Afresco do Ágape, catacumbas romanas (séc. III)
Didaquê é uma palavra grega que significa “ensino”, daí que o título completo da obra seja “A instrução do Senhor aos gentios por meio dos doze apóstolos”, ou de forma mais resumida “Instruções dos apóstolos”. Por ser um dos escritos pertencentes ao grupo dos Padres Apostólicos, é considerado um dos textos mais importantes da Igreja primitiva. Embora a data de sua composição não seja conhecida com exatidão, alguns autores opinam que foi escrito aproximadamente entre os anos 50 e 70, outros o situam entre o começo e a metade do século II[1].
O Batismo
Embora na Bíblia encontremos a ordem expressa de Jesus Cristo de batizar os cristãos (Mateus 28,19-20), não ficaram explicitadas ao longo de todo o Novo Testamento instruções específicas quanto a como se deve administrar fisicamente a água no batismo. Por isso têm havido diferentes controvérsias entre cristãos a respeito da forma correta de batizar.
Para uma grande parte do protestantismo hoje, a única forma válida de batizar é por imersão, que é uma forma de batismo em que a pessoa é totalmente mergulhada na água[2]. Para justificar seu ponto de vista, argumentam que essa forma de batizar está implícita no significado da palavra “batismo”, que não é outro senão «lavar» ou «mergulhar». Por essa razão, o batismo por imersão é o que se costuma aplicar em comunidades eclesiais protestantes como as batistas e evangélicas, além de algumas seitas como A Igreja de Jesus Cristo dos Santos dos Últimos Dias (mórmons) e as Testemunhas de Jeová.
Na Igreja Católica, no entanto, têm sido admitidas várias formas válidas de batizar: imersão, infusão, e aspersão, embora ao longo da história algumas tenham sido mais frequentemente praticadas do que outras. Atualmente as igrejas católicas orientais continuam mantendo o batismo por imersão, mas nas igrejas católicas de rito latino o batismo é praticado por infusão. Veja-se que as instruções que se dão na Didaquê sobre a forma de batizar são relevantes porque descrevem como se batizava na Igreja primitiva, admitindo como válidas as diversas formas de batizar tanto por imersão[3] como por infusão[4]:
“Quanto ao batismo, batizai desta maneira: tendo dito previamente tudo o que precede, batizai em água corrente, em nome do Pai e do Filho e do Espírito Santo. Se não houver água corrente, batizai em outra água. Se não puder ser em água fria, seja em água quente. Se não houver nem uma nem outra, derramai água na cabeça três vezes, em nome do Pai e do Filho e do Espírito Santo. Antes do batismo, o que batiza e o que é batizado devem jejuar, e outros se puderem. Ordenai que o que vai ser batizado jejue um ou dois dias antes.” (Didaquê 7,1-4)
Da mesma forma que na Sagrada Escritura se observa que a forma de batizar nem sempre pôde ser necessariamente por imersão. A esse respeito pode-se mencionar o fato de que São Paulo parece ter sido batizado numa casa e de pé. Em Atos 22,16 narra-se um batismo em Jerusalém de 3000 pessoas num mesmo dia, e dado que se tratava de uma cidade que não contava com nenhum rio, é difícil crer que essa quantidade de pessoas fosse mergulhada em algum tanque ou poço de onde se tirava a água para beber.
A Didaquê também lança luz sobre uma antiga polêmica relacionada à fórmula batismal. Em diversos textos do Novo Testamento menciona-se que os apóstolos batizavam em nome de Jesus (Atos 2,38; 8,16; 10,48; 19,5), no entanto o Evangelho de Mateus recolhe as instruções de Jesus quanto às palavras que devem ser utilizadas no momento de batizar e menciona cada uma das Pessoas da Santíssima Trindade: “Ide, portanto, e fazei discípulos de todos os povos, batizando-os em nome do Pai e do Filho e do Espírito Santo” (Mateus 28,19).
Com base no anterior, existem atualmente denominações protestantes de tendência unitária[5], como a Igreja Pentecostal Unida, ou aqueles conhecidos popularmente como “Só Jesus”, que batizam somente em nome de Jesus e rejeitam batizar em nome das Três Divinas Pessoas.
No entanto, graças à antiguidade da Didaquê é possível lançar mais luz sobre a questão. Assim como no Novo Testamento, a Didaquê faz referência ao batismo em nome do Senhor (Didaquê 9) mas quando indica as palavras que devem ser utilizadas no momento de batizar utiliza a fórmula trinitária:
“Ninguém coma nem beba da vossa Eucaristia, senão os batizados em nome do Senhor…” (Didaquê 9)
“…batizai em nome do Pai e do Filho e do Espírito Santo” (Didaquê 7)
Isso dá força à tese tradicional de que efetivamente quando a Escritura fazia referência ao batismo em nome de Jesus o que se pretendia era indicar de forma abreviada o batismo cristão diferenciando-o de outros batismos da época como o de João Batista ou algum batismo pagão, mas as palavras a utilizar no momento de batizar eram as que o próprio Jesus ordena em Mateus 28,19. Dito de outro modo, uns textos identificam a que batismo se refere e outro às palavras a utilizar durante a celebração do sacramento.
Também nos permite descartar a hipótese de que a fórmula trinitária foi uma interpolação tardia originada no século IV, como têm sugerido algumas seitas que rejeitam a doutrina da Trindade.
Aqueles que argumentaram que a fórmula batismal em nome das Três Divinas Pessoas mencionada em Mateus 28,19 é uma interpolação tardia buscam apoio nos escritos de Eusébio de Cesareia, historiador da Igreja do século IV, notando que antes do Concílio de Niceia (ano 325) citava Mateus 28,19 escrevendo “Fazei discípulos de todas as nações, batizando-os em meu nome”, e que posteriormente começou a citar o texto como o conhecemos hoje. No entanto, isso, mais do que provar que na antiguidade se costumava citar a Escritura de forma não textual, não tem força diante da evidência documental em que a totalidade dos manuscritos bíblicos existentes (incluindo os mais antigos) apresenta a fórmula completa: “…batizando-os em nome do Pai, do Filho e do Espírito Santo”.
A forma de rezar
Quanto à forma de rezar, a Didaquê recomenda fazê-lo como nos ensinou o Senhor, recitando o “Pai Nosso”:
“Não rezeis como os hipócritas, mas como o Senhor mandou no Evangelho. Rezai assim: Pai nosso que estais no céu, santificado seja o vosso nome; venha a nós o vosso reino; seja feita a vossa vontade, assim na terra como no céu; o pão nosso de cada dia nos dai hoje; perdoai-nos as nossas dívidas, assim como nós perdoamos aos nossos devedores; e não nos deixeis cair em tentação, mas livrai-nos do mal; pois vosso é o poder e a glória pelos séculos dos séculos. Rezai assim três vezes por dia.” (Didaquê 8,2-3)
Do autor
Os Padres da Igreja falam por si mesmos
Este artigo faz parte de Cristianismo Primitivo: Em busca das origens da Igreja de Cristo, um percurso documentado pela fé dos primeiros séculos e por suas respostas às questões que ainda dividem católicos e protestantes.
O protestantismo tem questionado o uso de orações prontas, entendendo que a elas se referia Jesus quando dizia que ao rezar não devemos “tagarelar como os pagãos, que pensam ser atendidos por causa do muito falar” (Mateus 6,7). Da perspectiva da fé católica, não se acredita que Jesus critique a repetição em si mesma, que o próprio Jesus chegou a utilizar (Mateus 26,43-44) e que encontramos frequentemente em orações presentes na Sagrada Escritura (Isaías 6,2-3; Daniel 3,52-57; Salmos 136; 150; Apocalipse 4,8; etc.) nem a oração longa da qual o próprio Senhor deu exemplo em Getsêmani (Mateus 26,39.42.44) ao permanecer a noite inteira em oração. Acredita-se que a crítica se refere pelo contrário à forma de rezar dos pagãos, que viam a oração como uma espécie de fórmulas mágicas que, ao repeti-las mecanicamente, alcançavam seus objetivos, tal como faziam, por exemplo, os sacerdotes de Baal no Antigo Testamento, demonstrando práticas intermináveis patológicas na oração (1 Reis 18,26).
Eucaristia
Embora na Didaquê não encontremos um testemunho explícito a favor da presença real de Cristo na Eucaristia, doutrina católica rejeitada quase unanimemente pelo protestantismo, encontramos um texto que a insinúa implicitamente ao exigir que somente os batizados possam ter acesso a ela por ser um alimento sagrado.
“Quanto à Eucaristia, agradecei desta forma: Primeiro, sobre o cálice: Nós te agradecemos, nosso Pai, pela santa videira de Davi, teu servo, que nos fizeste conhecer por meio de Jesus, teu servo. A ti seja a glória pelos séculos.
E sobre o pão partido:
Nós te agradecemos, nosso Pai, pela vida e pelo conhecimento que nos revelaste por meio de Jesus, teu servo. A ti seja a glória pelos séculos. Como este pão partido estava disperso sobre os montes e, sendo recolhido, tornou-se um só, assim seja reunida tua Igreja dos confins da terra em teu reino. Pois tua é a glória e o poder por meio de Jesus Cristo, pelos séculos. Ninguém, porém, coma nem beba da vossa Eucaristia, senão os batizados em nome do Senhor, pois a respeito disso disse o Senhor: Não deis o que é santo aos cães” (Didaquê 9,1-4)
Muitas denominações cristãs não católicas, em razão da Reforma Protestante, rejeitaram também o caráter sacrificial da Eucaristia ao ler em Hebreus 9,28 que “Cristo foi oferecido em sacrifício uma única vez para tirar os pecados de muitos”, por isso para eles a Missa católica é uma abominação[6]. Na Didaquê, pelo contrário, vemos que os primeiros cristãos viam a Eucaristia como o sacrifício puro e perfeito profetizado pelo profeta Malaquias: “Pois do nascente ao poente, grande é o meu Nome entre as nações; e em todo lugar é oferecida ao meu Nome uma oblação pura.” (Malaquias 1,11).
“Reunidos no dia do Senhor, parti o pão e dai graças, … Pois esta é a oblação pura de que falou o Senhor: Em todo o lugar e em todo o tempo, oferecei-me uma oblação pura, pois sou um grande Rei, diz o Senhor, e meu Nome é admirável entre os povos.” (Didaquê 14,1-3)
Cabe destacar adicionalmente que a doutrina católica não ensina que Cristo se “ressacrifica” em cada Missa, como muitos protestantes entenderam. O que ensina é que o único sacrifício de Cristo é apresentado a Deus Pai em cada Eucaristia, e por isso no Catecismo oficial da Igreja Católica ensina-se que “atualiza o único sacrifício de Cristo Salvador” (CEC 1330) e não que o “repete”.
Mas há neste texto da Didaquê um argumento adicional de extraordinária importância apologética que merece ser sublinhado com especial atenção. O documento não inventa a ideia do sacrifício eucarístico: apresenta-o como o cumprimento de uma profecia do Antigo Testamento. Quando a Didaquê ordena que o pão seja partido e se deem graças ‘para que o vosso sacrifício seja puro’, e acrescenta ‘Em todo o lugar e em todo o tempo oferece-me uma oblação pura, porque grande é o meu nome entre os povos, diz o Senhor’, está citando textualmente Malaquias 1,11. Esse texto profético havia anunciado que Deus rejeitaria os sacrifícios do Antigo Testamento e em seu lugar receberia uma oblação pura oferecida pelos gentios em todo o lugar do mundo. A Didaquê, o documento cristão mais antigo depois do Novo Testamento, aplica essa profecia sem ambiguidade à Eucaristia.
A importância desse argumento para o debate com o protestantismo é considerável. Um dos reproches mais frequentes que o pensamento reformado dirige à doutrina católica da Missa é que o caráter sacrificial da Eucaristia seria uma invenção tardia, uma contaminação pagã introduzida gradualmente no cristianismo original. A Didaquê, escrita em torno do ano 70 ou 80 da era cristã — quando ainda viviam testemunhas diretas dos apóstolos —, desmiente essa hipótese de raiz. Os primeiros cristãos não só ofereciam a Eucaristia como sacrifício: faziam-no conscientes de estar cumprindo a profecia de Malaquias, o que supõe uma teologia sacrificial já perfeitamente articulada desde as próprias origens do cristianismo.
São Justino Mártir, escrevendo apenas setenta anos depois dos apóstolos, confirmará essa mesma interpretação com uma clareza ainda maior. Em seu Diálogo com Trifão, o apologista cita expressamente Malaquias para demonstrar ao interlocutor judeu que a Eucaristia cristã é precisamente a ‘oblação pura’ anunciada pelo profeta: ‘O Senhor fala por Malaquias […] acerca dos sacrifícios que nós, os gentios, oferecemos em todo o lugar, ou seja, o pão e o cálice da Eucaristia.’ (São Justino Mártir, Diálogo com Trifão 41). A cadeia é ininterrupta: Malaquias profetiza uma oblação pura universal; a Didaquê apresenta a Eucaristia como cumprimento dessa profecia; Justino confirma-o explicitamente. Quem sustente que o sacrifício da Missa foi inventado pela Igreja medieval terá de explicar como os primeiros cristãos o entenderam assim desde o começo, e como o viram prefigurado em suas próprias Escrituras hebraicas.
Confissão dos pecados
Em contraposição com a prática comum dentro do protestantismo, onde a pessoa se confessa diretamente com Deus, encontramos na Didaquê um testemunho antigo da disciplina penitencial da Igreja primitiva, que inicialmente implicava uma confissão pública dos pecados diante dos presbíteros e da comunidade, tal como se menciona na Sagrada Escritura (Atos 19,18; Tiago 5,16), e cuja forma se desenvolveu paulatinamente até a confissão auricular que conhecemos hoje em dia.
“Reunidos cada dia do Senhor, parti o pão e dai graças, depois de terdes confessado os vossos pecados, para que o vosso sacrifício seja puro.” (Didaquê 14,1)
Embora a confissão auricular pôde se desenvolver em sua forma exterior ao longo do tempo, sua essência, que reside na reconciliação do pecador por meio da autoridade da Igreja permanece a mesma. Para a fé católica, desse poder deriva da autoridade que Cristo conferiu a seus apóstolos, quando lhes disse que “a quem perdoardes os pecados, ser-lhes-ão perdoados; a quem os retiverdes, ser-lhes-ão retidos” (Jo 20,23)
A esmola
Encontra-se também uma breve menção à esmola como uma obra piedosa ordenada no evangelho.
“Quanto às vossas orações, esmolas e todas as demais ações, as realizareis conforme está ordenado no Evangelho de nosso Senhor.” (Didaquê 15,4)
A esmola mencionada aqui não parece ser o dízimo, nem como o conheciam os judeus, nem como foi posteriormente adotado pelos protestantes. O dízimo, junto com outras leis mosaicas como a circuncisão, havia sido abolido para os cristãos (At 15), de modo que para sustentar a Igreja em suas necessidades foram implementadas as coletas e a esmola (Rm 15,26-28; 1Cor 16,1; 2Cor 8,10; 9,7)
Segunda vinda de Cristo
O autor da Didaquê está convicto de que não é possível prever o momento da segunda vinda de Cristo (tentação na qual têm caído repetidamente inúmeras seitas, como os Adventistas, Testemunhas de Jeová, Crescendo em Graça, entre outras), razão pela qual exorta a estar preparados precisamente pelo motivo contrário: porque ao desconhecer o dia e a hora, o prudente era evitar que os surpreendesse.
“Vigiai sobre a vossa vida; não se apaguem as vossas lâmpadas, nem se soltem as vossas cintas, mas estai preparados, porque não sabeis a hora em que virá o vosso Senhor” (Didaquê 16,1-2)
Justificação e Salvação
No que diz respeito à doutrina da justificação, a Didaquê oferece uma contribuição rica em doutrina para um texto cristão tão breve e antigo. Recusa antecipadamente a heresia solafideísta, que ensina que o homem se salva pela sola fide ainda que essa fé não esteja acompanhada da obediência aos mandamentos e de uma vida conforme à vontade de Deus. Recusa também a ideia de que a salvação não se possa perder (doutrina protestante conhecida como “uma vez salvo sempre salvo”), indicando que de nada serve ter tido fé durante muito tempo se a morte não surpreende o crente em graça de Deus.
“Reuni-vos com frequência, indagando o que convém às vossas almas. Porque de nada vos servirá todo o tempo de vossa fé, se não fordes perfeitos no último momento.” (Didaquê 16,2)
- Daniel Ruiz Bueno o qualifica como o mais antigo escrito cristão, não canônico, anterior inclusive a alguns livros do Novo Testamento. Enrique Moliné (Los Padres de la Iglesia, Ediciones Palabra, Madrid 2000, p. 49) supõe que poderia ter sido escrito entre os anos 100 e 150. José Vives não dá uma data exata, mas indica que se trata de uma compilação de elementos muito antigos, que em sua maior parte bem podem remontar ao século I (Los Padres de la Iglesia, Editorial Herder 1971, p. 17). ↩
- Neste ponto, a posição protestante nem sempre foi uniforme. Os reformadores Lutero (Tischr., xvii) e Beza (Ep., ii, ad Till.) afirmavam inclusive que quando não houvesse água disponível se poderia utilizar qualquer outro líquido em seu lugar, algo sempre rejeitado pela fé católica. Calvino também sustentava que a água utilizada no batismo era simplesmente símbolo do Sangue de Cristo (Instit., IV, xv), no entanto atualmente reconhecem a água como a matéria necessária do sacramento. ↩
- O batismo por imersão realiza-se submergindo totalmente o batizando na água. ↩
- O batismo por infusão realiza-se derramando água sobre a cabeça. ↩
- Este tipo de denominações rejeita a doutrina da Santíssima Trindade. Afirmam que existe um só Deus, mas que o Pai, o Filho e o Espírito Santo não são Pessoas divinas, e sim manifestações distintas de um mesmo Deus. Para eles, Jesus Cristo é o mesmo Pai e Espírito Santo. ↩
- Por outro lado, se se lê a Epístola aos Hebreus em seu contexto (capítulos 9 e 10), observa-se que seu propósito não era rejeitar o caráter sacrificial da Eucaristia, mas admoestar aqueles cristãos que sentiam sa dos sacrifícios rituais da Antiga Aliança a não voltar atrás e judaizar. O cristão não tem necessidade de tais sacrifícios, que não eram mais que uma prefiguração do sacrifício eucarístico. ↩
