Nota sobre as versões do texto sagrado: Ao longo de todo o trabalho usei preferencialmente minha própria tradução direta do grego para o Novo Testamento, e do hebraico e aramaico para o Antigo. No primeiro caso usei o Novo Testamento Grego-Inglês, da Nestlé e Aland, Editio XXVI, Stuttgart 1981, e no segundo a Bíblia Hebraica Stuttgartensia, Editio Minor, Stuttgart 1984. Também cito as prestigiosas versões da Bíblia comuns no mundo de língua espanhola e as próprias edições das seitas. As seguintes siglas são as utilizadas em relação às diversas traduções da Bíblia: VNM: Nova Versão Mundial ou Bíblia das Testemunhas de Jeová; EP: A Bíblia Sagrada, das Edições Paulinas; BJ: Bíblia de Jerusalém; NC: Nácar-Colunga; VP: Versão Popular; VM: Versão Moderna; NBE: Nova Bíblia Espanhola; RV: Reina-Valera. Quando nenhuma referência for indicada, a tradução é minha.

Qualquer pessoa que tenha acompanhado pacientemente os dois capítulos anteriores sobre a divindade de Cristo e a divindade do Espírito Santo, cuja leitura assumo neste capítulo) certamente terá chegado à conclusão de que a Trindade é um ensinamento plenamente bíblico, bem como capital para a compreensão do Cristianismo. Católicos, protestantes e ortodoxos, mesmo separados por questões teológicas de não pouca importância, concordam em aceitá-la como verdade revelada e essencial da fé cristã, o que é lógico.

Gostaria, no entanto, e ainda que brevemente, de fazer algumas referências a esta doutrina, não apenas nos aspectos parciais da plena divindade do Filho e do Espírito Santo, mas naqueles da conexão das três pessoas no texto bíblico. Dedicaremos as páginas seguintes a esta questão, ainda que brevemente.

1. A prefiguração da doutrina da Trindade no AT

É evidente que a plena manifestação da doutrina da Trindade se encontra no Novo Testamento. Contudo, o Antigo parece conter algumas prefigurações da pluralidade de pessoas dentro da divindade que foram apontadas pelos primeiros cristãos e que constituíram uma verdadeira dor de cabeça para os seus adversários judeus. Vejamos alguns destes textos: “E Deus prosseguiu dizendo: Façamos o homem à nossa imagem, à nossa semelhança… E Deus passou a criar o homem à sua imagem, à imagem de Deus o criou” (Gn 1,26-27) (VNM). “E o Senhor Deus prosseguiu, dizendo: Eis que o homem se tornou como um de nós, conhecendo o bem e o mal” (Gn 3:22). “E Jeová desceu para ver a cidade e a torre que os filhos dos homens tinham construído. Então Jeová disse: Veja, eles são um só povo e há uma língua para todos eles, e é isso que eles começam a fazer. Pois agora não há nada que eles pretendam fazer que não possam realizar. edificar a cidade” (Gen 11,5-9) (VNM). «E comecei a ouvir a voz do Senhor que dizia: A quem enviaremos e quem irá por nós? E passei a dizer: Eis-me aqui. Envia-me» (Is 6,8) (VNM).

Todas estas passagens foram interpretadas pelos primeiros cristãos como prova irrefutável de que o Antigo Testamento já fazia referência à pluralidade de pessoas em Deus. A prova de que este foi o caso é que o Talmud e outros escritos teológicos judaicos registam a forma como os rabinos judeus tentaram distorcer o seu conteúdo, a fim de negar a possibilidade de que Deus fosse uma Trindade. Assim, por exemplo, lemos em Gen. R., VIII, 9: “R. Simlai disse: Em todo lugar onde você encontrar um texto que seja usado pelo minim [Um dos nomes depreciativos com os quais os cristãos (e outros hereges) na literatura judaica. O decreto contra os minim, anterior, em nossa opinião, ao ano 70 DC, envolveu a excomunhão geral de todos os judeu-cristãos que ainda estavam ligados ao judaísmo.] Em apoio às suas opiniões, você encontrará a refutação ao lado. Eles voltaram e lhe perguntaram: E o que está escrito: Façamos o homem à nossa imagem, conforme a nossa semelhança? Ele respondeu: Leia o que se segue; Não é dito: E os deuses criaram o homem à sua imagem, mas Deus criou o homem à sua imagem. Quando eles partiram, seus discípulos lhe disseram: Você se livrou deles com uma coisa tola; Que resposta você nos dará? Ele lhes disse: No passado, Adão foi criado do pó da terra e Eva foi criada de Adão. Por isso é à nossa imagem, conforme a nossa semelhança; querendo implicar que o homem não pode existir sem a mulher, nem a mulher sem o homem, nem nenhum deles sem a Shechiná.”

O texto é extremamente revelador por vários motivos. A primeira, porque alude ao facto de os primeiros cristãos (e já que estamos aqui a falar de cristãos judeus, deve ser muito antigo) acreditarem na Trindade e terem tentado demonstrá-la aos judeus recorrendo a textos do Antigo Testamento como os que apontei acima. A segunda, porque é claro que o próprio Judaísmo rabínico não sabia muito bem como refutar os cristãos primitivos e teve que recorrer a respostas complicadas para o fazer. A terceira, porque mostra que a única forma de negar a Trindade é criar uma caricatura dela que a iguale ao politeísmo (o que não é), expondo-a ao ridículo. Até agora, tal tem sido a tática do rabinismo talmúdico, do racionalismo e do Islã. Em nenhum dos três casos, contudo, parece que o que este dogma implica é compreendido.

Outro exemplo da extensão em que a crença trinitária dos primeiros cristãos deve ter impressionado o judaísmo rabínico é encontrado na declaração contida no Princípios de Fé do Judaísmo, que Deus é uma unidade (claro contraste com a Trindade). Deve-se notar, no entanto, que a palavra usada no Princípios de Fé Em hebraico para “unidade” é yajid. Isto implica uma mudança substancial do termo hebraico usado para dizer que Deus é um, por exemplo, Dt 6:4. Lá o termo usado é ejad. A que se deve esta mudança? Em nossa opinião, a ideia é clara: ejad aparece muitas vezes no Antigo Testamento como “um”; mas não “um simples”, mas “um composto de vários”. Citemos alguns exemplos: “É por isso que o homem deixará seu pai e sua mãe, e deverá aderir à sua mulher, e eles deverão tornar-se uma só carne” (Gn 2,24) (VNM). “Agora toda a terra continuava a ter uma só língua e um só conjunto de palavras” (Gn 11:1) (VNM). “Eles são um só povo e há uma língua para todos eles” (Gn 11:6) (VNM). “E faça com que eles se aproximem um do outro até que formem uma só vara para você, e eles realmente se tornarão um só em sua mão” (Ezequiel 37:17).

Em todos os casos anteriores a palavra hebraica que aparece é ejad, mas mantém a ideia de “um composto de vários”: um casamento composto por um homem e uma mulher, uma língua falada por vários, um único povo composto por todos os homens, etc.

O Judaísmo pós-cristão não podia negar que havia referências no Antigo Testamento que pudessem servir de argumento a favor da Trindade (além de apoiar a ideia de que o messias seria um servo sofredor) e reinterpretou as passagens para evitar o seu uso apologético pelos primeiros cristãos. Contudo, como vimos acima, essa reinterpretação estava longe de ser sólida. Assim, para citar apenas um exemplo, o próprio termo “Deus” em hebraico é Elohim, que significa literalmente “deuses”; e, embora geralmente leve o verbo no singular, em repetidas ocasiões também vai no plural; v.gr.: Gn 20,13; 35,7, etc. Não só isso; Também em repetidas ocasiões o adjetivo qualificativo que acompanha Elohim, embora seja traduzido como singular, é plural; v.gr.: Dt 4,7, Jos 24,19, etc.

Não é surpreendente, portanto, que surtos seculares desta consciência tenham aparecido, aqui e ali, na literatura judaica de todos os tempos, como vestígios da época em que, com o cristianismo ainda não aparecendo, não havia razão para se opor ferozmente à ideia da divindade do messias ou do Deus plural. Gostaria de concluir esta seção com uma citação tirada do Zohar, um dos clássicos da literatura de espiritualidade judaica:

“Ouve, ó Israel: Yahweh nosso Deus, Yahweh é um. Por que há necessidade de mencionar o nome de Deus neste versículo? O primeiro Jeová é o Pai de cima. O segundo é a descendência de Jessé, o messias que virá da família de Jessé através de Davi. E o terceiro é o Caminho que está abaixo (isto é, o Espírito Santo, que nos mostra o caminho), e estes três são um.”

Um autor trinitário dificilmente poderia ter expressado melhor.

2. Referências trinitárias no NT

Considerando tudo o que vimos nas páginas anteriores, não deveria ser surpresa para nós que o Novo Testamento una repetidamente o Pai, o Filho e o Espírito Santo. Tal comportamento seria ilógico se seus autores não acreditassem na Trindade, pois qual seria o motivo para justificar a apresentação conjunta do Deus onipotente, um minideus e uma força sem personalidade? Não vamos discutir este tema exaustivamente, mas podemos ver alguns exemplos antes de concluir este capítulo:

Os primeiros cristãos usaram fórmulas trinitárias. “A benignidade imerecida do Senhor Jesus Cristo e o amor de Deus e a participação no Espírito Santo esteja com todos vocês” (2Cor 13,13) (no VNM aparece numerado por razões desconhecidas como versículo 14).

“Mas vós fostes lavados, mas fostes santificados, mas fostes declarados justos em nome de nosso Senhor Jesus Cristo e com o espírito de nosso Deus” (1Cor 6,11) (VNM).

“Há um só corpo e um só espírito, assim como fostes chamados numa só esperança à qual fostes chamados: um só Senhor, uma só fé, um só batismo, um só Deus e Pai de todos, que é sobre todos e por todos e em todos” (Ef 4,4-6) (VNM).

Aqueles primeiros cristãos não tinham vergonha de concluir as suas cartas, como o Segundo para os coríntios, com uma tríplice invocação em que se uniram o Pai, o Filho e o Espírito; Também não se envergonhavam de recordar que toda a obra de salvação na sua vida era fruto do Pai, do Filho e do Espírito, e sentiam um orgulho especial por poder dizer que um só Senhor, um só Espírito e um só Pai estavam presentes na sua vida. Essa foi a sua experiência de vida e a sua fé, e nunca lhes poderia ter ocorrido que o Espírito que movia a Igreja era uma simples força ativa sem personalidade, e que o Filho nada mais era do que um deus, um arcanjo encarnado.

O Os primeiros cristãos acreditavam que os carismas dados à Igreja vinham da Trindade. Não foi só o testemunho dos apóstolos que moveu os primeiros cristãos a confirmarem-se naquela fé trinitária, mas também a sua própria experiência quotidiana de vida eclesial. Havia neles a convicção absoluta de que a sua vida de fé construída pelos carismas divinos era alimentada pelas três pessoas da Trindade: «Ora, há variedades de dons, mas há o mesmo Espírito, e há variedades de ministérios, e contudo há o mesmo Senhor, e há variedades de operações, e no entanto é o mesmo Deus quem executa todas as operações em todos» (1Cor 12,4-6).

Batismo em nome da Trindade. Afinal, tudo o que vimos antes não tinha nada de estranho para os primeiros cristãos. No ensinamento dos apóstolos, a ordem dada pelo próprio Jesus havia sido transmitida no sentido de que o sacramento da entrada na comunhão dos crentes, o batismo, seria celebrado em nome comum do Pai, do Filho e do Espírito Santo: “Ide, portanto, e fazei discípulos de pessoas de todas as nações, batizando-as em nome do Pai e do Filho e do Espírito Santo” (Mt 28,19) (VNM).

O leitor deve observar cuidadosamente que Jesus não atribuiu nomes diferentes a cada uma das três pessoas da Trindade, mas antes ensinou a existência de um nome comum para todas as três. Mas é mesmo plausível que Deus tivesse um nome comum com um arcanjo e uma força que nem sequer tem personalidade? Claramente não; pois certamente ficará claro para o leitor, depois de ler as evidências bíblicas indicadas nas páginas anteriores, que a Bíblia ensina a doutrina da Trindade.

3. Conclusão

Ao autor destas linhas, e não o diz com petulância, parece que o conceito de divindade que aparece no Novo Testamento é de longe o maior que poderia captar a atenção do ser humano. Diante da grosseria dos politeísmos ou da frieza do panteísmo, surge a grandeza moral do monoteísmo. Mas não é um monoteísmo como o do Islão (e, em grande medida, o do Judaísmo), em que Deus é um ser distante e inacessível para nós. O Novo Testamento ensina que este Deus se fez carne e habitou entre nós, que cresceu como ser humano, que conhece até a fibra mais íntima do nosso ser e que, portanto, nos permite aproximar-nos dele com total confiança (Hb 2,17-18; 4,15-16). Este mesmo Deus, cheio de amor e compaixão, não recuou diante de nada a nosso favor, a ponto de se ver injustamente julgado, escarnecido, cuspido, torturado, condenado e, por fim, morto numa das mais terríveis torturas que o ser humano já inventou: a cruz.

Mas a morte não pôde conter o autor da vida (At 3,15) e, ao regressar dos mortos, provocou nos seus discípulos uma convicção ainda mais firme de que era o seu Senhor e o seu Deus (Jo 20,28).

Esse não foi o fim, mas quase o começo. O Espírito Santo enviado pelo Pai tem desde então guiado a Igreja redimida pelo sangue do Filho. Ele a encorajou, deu-lhe dons e carismas, intercedeu por ela. A própria vida eclesial seria inconcebível sem a sua presença contínua.

Perante estas realidades gloriosas, as seitas oferecem um panorama que, na realidade, deriva de concepções pagãs: Jesus era apenas um homem ou, na melhor das hipóteses, um arcanjo, um deus. Sua obra teve muito menos valor do que indicam as Escrituras, e precisa até mesmo ser corrigida pelas revelações dos profetas ou messias de plantão.

O Espírito Santo é uma mera força, como a eletricidade. Um impulso desprovido de razão ou personalidade que, na maioria das teologias de seitas, já não opera entre o povo de Deus.

Alguém pode achar reconfortante uma visão tão patética, diminuída e distorcida do Deus da Bíblia. O escritor destas linhas, porém, sente-se mais atraído pela gloriosa realidade que só pudemos ver nas páginas anteriores. Ele está mais convencido pelo Deus do amor encarnado do que pelo arcanjo enviado para substituir Deus para nos salvar. Ele é mais movido pelo Deus-Espírito Santo que intercede por ele com gemidos inexprimíveis (Rm 8,26-27) do que por aquela força ativa impessoal que, como a eletricidade, não sente nem sofre e se move cegamente e sem saber para onde é levada. A esse Deus, Pai, Filho e Espírito Santo, seja a glória para todo o sempre.

Fonte: Terceiro capítulo do livro “As Seitas diante da Bíblia”