mais precioso no universo criado, lhe seria retirado e só teria sua causa no homem. O que é um erro filosófico e teológico muito grave.

Cito dois Doutores da Igreja. São Roberto Belarmino, SJ (1542-1621), como já vimos (62), condena como um grande erro pensar que “a eficácia da graça é constituída pelo consentimento e pela cooperação humana”. E Santo Afonso Maria de Ligório (1696-1787) também afirma a existência da “graça intrinsecamente eficaz com a qual infalivelmente, embora livremente, fazemos o bem… Não se pode negar que Santo Agostinho e São Tomás ensinaram a doutrina da eficácia da graça por si e pela sua própria natureza” (Tratado de oração…II pág., cp. 4).

O dominicano Billuart (1685-1757), aponta as diversas explicações teológicas desta realidade, e conclui: “mas que a graça é eficaz por si mesma e intrinsecamente, nós tomistas a ensinamos como um dogma teológico intimamente ligado aos princípios da fé…, e a nós todas as escolas, com exceção da molinista” (De Deo, dis. VIII, a.5). Padre Ch. Baumgartner, SJ: “sempre que agimos bem, a razão última não é a escolha humana, mas a eleição e predileção divina… Se a graça de Deus é eficaz, a razão última para esta eficácia não pode vir do consentimento do homem, mas da vontade e do amor de Deus” (A graça de Cristo, Herder, Barcelona 1968, 371, 396).

Só Deus pode infalivelmente mover e mudar a liberdade humana sem violá-la.. “O coração do rei, como uma corrente de água, está nas mãos de Deus, que pode dirigi-lo para onde quiser” (Pr 21,1). A Escritura, os Concílios, a Liturgia ensinam esta verdade com grande frequência, especificamente nas orações de petição.

No entanto, “alguns, que não entendem como Deus pode causar o movimento da vontade em nós sem prejudicar a liberdade da vontade, interpretam mal [esses ensinamentos das Escrituras], entendendo que Deus faz com que em nós desejemos e ajamos na medida em que ele causa em nós a virtude de querer [virtutem volendi, a vontade], mas não na medida em que nos faz querer isso ou aquilo… Estes evidentemente resistem ao ensino das Sagradas Escrituras. Isaías diz: “Tu operas em nós, Senhor, tudo o que fazemos” (26:12). Portanto, não só temos de Deus a virtude da vontade, mas também a vontade” (CGentes 3,84). «Deus, sem dúvida, move a vontade de forma imutável, pela eficácia da sua força motora; mas pela natureza da vontade movida, que está aberta a diversas ações, uma necessidade não lhe é imposta, mas permanece livre” (De malo 6 ad 3m).

Esta ação causal de Deus na liberdade humana é única. “Só Deus pode mover a vontade como agente sem violá-lo” (CGentes 3,88); “só Deus pode dobrar a vontade, mudando-a disto para aquilo, segundo a sua vontade” (De veritate 22,9). É por isso que quando pedimos na liturgia: “move, Senhor, o coração dos teus filhos” (dom. 34, T. Ord.), não lhe suplicamos que viole a nossa liberdade pessoal, mas que pela sua graça a liberte dos seus cativeiros, e desta forma “podemos cumprir livremente a sua vontade” (ib. 32).

Deus não ama todos os homens igualmente. E se alguém é mais santo é porque foi mais amado por Deus.. É evidente que existem criaturas porque Deus os ama: “Vocês amam tudo o que existe e não odeiam nada do que fizeram, pois nada fizeram por ódio” (Sb 11,25). É evidente também que entre os seres criados, especificamente entre os homens, há uns melhores que outros, há uns que têm mais bens que outros. E de onde vem que algumas pessoas são muito melhores que outras? Do amor de Deus. Deus não ama todos os homens igualmente. E se alguém é mais bom é porque foi mais amado por Deus..

Lembro-me de um começo anterior. O amor de Deus é muito diferente do amor das criaturas. Seu amor é causado pelos bens do objeto amado: “a vontade do homem é movida [a amar] pelo bem que existe nas coisas” ou nas pessoas. Pelo contrário, “de qualquer ato de amor de Deus decorre um bem causado à criatura” (STh I-II, 110, 1).

O amor de Deus é infinitamente gratuito, é um amor que difunde a sua própria bondade: Deus ama porque Ele é bom. Assim, a luz ilumina pela sua própria natureza luminosa, e não pela condição dos objetos iluminados. E Deus, amando as criaturas, causa nelas todo o bem que possa haver nelas. Conseqüentemente, se todos os homens receberam, até certo ponto, bens de Deus, aqueles que receberam mais e maiores bens devem-nos todos a um maior amor de Deus para com eles.

Os santos, nas suas autobiografias, dão frequentemente testemunho agradecido desta grande verdade, e atribuem a Deus todo o bem que possuem, que é certamente muito maior do que o dos outros homens. “O Senhor fez maravilhas em mim” (Lucas 1:49). «Quem é que te torna preferível? O que você tem que não recebeu?… Graças a Deus sou o que sou” (1Cor 4,7; 15,10).

Portanto, Deus não ama mais uma pessoa porque ela é mais perfeita e santa, mas essa pessoa é mais santa e perfeita porque foi mais amada por Deus.. Esta verdade é constantemente proclamada nas Escrituras. Nela brilha o amor especial de Deus pelo seu povo eleito, Israel, «o menor» de todos os povos (Dt 7,6-8); para Maria, tornando-a imaculada antes de nascer; pelos cristãos, “escolhidos de Deus, santos, amados” (Cl 3,12); pelo “discípulo amado”, etc. É por isso que São Tomás ensina que,

«pelo ato de vontadeDeus não ama algumas coisas mais do que outras, porque ama tudo com um único e simples ato de vontade, que nunca varia. Mas da parte do bem que se deseja pelo que se ama, nesse sentido amamos mais aquele para quem desejamos um bem maior, mesmo que a intensidade do amor seja a mesma… Assim, é preciso dizer que Deus ama algumas coisas mais do que outras, porque como o seu amor é a causa da bondade dos seres, não haveria alguns melhores que outros se Deus não quisesse bens maiores para o primeiro do que para o segundo” (SThI,20,3). Este é um princípio teológico fundamental, que o santo Doutor aplica ao mistério da predestinação (I,23, 4-5) e a toda a sua teologia da graça (I-II,109-114).

Há muitos cristãos que hoje ignoram estas grandes verdades, visto que quase nunca lhes são pregadas. E é por isso que ficam desconcertados quando os ouvem. Mas um cristão que mal os conhece conhece mal, muito mal, o mistério de Deus e da sua graça. Ele mal entende a maravilha sobrenatural da vida cristã.

Autor: Pe. José María Iraburu